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古玉考
古玉考
梅县刘子芬著
本文分上中下三篇,上篇言古玉与中国文化之关系,中篇言宝赤刀与璧羡,下篇言古玉之变化及其产地。
上篇 古玉与中国文化之关系
古人以玉为瑞,故礼器信物多以玉为之。
周礼大宗伯曰,以玉作六器,以礼天地。
以青圭礼东方,以赤璋礼南方,以白琥礼西方,以玄璜礼北方。
又曰,凡祀大神,大鬼,祭大示,奉玉显。
典瑞曰,四圭有邸,以祀天,旅上帝,两圭有邸,以祀地旅四望。
裸圭有瓒,以祀先王,以裸宾客,圭璧以祀日月星辰,璋射以祀山川,以造赠宾客,瑑圭璋璧琮缫,皆二采一就,以䫍聘。
驵圭璋璧琮琥璜之渠眉,疏璧琮以殓尸。
大宰曰,赞玉几玉爵。
玉府曰,若合诸候则共珠槃玉敦。
礼记明堂位曰,灌用玉瓒大圭,荐用玉豆雕篡,爵用玉浅仍雕,加以璧散璧角。
凡此皆方以玉为礼器者也。
虞书舜典曰,辑五瑞。
又曰,班瑞于群后。
孔氏传谓瑞为公候,伯子男之圭璧。
大宗伯曰,以玉作六瑞,以等邦国,犹之秦汉以来,颂分金银铜之官印也,典瑞曰,王搢大圭,执镇圭,缫皆五采五就,以朝日,公执桓圭,候执信圭,伯执躬,圭缫皆三采三就,子执穀璧,男执蒲璧,缫皆二采再就,以朝觐宗,遇会同于王,诸候相见亦如之。
又曰珍圭以徵守,以恤凶荒。
牙璋以起军旅,以治兵守。
璧羡以起度,穀璧以和难。
以聘女。
琬圭以治德,以结好。
琰圭以易行。
以除恶。
玉人曰,驵宗七寸,鼻寸有半寸,天子以为权。
驵宗五寸,宗后以为权。
荀子曰,绝人以玦,召人以瑗,凡此皆言以玉为信物者也。
此外如琼琚所以节步。
鞞琫所以容刀,瑱所以充耳,其为藻饰服佩杂米含敛之用者,不可枚举。
玉藻曰,古之君子必佩玉。
故君子在车,则闻鸾和之声,行则鸣佩玉。
又曰,君子无故,玉不去身。
玉府曰,王齐则共玉食。
典瑞曰。
大丧共饭玉含玉。
盖古人一举一动,莫不与玉生关系焉。
古人又以玉为宝,珍贵爱好,九德出焉。
温润以泽仁也,邻以理者,智也。
坚而不蹙,义也。
廉而不贵,行也。
鲜而不垢,洁也。
折而不挠,勇也。
瑕适皆见,精也。
茂华光泽并通而不相陵,容也。
叩之,其声清扬徹远,纯而不杀,辞也。
是以人主贵之,藏以为宝。
剖以为符瑞。
礼记聘义,子贡问于孔子曰,敢问君子贵玉,而贱瑉,何也。
子曰,昔君子比德于玉焉。
诗云,言念君子,温其如玉。
故君子贵之也。
战国策曰,周有砥。
宋有结绿。
梁有悬黎。
楚有和璞。
此四宝者天下之名器。
独不足以厚国家乎。
凡此皆言玉之宝贵者也。
古人贵玉之心理,盖由美感与哲学思想结合而成。
而祥瑞之说尤为其主要观念。
如礼斗威仪曰,人君垂金而王,则玉见于深山。
瑞应图曰,玉雍者,圣人之应也。
不汲自盈。
孝经援神契曰,神灵滋液则有玉英。
礼含文嘉曰,玉石得宜,则太白常明等是也。
古人以玉为食,以玉殓尸亦出于神秘信仰。
郑康成于王齐则共玉食之下注云,是阳精之纯者,食之或御水寒。
于驵圭璋璧琮琥璜之渠眉疏璧琮以殓尸之下,注云,圭在左璋在首,琥在右,璜在足,璧在背,琮在腹,盖取象方神明之也。
疏璧琮者,通于天地。
古人五行之说无处不适用。
玉器亦适用之。
如东方属木,主生其色青,故以青圭礼东方。
南方属火,主长,其色赤。
故以赤璋礼南方。
西方属金,主杀,其色白,故以白琥礼西方。
北方属水,主藏,其色黑,故以玄璜礼北方。
中央属土,其色黄,故以黄琮礼地。
又玉器之形式亦有所取义。
如圭璋之特征,象生长也。
琥之威猛,象肃杀也。
璜为半璧,象收藏也。
琮内圜象天,方象地,表示地厚载天也。
珑以祷旱,则古人以雨为龙之所施洒也。
东方杂志曾译载法国万象报论中国古玉器一文,其中有曰,代表抽象的原理最高贵而最纯粹者为玉。
如璧之天,琮之地。
其初皆朴而不华。
久之乃渐加修饰,如天渐有云彩,旋又有真实动物状之龙。
其后,龙且成为主要物。
竟有一玉而仅雕一龙形者。
在此时期,玉虽形园而中有孔。
但既失古代精神。
玉工不知其代表天,故只刻一龙形而已。
其所谓一玉仅雕一龙形者,即珑也。
珑之体制由璧转化而来,虽用以礼天,但其意在祷旱,非代表天也。
璧而加刻云彩亦非修饰为美观,古人有景星卿云之说,盖以云彩为祥瑞耳。
外人之研究中国古事物,其隔膜徃徃如此。
玉器发源于石器。
近世出土之古玉斧。
多有敲槌斩切之故迹及垢腻膏血之班痕。
必为石器时代人遗物无疑。
其穿也俱由两面钻入,与石器相同穿孔内而多有轮廓,亦与石器无异。
当时之人盖即以造石器之技术攻玉也。
最古之璧其穿孔亦由两面钻入。
穿孔内亦有轮廓。
玉贾相传,古玉器之穿孔用木钻成,其言虽无稽。
然今日玉工治玉,其磨擦器具尚有以木制成者。
古玉器穿孔内面之轮廓或系用木造成亦未可定。
吾人祖先能攻玉成器,究在若干年代之前,无从考证。
但夏人既能为玉床,殷人既能为玉杯,可无庸疑。
史言,夏桀为琼室,象廊,瑶台。
玉床,以行淫纵乐。
又言商纣始为象箸,箕子叹曰,彼为象箸,必为玉杯。
为玉杯则必思远方珍怪之物而御之矣。
玉床,玉杯虽不必雕镂为文饰,然能以玉为床,为杯,可见其时攻玉之技术既极精巧。
尝见古玉器数事,以其玉质之经过酸化程度考之,决非西周以后物。
其所刻云雷纹,夔纹,穀纹,虎形等,极尽雕琢之能事。
其阴文直线,劲直如发,非有锋利之刃,不能成功。
其刃若非铁制,亦不能运用。
近代青年考古家拾外人牙慧,谓东周尚为铜器时代,战国时人始能用铁作耕具。
秦人尚以铜作兵器。
云其所持理由,谓出土古物至周时尚不见有铁器。
不知铁质易起酸化,可以其锈蚀之速见之。
无论如何精炼之铁器,决不能保存至二千年以上而不销灭者。
以铜作兵器或有其别,故不能因未见周代铁器之遗留,遂谓周人不知用铁也。
古玉器除石器时代之玉斧外,当以璧为最古。
盖由宝用而入于珍宝之第一件事物。
其创制或亦在石器时代。
璧之体制,象于月因人类之与月有一种特别之情感。
宇宙间至足代表天然美者,无过于月。
吾人每当月白风清,一种愉快之情,非寻常时日所有。
日人日下部四太郎曰,在二十世纪之文明人,或可不置月于念头之内,然海滨之土人,藉独木舟交通于群岛之间,则为月所支配之。
潮汐自能左右彼等之行动。
未有灯火之野蛮人,月之朔望对彼等利害关系之重大,亦在豫想之外。
又曰,妇人之月经与月之公转周期相等,亦决非偶然之事。
吾人之祖先于晦朔之暗夜,大概蛰居不出。
至望之前后,乃徘徊于月下而嬉游。
故男女之性交,亦从月之朔望周期的行之习惯。
化为第二天性。
故妇人肉体的变化之周期,亦与太阴之周期相近。
由此可见月与人类关系之深切矣。
古人制玉当其由实用观念而入珍宝观念之时。
取象于月而为璧,盖亦美感之自然流露者也。
又古人以璧为凡玉之通称,言璧散璧角璧人璧门等。
亦以其事物之古可代表玉也。
古人之执圭,实由历史观念转化而来。
此种观念或亦发源于石器时代。
人类社会之最初,其部落酋长,必由勇武取得。
其酋长手中,必常执持可以杀人之利器,以威服其部众。
其情状可由今日野蛮民族中之酋长见之。
当铜器未发明之前,杀人利器不过石斧,石鑿等物。
及后,文化渐进,部落酋长有为世袭者,则其人不必定为勇武矣。
且分工渐起,杀人之事亦不必酋长自为之。
然为酋长者,仍必手持刀斧,以临其众,以表示其手操生杀之权。
如今日武人之佩军刀焉。
暨乎文明大启,制礼作乐之事与,以是化干弋为玉帛,而王者乃去刀斧而执圭。
圭之体制似斧鑿,盖古人之制器物必有所取象。
周礼玉人曰,天子执冒四寸,以朝诸候。
说文解字注谓,瑁似犂冠。
瑁即冒也。
中国以农立国,古代帝王以课农为第一要政。
耕具自为所重视。
冒之似犂冠,非以冒为耕也,所以劝农也。
圭之似斧鑿,亦非以圭为杀也。
所以示王者有生杀之权而不用也。
康成于王执镇圭。
公执桓圭,候执信圭,伯执躬圭,子执穀璧,男执蒲璧之下注云。
不执圭者未成国也。
夫有国者,方有生杀之权。
子男无国,而无生杀之权故不执圭也。
圭乎圭乎,其所以成洋洋大国,民之风乎。
古代帝王,率以口语为命令其行事,概不用公文书。
其有口语不能宣达之处,则凭信物而执行之。
如召人则以瑗。
徵守及恤凶荒,则以珍圭。
和难聘女,则用穀璧,治德结好,以琬圭。
易行除恶,则以琰圭。
治兵守起军旅,则以牙璋。
牙璋之制,变为后世之兵符,沿用至汉唐而不替。
琰圭之制,变为后世杀人之令箭,沿用至前清末年而始止。
前清时吏杀人行刑者,必持令箭一枝,其物以黄缎为之,而贯以长柄,形如琰圭而长大倍之。
人以其似羽箭,故以令箭呼之,盖即古琰圭之替物也。
中篇 宝赤刀与璧羡
书史所载之古器物,徃徃不为世人所识。
玉器亦然。
戚友陶君家藏古玉刀一柄,长及营造尺一尺有八寸,濶及四寸,通体赤色。
玉质至为纯粹,制作甚精。
体有棱而边有刃。
其刀身与柄相连处,锓有横余交错之直线纹,或二线一组,或四线一组。
其空处成多数之斜方尖角形。
如丝织物之锦边。
然柄有穿孔一,其穿孔由一面钻入,正面大而反面小。
以其玉质之经过酸化程度考之,其为三代物无疑。
余因鉴定为宝赤刀。
此种玉器亦为古代帝王所服御之物。
古书虽无天子服玉刀之明文,然典瑞有王晋大圭,执镇圭以朝日。
玉藻又有天子晋珽方正于天下也之言。
可见天子所服用之玉器亦无一定之形式。
周书顾命曰,越玉五重,陈宝赤刀,大训,弘璧琬,琰在西序。
古人以玉为宝,宝赤刀者,赤玉所造之刀也。
孔氏传书不顾本文而加强解,乃割裂陈宝二字为一句,谓陈先王所宝之器物。
正义因曰,河图,大训,贝鼓,戈弓皆是先王之宝器也。
即使贝鼓,戈弓皆为宝器,下文既一一叙列,又何必于上文多一宝字之赘文。
宝字必连赤刀二字,为一物无疑。
列子曰,周穆王征西戎,西戎献昆吾之剑,赤刀切玉如切泥。
后人传写认为赤刀。
正义或即引此乃曰,谓之赤刀者,其刀必有赤处。
若然,则其刀有白处,当谓之白刀乎。
何其言之无意义如此。
余意以为,依越玉五重四字推之,盖将所有玉器列为五重或陈于西序,或陈于东序。
宝赤刀固为玉制,天球。
河图亦以玉为之大训或亦锓刻先王诰命之玉版。
周承殷后,前代珍宝尽归所有。
书言,武王俘商得宝玉万四千,佩有八万。
其方虽不免过甚,然为数当不在少。
观其后分宝玉于伯叔之国可知。
由此言之,则越玉五重或陈于西序,或陈于东序。
其器物皆为玉制明矣。
周礼郑注亦多穿鑿传会之处,其释璧羡,前郑曰,羡,长也。
后郑曰,羡,不圜之貌,盖广径八寸,袤一尺。
如此则不成其为璧矣。
前在滬上,有河南玉贾持来新出土之三代古玉器一件,体制如璧,而沿边有机括三节,每节有小锯牙六枚,以营造尺度之,外沿得一尺八寸有八分,内孔直径得二寸有五分,其一面锓有纵文直线一,横文直线二。
其横文直线二直线合为一组,位于器之内孔边旁。
其纵文直线亦不在直径部位,乃偏于直径部位右边三分处。
依其割线。
其面积可分为四部分。
而大小不相等,由沿运转度之,其第一部分得六寸二分,第二部分得五寸六分,第三部分得三寸四分,第四部分得三寸六分。
其他一面则无锓文。
与吴大澂古玉图所录载之璿玑无稍别异。
余因鉴定为璧羡。
羡者,余也,溢也。
璧羡者,璧之外郭多余溢出锯牙者也。
典瑞曰,璧羡以起度。
玉人曰,璧羡度尺,好三寸以为度。
其外郭之小锯牙,所以备为度时,可以钤物,由沿边运转而无滑走之患,可得其准确之度数耳。
惜周人尺度不可考,不知其四部分沿边长短之分寸作何之计算。
司农康成未见宝物,乃释羡为长。
吴氏清卿昧于实用,误认为古代天文仪器之璿玑。
璿玑固非,而璧羡亦决无不圜之貌。
尝见龙大渊古玉图谱一书中有汉玉螭玦,其形状与广径八寸,袤一尺相似。
郑氏或又以玦为璧羡矣。
又郑氏释琮谓八方象地。
戴氏考工记图因而绘作四方八角。
而今世传之古琮,未见有四方八角者,释璧散,璧角,则谓散角皆以璧饰其口,亦不知散角有为玉制者也。
下篇 古玉之变化及其产地
玉有软硬二种,皆含有石灰与水银。
大概山崖者多硬玉,水产者多软玉。
因其原质稍有别异,故硬玉之体量比较软玉为重,硬玉之光泽亦比较软玉鲜丽,然玉质之纯粹,则软玉过于硬于焉。
盘弄古玉器,玉体热即觉有水银粘手,即其本何中所化分之水银受热流出者。
昔人以为沁入之水银,非也。
古玉非能件件受水银沁也。
又新出土之古玉器,其表面常现白色,如沾粘石灰,然经人盘弄后,体内复生白点,如含渣滓然,然亦即其本体中所化分之石灰。
近人罗振玉曾在洹阳采掘骨甲,谓得贝璧。
古人有无以贝为璧。
未敢断定,但古玉器在地中年久,玉质既朽,只存石灰与水银,形似贝壳所造者,亦常有之事。
不知罗氏所得是否真贝璧耳。
古玉器埋藏地中年久,经过酸化作用,硬玉之白者则变红色,软玉之白者变黄色,若绿玉则不论软硬,除沁入之颜色外,其本色不变。
玉为一种善以吸引之物,取井水一盂,煮玉器于其中,经过一小时取出,则玉器全体皆粘着如粉末之物质。
盖井水多含碱,受热后为玉所吸引也。
故玉器埋藏地中,常吸引邻近物质为巧沁,变成种种颜色,玉贾谓为十三,如宝石红,鸡血红,硃砂红,樱桃红,枣皮红,膏药红,鹦哥绿,松花绿,白果绿,桂花黄,秋葵黄,栗子黄,老酒黄,鱼肚白,鸡骨白,糙米白,潭水苍,蟹甲苍,杨柳青,竹叶青,茄皮紫,椶毛紫,醤瓣紫,纯漆黑,陈墨黑等。
此外,又有碎点,牛毛,文色班爛,出人意想之外者。
盖其玉质腠理有不同及所沁有深浅故耳。
至如满体水银,宝光外溢,玉质如贝或如羚羊角者,乃真正之水银沁而未至发黑之程度者。
古人多以水银藏尸,此等玉器盖为含殓用也。
出土古玉经人盘弄,其质地色泽均能逐渐变化,前后若二物。
此乃玉之生理作用使然也。
盖玉为一种有生命之物质,古玉器入土后,一方面吸引邻近物质起酸化作用,久而久之,玉性渐渐枯萎。
昔人有玉在土中千年,质如石膏,二千年形如朽骨,三千年烂为石灰,六千年不出世则烂为泥矣之说。
但无论如何朽烂,出土之后,常得人气养之,玉性即渐渐复出,玉性复生之后,或排除其所化分之物质于体外,或融化其所吸引之物质于腠理之中,另生一种玉浆,以补其缺,以是,或改变其本有之颜色,或生出血丝纹,牛毛纹,梅花瓣等美化。
而玉之通体复晶莹润亮,异彩发越。
如此事实,昔人谓之脱胎。
脱胎云者,犹之乎仙者脱去凡骨之谓也。
玉器埋藏地中有经过数千年尚完好如初者,有不及数百年即既腐烂残缺者,盖地气之燥湿与玉质之酸化作用之迟速有关故耳。
昔人分山西,陕西,甘肃等省为西土,其地出土之玉,玉质干洁,棱角文理全无损蚀,最为上品。
河北河南山东鄂北皖北等处为中土,其地出土之玉,表面多锈蚀,文理多模糊,然此乃指三代以上古玉而言。
若东周,秦汉时旧玉,其玉质之酸化程度尚不至如此。
其余东南各省为南土,其地出土之玉,多腐烂残缺,且非文化发源地,无三代以上玉器。
此外,有所谓干坑,水坑者。
古代帝王陵塚,大抵筑成空穴,穴内有水者,谓之水坑。
其玉多蛀孔。
穴内无水者,谓之干坑。
其玉多霉菌。
又有所谓传世古者,乃自昔流传,未经入土之玉。
清人吴大徵云,周礼典瑞之文,考工记玉人之职。
玉藻明堂位之所纪载。
郑风卫风小雅之所咏,淬至千百年后,其器犹散见于齐鲁宋卫士大夫之家者是也。
传世古玉与经人盘玩之干洁出土古玉无甚别异,但不能如出土古玉之多有文彩耳。
中国之玉大部产于新疆,而满洲及本部亦产之。
惟新疆产者,莹洁温润,至为纯粹。
满洲及本部所产者多绺裂,且含有杂质。
新疆产玉之地为和阗,莎车,其间有所谓玉山者焉。
渊鉴类函引孔帖之言曰,于阗之南千三百里曰玉州,山多玉者也。
其河源所出,至于阗分为三,东曰白玉河,西曰绿玉河,又西曰乌玉河,三河皆有玉而色异。
每岁秋水涸,国王捞玉于河,然后国人捞玉。
清乾隆时,有满人椿园者,著西域见闻录谓,新疆峭壁峻崖之石,皆为玉宝。
其地回民常犛牛上至雪界之外,以火熔石或鎚鑿之,使大块玉石纷纷然坠于山下,然后拾归琢成玉器。
其所谓峭壁峻崖之石皆为玉宝者,盖即指玉山而言也。
又谓莎车有玉河,内产园形小玉,大者如盘或如斗,小者如拳或如栗,其最大者重至五百余斤。
颜色亦种种不一,有白如雪者,有黄似蜡者,有黑似墨者,有红如硃砂者,有绿如翡翠者。
其最难得而可贵者,则为纯粹之水玉,纹理坚密,色泽如羊脂而又有硃砂班附其上。
又有碧如波斯菜而金片透湿者,亦难得。
昆仑山之间亦产玉,其色如云,如雾或如嫩叶。
且有似硫磺者。
满州产玉之地为贝加尔湖附近及拜喀什尔松花江等处。
其玉多暗绿色。
古之夷玉或即採诸此地。
本部产玉之地,古有蓝田,荆山。
今有南阳,腾越。
腾越产者称为云南玉,多含翡翠。
南阳玉则不为人所贵,直与石等视矣。
鬼谷子曰,郑人之取玉也,必载司南之车,为其不惑也。
取玉而必载司南之车,则其玉或亦取之本部以外之地也。
附录 玉德颂
洪濛部判,广物并出。
天地精华,实生琼玉,缜密其知,坚贞其节。
泥涂不污,挫折不屈。
因方为圭,遇圆为璧。
冰雪成姿,云红发色。
温温新人,皎皎耀月。
膏无其润,雨无其泽。
德配天地,仪型万物。
流泽孔长,尤世无数。
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