浅析《诗经》中贵族妇女的生活.docx
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浅析《诗经》中贵族妇女的生活
中央广播电视大学
毕业设计(论文)评审表
题目浅析《诗经》中贵族妇女的生活
姓名教育层次本科
学号省级电大河北电大
专业汉语言文学分校沧州电大
指导教师教学点
论文完成日期二O一五年十月
学生毕业设计(论文、作业)评审表
学生毕业设计(论文、作业)终稿(由学生填写):
【摘要】《诗经》是我国第一部现实主义诗歌总集,它反映了西周初年到春秋中叶社会生活的各个方面,诗经时代实行的是贵族和平民双轨并行的婚制。
民期以来,研究者关注较多的是所谓“圆珠圭璧”的民间婚恋诗,而对贵族阶层特别是贵族妇女的生活关注不多。
本文试从《诗经》中塑造的贵族妇女入手,通过对文中贵族妇女形象进行分析,以追溯诗经时代贵妇的人生轨迹及其真实的社会地位,以及了解和认识当时的经济、伦理、政治、道德等对人们爱情生活所产生的影响。
【关键词】诗经;贵妇;爱情;社会地位
目录
一、诗经的发展历程………………………………………………………………………………3
二、诗经中贵族妇女的形象………………………………………………………………………3
(一)少女………………………………………………………………………………………3
(二)新娘………………………………………………………………………………………5
(三)妻子………………………………………………………………………………………6
(四)母亲………………………………………………………………………………………7
三、诗经中的爱情对现代女性的启示……………………………………………………………8
(一)爱情可贵,信仰价高……………………………………………………………………8
(二)不图暂时拥有,但愿天长地久…………………………………………………………8
四、《诗经》爱情诗中女性形象创作的艺术特点…………………………………………………8
五、参考文献…………………………………………………………………………………………9
正文:
浅析《诗经》中贵族妇女的生活
一、诗经的发展历程
《诗经》,中国最早的一部诗歌总集。
《诗经》所录诗歌多来自民间,据说,周朝设有专门的采诗官,采集民歌,以体察民俗风情、政治得失。
《诗经》中大部分诗歌都出于此。
另一部分则为公卿、士大夫向周天子所现之诗,歌功颂德、粉饰太平。
其中,部分诗歌曾有人考证其作者,有臆断者,有有理有据者,不过不很重要。
《诗经》所录诗歌时间跨度长,从西周初年直至春秋中叶,涵盖地域广泛,黄河以北直至江汉流域的都有。
诗经,穿越中国西周到春秋时期长达500年的岁月风尘,在历史的长河中缓缓流淌,三百故事,三百心情,在风起处高唱与低吟,大雅与小雅前呼后应,三颂声声由远及近,由近及远。
淘过时光的细沙,涤尽尘埃,穿过蒹葭,袅袅娜娜地走来。
她们或明眸善睐,或娴静柔美,或大胆执著,或活泼顽皮。
那些蕴涵着古典情怀的女性,仿佛仙乐悠悠,让人在沉静中重返时光隧道,去回味那一份雅致与美好。
二、诗经中贵族妇女的形象
(一)少女
周代是一个礼制被极度规范化的时代,这一时期的先人,无论是个人的生活还是整个的社会制度,都被纳入到了一个有着严密规范的礼仪系统之中。
而周代对贵族女子的要求与期待甚多,她们从很小开始便要接受“四教”。
《礼记·昏义》日:
“占者妇人先嫁三月,祖庙未毁,教于公宫,祖庙既毁,教于宗室,教以妇德、妇言、妇容、妇功。
”他们对贵族妇女“德、言、容、功”四方面的要求与教育不仅仅是“先嫁三月”的事情,应该说是贯穿她们一生的。
“德”是一个比较泛泛的概念,但对于女子来说,无非是“淑”、“温”、“惠”、“闲”之类的要求。
《关唯》中令君子魂牵梦绕的情人—“淑女”的形象,就是这种理想的德行的化身,她的“淑”,她的“幽闲贞静之德”无不体现着男性之于女性德行方而的期待。
《燕燕》中卫君对妹妹的关好德行也人加褒扬:
“终温且惠,淑慎其身。
”这里的“淑”、“惠”之类的形容词,显然是采用了一些因袭的社会标准,是对贵族女性的道德要求。
然后“言”,要有知识修养,言辞恰当,语言得体;与人交谈要会随意附义,能理解别人所言,并知道自己该言与不该言的语句。
《后汉书·列女传·曹世叔妻》:
“择辞而说,不道恶语,时然后言,不厌於人,是谓妇言。
“容”,即相貌,指出入要端庄稳重持礼,不要轻浮随便;盥浣尘秽,服饰鲜洁,沐浴以时,身不垢辱,是谓妇容。
”女子“四德”之一的“妇功”一直受到统治者的重视。
关于“妇功”,班昭在《女诫》中解释说:
“专心纺织,不好戏笑,洁齐洒食,以奉宾客,是谓妇功”,因而古代的“妇功”主要以纺织为主。
封建国家往往还采取一些具体措施来督促劳动妇女勤于“妇功”,如《礼记·内则》把“女子十年不出,姆教之婉娩听从,执麻,治丝茧,织纴组紃,学女事以供衣服”作为十岁以后女子必备的修身课业。
未嫁的女子,在母家都要接受这方而的训练,《彩紝》一诗记叙的就是贵族少女的教成之祭,将嫁的少女、未来的贵妇,最后一次于母家温习平日所学的祭礼。
此四者,女人之大节。
恩格斯说过“爱情就其本性来说是排他的”[3]。
一般古代女子在15至19岁就会出嫁,例如“女子十有五耐紝”,[3]女子成年可以许嫁了。
从《国风》中的民间情歌可以看出,当时“父母之命,媒妁之言”就已经干预到民间青年男女的恋爱、婚姻生活了。
《豳风伐柯》中说:
“伐柯如何,匪斧不克。
娶妻如何,匪媒不得。
”《齐风南山》中说:
“娶妻如何,必告父母。
”《礼记·曲礼》说:
“男女非有行媒,不相知名;非受币,不交、不亲。
”据《仪礼·士昏礼》规定,媒聘婚有六道程序是为六礼。
包括:
(1)纳采,男家请媒人到女家说亲,得到女方应允后派使者送上雁为礼物,向女家正式提出缔婚要求。
(2)问名,男方使者问女子生母之名,以分嫡庶,并问女子名字、排行、出生年月,以用占卜。
(3)纳吉,男方占卜,获吉兆后派人带着雁到女家报喜,行纳吉礼后,婚约正式确定,凶兆则无须纳吉。
(4)纳征,亦称纳成,向女方送聘礼。
(5)请期,男方占卜选好结婚吉日后,征求女方同意。
(6)亲迎,到婚期,新郎乘黑漆车亲往女家迎娶。
此中每个环节,《诗经》几乎都有所表现。
比如《邶风·匏有苦叶》:
“紝紝鸣雁,旭日始旦。
”记叙的就是人手执嘎嘎鸣叫的人雁,清晨赶往女家进行纳采有情形。
。
《卫风·氓》“尔卜尔筮,体无咎言。
以尔车来,以我贿迁”,即体现了占卜和迎娶,“将子无怒,秋以为期”,则是“请期”。
《豳风·东山》“之子于归,皇驳其马。
亲结其缡,九十其仪”,回忆新婚的景况。
这其中最重要的当是“亲迎”,经过这个环节,少女的身份就此改变为新娘。
封建聘娶婚中的贵族少女是没有选择配偶的自由的,在家庭内部,她们的婚姻是受控于父母的。
而对社会而言,其婚姻也另有要义:
“昏礼者,将合二姓之好,上以事宗庙,而下以继后世也”[4]、“夫昏礼,万世之始也。
取于异姓,所以附远厚别也”。
[5]这些就概括了周代宗法制度下的婚姻的两个目的:
一、所谓“附远厚别”以及“合二姓之好”的建立宗族的同盟的政治目的;二、“事宗庙、继后世”的蕃衍子孙、传宗接代的生育目的。
因此,婚礼中盛装而出的新娘也绝不是主角。
(二)新娘
《诗经》中的新娘即为新婚女性形象或刚刚结婚不久的女子形象。
在《郑风・女曰鸡鸣》中,新娘满怀激情憧憬着婚后的幸福生活:
“弋言加之,与子宜之。
宜言饮酒,与子偕老。
琴瑟在御,莫不静好”,拥有美满幸福的婚姻生活是所有女性的共同愿望。
《诗经》中有亲迎场面,新娘出场的诗篇很多,有《周南·桃夭》、《卫风·硕人》、《人雅·韩奕》和《郑风·有女同车》等等。
从上述我们可以看出贵族婚礼的特点:
1、排场大:
一国嫁女,两国来媵要惊动三、四个国家,排场之人,可以想见。
《召南・鹊巢》写贵族女子的出嫁,场面同样盛大,“维鹊有巢,维鸠居之。
子之于归,百辆御之。
”在这方面,最典型的诗篇是《卫风・硕人》,写婚嫁女子的显赫地位、豪盛装束、高傲气度、宏大场面及至女子本人的绝伦美丽。
《何彼禯矣》是写周平王的孙女下嫁齐襄公儿子的诗,诗歌极写观者对嫁娶庆典隆重豪华、庄严肃穆的惊叹艳羡。
2、新娘的身份极为重要。
《硕人》在赞关庄姜时,自一先是写庄姜出身和族类的高贵:
“齐侯之子,卫侯之妻,东宫之妹,邢侯之姨,谭公维私。
”—她的世系身价与卫侯“门当户对”;还有《庸阝风・君子偕老》:
“君子偕老,副笄六珈。
委委佗佗,如山如河,象服是宜。
子之不淑,云如之何?
”这是一首绝妙的新嫁娘赞美诗:
她的发髻上配着六颗玉步摇的簪子,戴着象牙的发钗,衣服上装饰着美丽的山鸡图案,两耳垂着玉制的耳环,里面穿着细纱的礼服,外面罩着细麻的外套,她的额头圆润白晰,她的眉目漂亮清秀;《韩奕》云:
“韩侯取妻,汾王之甥,蹶父之子”,也是想说明他们夫妇身世相当。
在诸侯国之间刀光剑影的厮杀声中,这些贵族女子常常成了不可或缺的政治调节器。
诗经时代贵族实行的聘娶婚是一种以媵嫁为特征的一夫多妻制婚姻,一国或一姓的女子出嫁,要有同姓的女子从嫁。
这种媵嫁婚姻是为了“广继嗣,息嫉忌”,即增加生育子女的数量,减少家庭的纷争。
并且,诸侯国之间也希望能够通过异姓联姻来结成政治上的联盟,利用血缘关系来调节政治关系。
在《诗经》的描写贵族新娘婚礼的诗里,我们并没有看到新娘个人情感的些许流露的,有的只是这些超乎新娘个人主观情感之外的客观描述。
在结婚这样一个对任何人都至为神圣重人的时刻,这些新娘个人的喜怒哀乐是被漠视甚至忽略的。
这些说明,她们此时不是作为有情感的人,而是作为物存在的。
无论是出嫁的还是陪嫁的女子,她们最本质的特征:
宗族间利益交换的“信物”。
婚姻既如此地关系到“二姓”(两宗族)而非“二性”之间的利益,那么可想新娘的意愿、好恶等情感被漠视了。
《新台》中的齐姜,本来嫁的是卫宣公的儿子伋,却半路被癫蛤蟆一样的公公强占,齐姜贵为齐国的公主,如此地被强迫,而她的母国齐国并没有为此而责备卫国,似乎很难理解,其实不然,齐国嫁女或者说是送“信物”给的是卫国,并非给太子伋,只要两国结成了联盟关系就可以了,至于齐姜所嫁何人于齐国并不重要,所以齐国置之不理。
齐姜对这样的突发的变故,也无任何反抗的余地,因为在宗法社会中,个人的情感必须服从宗族的利益,“信物”对自己的婚姻是没有自主权的。
(三)妻子
如果说婚礼上新娘多少可以成为形式上的主角的话,一旦婚礼的帷幕拉下,这些女子就要完全融入夫家的家庭生活,与娘家的距离也渐渐疏远。
《仪礼·丧服》:
“女子在家为父服斩衰三年,适人者则降为期。
”出嫁前后,社会在礼仪上对妇女与娘家关系的亲疏有了截然不同的规定,这是对妇女出嫁后,从属于夫家的认定。
《自虎通》有“妇人外成以适人家,则妇人生以父母为家,嫁以夫为家。
”而且,根据周代礼法,诸侯女子远嫁后,归宁还要受到很多限制:
“诸侯人尊重,既嫁,非有人故不得返”。
[6]并且是“父母在则归宁,没则使人夫宁于兄弟”。
[7]《自虎通》又有“周世女子嫁人后,即居斯,非归宁或有人事不得远行,否则纵与夫俱亦为世讥”。
给女子归宁加以种种限制的日的,一方而是为了防比这些女子有境外之志,另一方而也是为了保证本世系血脉的纯正,发生像文姜在嫁鲁后,借“归宁”之名,返齐私通哥哥齐襄公的所谓“中妨”的丑闻,其实质仍然是对女性的一种奴役。
贵族女子被迫远嫁,而归宁又受到许多限制,这样,她们在为人妻后最早面临的,就是强烈的思乡之痛。
《左传·隐公元年》记载这样一件事:
莒子取(娶)于向,向姜不安而归。
夏,首人入向,以姜氏还。
”向姜因为对自己的婚姻感不满,“不安而归”,可是莒国人为了追回她,不惜兴师动众,兵临城下,直至对方交出向姜才罢休。
女子违礼回娘家,竟然引起一场战争。
“归宁”此时也不再是个人行为,而事关国家利益,贵妇行动之不自由,由此可见一斑。
对贵族家庭内部妻子的职责,社会也有明确的分工。
理想的贵妇应该是“内助的角色”,是管理家庭的贤明的辅佐者,如正宫闱,成内治,共承祭祀,以奉宗庙等。
《小雅·斯干》中说女子应该是“无非无仪,唯酒食是议”;《礼记·祭统》日:
“既内自尽,又外求助,昏礼是也”;《礼记·内则》又有“男不言内,女不言外……内言不出,外言不入”的对男女职责的明确分工;孟子之母亦有言日:
“妇人之礼精五饭,幂酒浆,养舅姑,缝衣裳而已,故有闺门之修,而无境外之志”。
[7]男主外,女主内,女性只负责管理家庭内部事物,没有超越这些职限的自由。
《周南》中的《葛覃》,《召南》中的《采繁》和《小雅·楚茨》等诗中的贵妇正是这种理想的化身。
《采蘩》是一幅“亲蚕于公宫”的贵妇们的劳作图,她们为制作祭服而忙碌奔波着。
可以怀疑贵妇们劳作的经常性与实用性,但不可以怀疑周代社会对贵族女子确实有诸如此类的要求与规定,以及她们劳动的实际性。
因为劳动的意义并不在生产本身,而在于让妇女明自自己的位置和职责所在,这种劳动是少量的、次要的,对女性职责的强调才是最重要的,日的是把女性的精力、时间、思想限制在琐碎、细小、次要的劳作中,而防止她们有“境外之志”。
“妇无公事,休其蚕织”(《大雅·瞻禯》)
相反,对偶有涉足政治的贵妇来说,不管她是有意还是无意,只要她们的举动和政事、国运联系在一起,就是对男人权利的侵犯,所以,男权社会都要给予愤恨的低毁,称她们为“哲妇”:
“哲夫成城,哲妇倾城。
”“妇有民舌,维厉之阶。
”(《大雅·瞻禯》)谩骂褒姒为“袅鸱,对其固宠“蛊惑王心于内,以为之主”的地位深恶痛。
由此可见,我国古代妇女地位十分低下。
(四)母亲
周代宗法制度下,婚姻的主要目的是“上以事宗庙,而下以继后世也。
”周代是一个典型的以男性血统为正宗的封建宗法制社会,男系种族的保存和蕃衍在当时的社会被认为是第一要义,在这样的背景下,贵族家庭女性的生育义务便被强调到极限。
《诗经》中有多首反映了周人希望子孙众多,家族繁荣昌盛的诗,《周南·蠢斯》:
“宜尔子孙,振振兮”,“宜尔子孙,绳绳兮”,“宜尔子孙,蛰蛰兮”,朱熹解释:
“振振,盛貌”、“绳绳,不绝貌、“蛰蛰,亦多意”[7](《诗集传》卷一)。
《周南·麟之趾》中亦有“振振公姓,“振振公族”之语。
《唐风·椒聊》开篇:
“椒聊之实,蕃衍盈升”。
意在祈望女人像花椒一样多产善育,“硕人无朋,硕大且笃”的生命力旺盛的女子才是理想的婚姻对象[8],朱熹释“椒聊且,远条且”为“叹其枝远而实益藩也”。
[9]即使是国母之范,周文王的妻子太姒,她的最人功劳,也在于她能“嗣徽音,则百斯男”(《人雅·思齐》)。
而从《周南·苤苢》等篇,我们也可窥见当时女子对求子、求多子的迫切心情,人量的弃妇诗更是给我们提供了许多因为无子而被弃的鲜活事例,当然也有贵妇恃子而骄、借子固宠的个案,这些说明,女性只有成为母亲,才是一个合格的妻子,她的地位才能得到起码的保障。
《诗经》中还有另一类母亲形象,那就是先妣简狄、姜嫄,周室三母周姜、太任、太姒,她们在商、周民族中极具特殊地位,简狄吞燕卵生契,姜如履帝迹生后稷,繁衍出商、周两人民族;周姜为古公亶父之妻,生太伯、王季;太任为王季之妻、文王之母;太姒则为文王之妻、武王之母。
古公亶父、王季、文王、武王都是周民族中极具有开创之功的人物,他们的母亲和妻子因为生育的功绩也被载于史册。
《诗经》中有五首诗记载了她们的生育之功:
《人雅》中的《人明》、《思齐》、《生民》、《商颂·玄鸟》。
虽然这四位女性在商、周历史中具有特殊的地位,但是她们被记忆、被崇拜,也只是因为她们是英雄的母亲,确切的说,人们崇拜的不是她们本身,而是她们奇异的生殖能力。
因此,诗歌对她们的歌颂无不在生育完成之后便嘎然而止。
这些母亲们被歌颂、被崇拜,只是因为她们在家族延续的河流中生育了后代。
综上所述,我们可以看到诗经时代已经是男权一统天下的社会,即使是贵妇在社会层而也基本处于无权的地位:
婚前她们没有自由选择丈夫的权利,她们的婚姻不能与家族、国家利益相抵触;婚后更处于被支配地位,只有管理家庭的职责,奉献劳动的义务,没有财产占有权,甚至连回家探视父母的权利都被剥夺,她们还被当作生育的工具,完全处于“物”的地位。
三、诗经中的爱情对现代女性的启示
《诗经》婚恋诗中周代女性的爱情观分为了五大类,即大胆地追求爱情;热烈地渴求爱情;执着地坚守爱情;勇敢地捍卫爱情;理智地对待爱情。
《诗经》中婚恋诗所表现出的更多的是一种精神之恋的诗意美感,不免让人产生精神上的归宿感,所以,在现今日趋庸常的社会生活中保持一颗纯真的诗心事非常有必要的。
《诗经》中周代女子的爱情观给出了以下几点启示:
(一)爱情可贵,信仰价高
爱情这个闪闪发光的字眼,古往今来叩开了许多青年男女的心扉,谱写了许多优美动人的篇章。
梁山伯与祝英台、罗米欧与朱丽叶等一个又一个美好的爱情故事,为世人所传颂。
体现了人们对幸福、美满爱情的渴望和对崇高、圣洁爱情的追求。
《诗经》婚恋诗中的爱情观就透漏出一种更为耀眼的光芒,启示人们在纷繁芜杂的社会人生中,要认清自己的方向,追随自身的心声,把握住人生最美好的感情,同时也要做好人生中每一件有意义的事情。
(二)不图暂时拥有,但愿天长地久
正确的恋爱观要求人们在处理恋爱问题时,不仅对自己负责,而且要对对方、对社会负责,把爱情和责任、义务联系起来,真正作到爱情与道德的统一。
作为大学生,要用正确的恋爱观对待爱情生活,遵守恋爱的道德。
四、《诗经》爱情诗中女性形象创作的艺术特点
《诗经》婚姻爱情诗的思想价值表现为它所表达的情感都是高尚、纯洁的,这标志着原始的性爱已经升华为情爱,它丰富了人类的情感世界。
这些诗篇所表现的对情爱的热烈健康的追求、对情爱的高尚理解、对压抑爱情的文化氛围的反抗,都体现了周代人对爱情的严肃和认识。
他的现实主义写实手法创了我国古典诗歌的伟大现实主义传统,这样平实的诉说给读者更增添一份感动。
并且特点鲜明的塑造了许多鲜活生动的少男少女形象,少女的天真烂漫、窈窕妩媚、庄重矜持,少男的孔武有力、倜傥潇洒甚至嬉皮笑脸,都栩栩如生。
当然其语言风格也非常生动活泼,明白如话,有很多诗篇即使今天读起来也毫不费力。
如《郑风·溱洧》中“溱与洧,方涣涣兮。
士与女,方秉蕑兮。
女曰“观乎?
”士曰“既且。
”这一特点,深刻地影响了中国后来文学创作。
参考文献:
[1]朱东润.诗三百篇探故}MI.上海:
上海占籍出版社,1981.
[2]、《马克思恩格斯选集》第四卷第78页
[3]礼记内则.
[4]礼记·昏义.
[5]礼记·郊特牲.
[6]公羊传庄公一十七年.
[7]朱熹.诗集传.上海:
上海占籍出版社,1980.
[8]张吕.从诗经中的两性审关看周代妇女的社会地位.益阳师专学报,1995,
(2)
[9]朱熹.诗集传}MI.上海:
上海占籍出版社,1980.
学生(签名):
张艳
2015年10月15日
指
导
教
师
评
语
初评成绩
指导教师(签名):
2015年10月20日
答
辩
记
录
答辩主持人
答辩(评审)
小组成员
秘书
答辩(评
审)日期
答辩教师提问
学生回答情况
1.
2.
3.
4.
5.
6
7
8.
答辩评审小组评语
答辩主持人(签名):
2015年11月日
答辩(评审)成绩
答辩主持人(签名):
2015年11月日
电大分校初审意见
分校专业负责人(签名):
2015年11月日
省
级
电
大
复
审
意
见
省级电大专业负责人(签名):
2015年11月日
中
央
电
大
审
核
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见
中央电大负责人(签名):
2015年11月日
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