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袁太孺人传
《袁太孺人传》赏析及译文
袁太孺人传
[清]张惠言
武进夏雷村袁氏,有贤母曰袁太孺人,蒋氏之女,副榜贡生[1]清宪之妻。
子曰祖期、祖望、祖修、祖训、筠,皆以文行[2]称于庠序[3]。
筠以举人为云南知县,有循政[4]。
袁氏世力田,至清宪始治举子业,其考思齐[6],教子孙有法度。
太孺人妊身,即戒以古胎教之法。
及举子[7],训之曰:
“勉树德[8],勿姑息,以勖而子成[9]。
”太孺人谨而行之。
其教子,自其龆龀[10],令长者慈,少者恭,翼如[11]也。
学有间[12],怒之;嬉戏,责之;有不悌逊[13],痛惩之:
无得贳[14]者。
故祖期兄弟,幼皆恂恂[15],无疾言遽色[16],无子弟之过[17],长而皆守其教,以克[18]有成。
太孺人为人,恭敬仁爱,俭于己而周于人。
御一食,有不得食者在其侧,不甘也;服一衣,有不得衣者在其侧,不燠[19]也。
袁氏之族十二支,同村而居者及异姓仅百余家。
长者无弗长也,如其长;幼者无弗幼也,如其幼。
有乏无弗赒[20]也,有急无弗急也。
有疾病必问之,必馈遗[21]之,忧之也若在己。
十二支之姻亲宗女至,无弗礼也。
于其亲者,馆之加隆焉。
下逮戚属之臧获[22],必易服乃见,予之食,然后听[23]去。
虽丐者必食之饱,年老癃病[24]或留之宿,给以米,然后遣之。
丐妇有老而谨[25]者时时至,或辍食食之,彻茵席[26]寝之。
推其心,惟愿接于我者靡不得所,不知有贵贱之分、人我之异也。
然太孺人家仅中人产,所赐予人,皆出节俭及纺织。
衣服无得留箧笥[27]者,率为人乞去质钱[28]。
冬寒,常以所荐[29]茵与无被者。
其子妇知之,更以进,则却之曰:
“吾弗寒也。
”固请荐之,阅旬日,则或又以与人矣。
太孺人病革,筠侍,语之曰:
“今而知万事莫如为善也。
”又曰:
“子孙务勤读,勿与人争利,利与人同[30],则有福而无祸。
”
始太孺人祖姑[31]蒋氏,以勤俭好施称贤,于诸孙妇中独善太孺人,曰:
“吾与若同氏,惟若能嗣[32]吾。
”及太孺人老而训子孙,必曰:
“吾闻之祖姑如此。
”
论曰:
观思齐公之戒太孺人自胎教始,而太孺人言必称祖姑,袁氏之世德有以[33]哉!
妇人之慈仁者,类能好施予,然如太孺人之同视一体,何其发于至诚而施行之不倦也!
及其秉礼审义[34],动识大体,此岂妇人之仁[35]哉?
呜呼,可谓贤矣!
(选自《茗柯文编》,有删改)
【题解】
本文介绍了作者故里一位礼教家庭中的贤母的形象,颂扬了她教子有方、勤俭好施的高贵品质,也反映出江南地区乡间民风的淳厚笃实。
本篇传主蒋氏的儿子袁祖望、袁筠均是作者的好友。
【注释】
[1]副榜贡生:
副榜录取的贡生。
科举时代会试取士分正榜、副榜。
正式录取的名列正榜。
在正榜之外,另取若干,名列副榜,准作贡生,称作副榜贡生,可入国子监肄业。
[2]文行:
指文章与德行。
[3]庠序:
古代地方所设的学校。
[4]循政:
善政。
[5]世力田:
世代以务农为业。
[6]思齐:
清宪父之名。
[7]举子:
生育子女。
[8]勉树德:
(要)勉励(子孙)树立德行。
[9]以勖而子成:
以勉励你的儿子成材。
[10]龆龀(tiáochèn):
垂髫换齿之时,指童年。
[11]翼如:
形容姿态端好,恭敬整饬。
[12]间:
止息。
[13]悌逊:
敬爱谦恭。
[14]贳(shì):
宽纵,赦免。
[15]恂恂:
恭谨温顺的样子。
[16]疾言遽色:
言语神色急躁粗暴。
[17]子弟之过:
谓轻薄无行的过错。
子弟.即风流子弟,多指嫖客。
[18]克:
能。
[19]燠(yù):
热,暖。
[20]赒:
给予,接济。
[21]馈遗(kuìwèi):
赠送财物。
[22]臧获:
奴婢的贱称。
[23]听:
听任,任凭。
[24]癃病:
衰弱疲病。
[25]谨:
恭敬。
[26]彻:
撤除,撤去。
茵席:
褥垫,褥子。
[27]箧笥(qièsì):
藏物之竹器。
[28]质钱:
抵押物品以得钱。
[29]荐:
衬,垫。
[30]利与人同:
将获得的利益与他人共享。
[31]祖姑:
丈夫的祖母、祖父的姐妹。
[32]嗣:
继承,接续。
[33]有以:
犹有因,有道理,有规律。
[34]秉礼审义:
持守礼节,审识义理。
[35]妇人之仁:
谓施小惠而不识大体。
【评点】
这篇人物传记,以饱含钦慕的笔调,叙述袁太孺人一生的感人事迹,将人物塑造得形象饱满,既令人肃然起敬,又觉得和蔼可亲。
作者按照人物传记的一般程式,娓娓道来,如叙家常,不炫异尚奇,却自有一番温润中和的动人之致。
这恰恰也与本文的主旨极为吻合。
值得注意的是文章的语言虽然平实,文气却极为舒缓流畅。
例如第三段,作者在概述袁太孺人“恭敬仁爱”的品质时,设计了一连串的排比句式,尤其在句尾或句中接连用了六个“也”字,纤曲流转,朗朗上口,跳跃灵动,隐然欧阳修《醉翁亭记》之笔法。
作者所以要为这位老妇立传,除了其本身事迹的感人之外,显然还是为了阐释某种社会见解。
儒家“修身齐家治国平天下”之说,在作者心中是根深蒂固的。
而“齐家”正是这种“家——天下”的政治图式的关键所在。
因此作者不遗馀力地赞扬袁太孺人教子有方、乐善好施并能守其家之“世德”,正是为了说明家庭作为社会的基础,在维持社会安定、倡导良好道德风尚方面的巨大作用。
劝世济世之心,昭然可鉴。
作者另撰有《贻赠文林郎袁君家传》一文,叙袁氏家风,可与本文相参照。
【参考译文】
袁太孺人传
武进夏雷村袁氏,有一位贤母叫袁太孺人,她是蒋氏的女儿,副榜录取的贡生清宪的妻子。
其子叫做祖期、祖望、祖修、祖训、筠(yún),在学校都因为文章和德行而为人称道。
筠因为中举后在云南做知县,有善政。
袁氏世代以务农为业,到清宪这一代才开始从事举子业(读书学习,)他的父亲思齐,管教子孙有方法、规矩。
袁太孺人怀孕时,他便使用古代胎教的方法来告诫她。
等到孩子生下来后,他告诫她(袁太孺人)说:
“(你要)勉励(子孙)树立德行,不要迁就和纵容(子孙),以勉励你的儿子成材。
”袁太孺人用心的照着做。
她教育儿子,从儿子小时候就开始,让他作为年长者要(对晚辈)慈爱,作为年少者要(对长辈)恭敬,态度端正行为端庄。
儿子学习有间断的时候,她会怒斥他;儿子嬉戏玩耍(不学习)时,她会责罚他;儿子不敬爱兄长谦恭晚辈,她会严厉地惩罚他;(儿子中)没有被宽纵的。
所以祖期兄弟,从小都是恭恭敬敬,言语神色不会急躁粗暴,没有轻薄无行的过错,长此以往遵守她的教诲,才能有所成就。
袁太孺人为人恭敬仁爱,对自己很节约但对别人很慷慨。
吃一样东西时,有没有饭吃的人在身边,(她便)食之无味;穿一件衣服时,有没有衣服穿的人在身边,(她便感觉)不暖和。
袁氏的族人有十二支,同住在一个村的人和异姓人一共才一百多家。
(对待)长辈都是长辈,像对待自己的长辈;小孩都是小孩,像对待自己的小孩。
对贫穷的人没有不接济的,对急需帮助的人没有不帮助的。
(看到)有疾病的人一定会上前询问,(然后)会赠送财物给他,为他担忧就像生病的是自己。
十二支亲戚同族的女儿来了,没有不礼貌(对待的)。
对于她们的亲人(来了),房屋(会整理得)更加庄重。
下至奴婢的亲戚(来了),太孺人也会换衣相见,给他们吃食,然后任凭(他们)离开。
即使是乞丐她也会让他们吃饱,衰弱疲病的老者,她有时候会留他们住一晚,给他们粮食然后让他们离开。
有个年老而恭谨的女乞丐常常来,(太孺人)有时候停下不吃给她食物吃,撤下自己的褥垫给她睡。
推究她的用心,只希望与自己合为一体的人没有不得到安定的居所的,并不知道人有贵贱和他我之分。
但是太孺人家境一般,所赠送给别人的(财物),都是出自节俭和纺织(挣得)。
竹箱子里一件衣物都没有,全部拿去给乞丐换钱了。
冬天寒冷,(太孺人)常常把自己的褥垫给没有被子的人。
她的儿子媳妇知道后,又拿被子给她,她却拒绝道:
“我不冷。
”(儿子媳妇)坚持要给她,过了几天,就又把被子给了别人。
太孺人病重,筠在旁边伺候,太孺人对他说:
“如今才知道一切都不如做善事。
”又说:
“你们一定要勤奋读书,不要与别人争夺功利,将获得的利益与他人分享,便能有福气而没有灾祸。
”
先前太孺人的祖姑蒋氏,因为勤劳节俭、乐善好施被人称为贤淑,在诸多孙女媳妇中她唯独对太孺人很好,(她对太孺人)说:
“我和你同姓,只有你能继承我。
”到了太孺人老了训诫子孙时,一定说:
“我听闻祖姑便是像这样的。
”
评论说:
看思齐公从胎教训诫太孺人开始,太孺人话题不离祖姑,袁氏世代有德行是有原因的啊!
那些有仁慈之心的妇女,多像是能够喜欢施舍给予的,然而能和太孺人一样把他人看做自己,源于内心的诚挚和施予他人的持之以恒,是多么不易呀!
还有她守礼节,懂大义,行为举止(懂得)顾全大局,这哪里是施小惠而不识大体的人呢?
哎,可以说是贤母啊!
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