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九师说
师说
求助编辑百科名片
《师说》作于唐贞元十八年(公元802年)韩愈任四门博士时,是说明教师的重要作用,从师学习的必要性以及择师的原则。
抨击当时士大夫之族耻于从师的错误观念,倡导从师而学的风气,同时,也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。
目录
一,韩愈《师说》
作者简介
1.韩愈
2.生平年表
3.韩愈的思想
4.传世名言
原文
译文
注释
字词整理
1.通假字
2.一词多义
3.词类活用
4.古今异义
5.特殊句式
背景
解析
1.分段解析
2.分句赏析
鉴赏
1.赏文
2.写法特点
3.分析
4.构思
5.末段的教学意义
二,中国教育电视台《师说》栏目
1.栏目简介:
2.播出时间:
三,人民教育出版社《师说》月刊
1.办刊宗旨:
一,韩愈《师说》
作者简介
1.韩愈
2.生平年表
3.韩愈的思想
4.传世名言
原文
译文
注释
字词整理
1.通假字
2.一词多义
3.词类活用
4.古今异义
5.特殊句式
背景
解析
1.分段解析
2.分句赏析
∙鉴赏
1.赏文
2.写法特点
3.分析
4.构思
5.末段的教学意义
∙二,中国教育电视台《师说》栏目
6.栏目简介:
7.播出时间:
∙三,人民教育出版社《师说》月刊
8.办刊宗旨:
展开
编辑本段一,韩愈《师说》
文体
“说”是古代用以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体。
既可以发表议论,也可以记事,都是为了表明作者的见解,说明寄寓的道理。
《文章辨体序说》:
“说者,释也,解释义理而以己意述之也。
”“说”的语言通常简洁明了,寓意深刻;写法较灵活,跟现代的杂文大体相似,通常采以小见大的办法,借讲寓言故事、状写事物等来说明事理,这就是我们所说的“托物寓意”。
“说”就是“谈谈”的意思,比如“马说”从字面上可以解作“说说千里马”或“说说千里马的问题”
《爱莲说》、《马说》、《捕蛇者说》、《师说》、《黄生借书说》就属这一文体。
编辑本段作者简介
韩愈
韩愈(768~824)唐代文学家、哲学家。
字退之,河南河阳(今河南省焦作孟州市)人,汉族。
祖籍昌黎(今辽宁义县),自谓“郡望昌黎”,故世称“韩昌黎”。
晚年任吏部侍郎,又称韩吏部。
谥号“文”,又称韩文公。
他是唐代古文运动的倡导者,主张学习先秦两汉的散文语言,破骈为散,扩大文言文的表达功能。
宋代苏轼称他“文起八代之衰”,明人推他为唐宋八大家之首,与柳宗元并称“韩柳”,有“文章巨公”和“百代文宗”之名。
作品都收在《昌黎先生集》里。
韩愈还是一个语言巨匠。
他善于使用前人词语,又注重当代口语的提炼,得以创造出许多新的语句,其中有不少已成为成语流传至今,如“落阱下石”(同落井下石,此为另一写法)、“动辄得咎”、“杂乱无章”等。
在思想上是中国「道统」观念的确立者,是尊儒反佛的里程碑式人物。
韩愈三岁而孤,受兄嫂抚育,早年流离困顿,有读书经世之志,虽孤贫却刻苦好学。
20岁赴长安考进士,三试不第。
25~35岁,他先中进士,三试博学鸿词科不成,赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职。
后回京任四门博士。
36~49岁,任监察御史,因上书论天旱人饥状,请减免赋税,贬阳山令。
宪宗时北归,为国子博士,累官至太子右庶子,但不得志。
50~57岁,先从裴度征吴元济,后迁刑部侍郎。
因谏迎佛骨,贬潮州刺史。
移袁州。
不久回朝,历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职。
政治上较有作为。
诗力求险怪新奇,雄浑而重气势。
生平年表
唐贞元二年(786年)韩愈十九岁,怀着经世之志进京参加进士考试,一连三次均失败,直至贞元八年(792年)第四次进士考试才考取。
按照唐律,考取进士以后还必须参加吏部博学宏辞科考试,韩愈又三次参加吏选,但都失败;三次给宰相上书,没有得到一次回复;三次登权者之门,均被拒之门外。
贞元十二年(796年)七月,韩愈二十九岁,受董晋推荐,出任宣武军节度使观察推官。
这是韩愈从政开始。
韩愈在任观察推官三年中,边指导李翱、张籍等青年学文,边利用一切机会,极力宣传自己对散文革新的主张。
贞元十六年冬,韩愈第四次参吏部考试,第二年(801年)通过铨选。
这时期写的《答李翊书》,阐述自己把古文运动和儒学复古运动紧密结合在一起的主张,这是韩愈发起开展古文运动的代表作。
这年秋末,韩愈时年三十四岁,被任命为国子监四门博士,这是韩愈步入京师政府机构任职开端。
任职四门博士期间,积极推荐文学青年,敢为人师,广授门徒,人称“韩门第子”。
贞元十九年(803年)写了名作《师说》,系统提出师道的理论。
贞元十九年冬,韩愈晋升为监察御史,在任不过两个月,为了体恤民情,忠于职守,上书《论天旱人饥状》,因遭权臣谗害,贬官连州阳山令。
韩愈三年任职阳山令,深入民间,参加山民耕作和鱼猎活动,爱民惠政德礼文治,《新唐书·韩愈传》因此特书“有爱于民,民生子以其姓字之。
”在阳山令任上,一大批青年慕名投奔韩愈门下,与青年学子吟诗论道,诗文著作颇丰,今见之《昌黎文集》有古诗二十余首,文数篇。
此时构思并开始著述的《原道》等篇章,构成韩学重要论著“五原”学说,这是唐宋时期,新儒学的先声,其理论建树影响巨大。
贞元二十一年(805年)年夏秋之间,韩愈离开阳山,八月任江陵法曹参军。
元和元年(806年)六月,韩愈奉召回长安,官授权知国子博士。
元和三年(808年),韩愈改真博士。
元和四年,改授都官员外郎分司东都兼判祠部。
是年冬被降职调为河南令,以后相继任职方员外郎、国子博士。
元和八年(813年),晋升为比部郎中史馆修选,完成《顺宗实录》著名史书编写。
元和九年(814年),韩愈任考功郎中知制诰,第二年晋升为中书舍人。
元和十二年(817年),协助宰相裴度,以行军司马身份,平定淮西乱,因军功晋授刑部侍郎。
元和十四年(819年),宪宗皇帝派遣使者去凤翔迎佛骨,京城一时间掀起信佛狂潮,韩愈不顾个人安危,毅然上《论佛骨表》,痛斥佛之不可信,要求将佛骨“投诸水火,永绝根本,断天下之疑,绝后代之惑。
”宪宗得表,龙颜震怒,要处以极刑。
幸宰相裴度及朝中大臣极力说情,免得一死,贬为潮州刑史。
韩愈任潮州刑史八个月,概括说来:
驱鳄鱼、为民除害;请教师,办乡校;计庸抵债,释放奴隶;率领百姓,兴修水利,排涝灌溉。
千余年来,使潮州成为具有个性特色的地域文化,潮州地区成为礼仪之邦和文化名城!
元和十五年(820年)九月,韩愈诏内调为国子祭酒。
长庆元年(821年)七月,韩愈转任兵部侍郎,第二年,单身匹马,冒着风险赴镇州宣慰乱军,史称“勇夺三军帅”,不费一兵一卒,化干戈为玉帛,平息镇州之乱。
九月转任吏部侍郎。
长庆三年(823年)六月,韩愈晋升为京兆尹兼御史大夫。
京兆之地称复杂难理,在韩愈整治下,社会安定,盗贼止,米价不敢上。
后相继调任兵部侍郎、吏部侍郎。
长庆四年,韩愈因病告假,十二月二日,因病卒于长安,终年五十七岁。
韩愈的思想
韩愈思想渊源于儒家,但亦有离经叛道之言。
他以儒家正统自居,反对佛教的清净寂灭、神权迷信,但又相信天命鬼神;他盛赞孟子辟排杨朱、墨子,认为杨、墨偏废正道,却又主张孔墨相用;他提倡宗孔氏,贵王道,贱霸道;而又推崇管仲、商鞅的事功。
他抨击二王集团的改革,但在反对藩镇割据、宦官专权等主要问题上,与二王的主张并无二致。
这些复杂矛盾的现象,在其作品中都有反映。
传世名言
·书山有路勤为径,学海无涯苦作舟。
(韩愈治学名联)
·云横秦岭家何在?
雪拥蓝关马不前。
(《左迁至蓝关示侄孙湘》)
·昵昵儿女语,恩怨相尔汝。
(《听颖师弹琴》)
·古之君子,其责己也重以周,其待人也轻以约。
(《原毁》)
·亲之割之不断,疏者属之不坚。
·大凡物不得其平则鸣。
(《送孟东野序》)
·少年乐相知,衰暮思故友。
·天街小雨润如酥,草色遥看近却无。
最是一年春好处,绝胜烟柳满皇都。
(《早春呈水部张十八员外》)
·事业无穷年。
·师者,所以传道受业解惑者也。
(《师说》)
·业精于勤,荒于嬉;行成于思,毁于随。
(《进学解》)
·人非生而知之者,孰能无惑?
惑而不从师,其为惑也,终不解矣。
(《师说》)
·无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
(《师说》)
·怠者不能修,而忌者畏人修。
·圣人无常师。
(《师说》)
·闻道有先后,术业有专攻。
(《师说》)
·蚍蜉撼大树,可笑不自量。
(《调张籍》)
·不塞不流,不止不行。
(《原道》)
编辑本段原文
古之学者必有师。
师者,所以传道受业解惑也。
人非生而知之者,孰能无惑?
惑而不从师,其为惑也,终不解矣。
生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。
吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?
是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
嗟乎!
师道之不传也久矣!
欲人之无惑也难矣!
古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。
是故圣益圣,愚益愚。
圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?
爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。
彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。
巫医乐师百工之人,不耻相师。
士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。
问之,则曰:
“彼与彼年相若也,道相似也。
位卑则足羞,官盛则近谀。
”呜呼!
师道之不复,可知矣。
巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒,其贤不及孔子。
孔子曰:
“三人行,则必有我师。
”是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。
余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。
编辑本段译文
古代求学的人一定有老师。
老师是用来传授道理,讲授学业,解答疑难问题的。
人不是一生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑?
有疑惑却不求老师指教,那成为疑难的问题,终究得不到解决。
在我之前出生的人,他懂得道理本来就比我早,我跟从他,拜他为师;在我之后出生的人,他懂得道理如果也比我早,我也跟从他学习,把他当作老师,我学习的是道理,哪里去考虑他的年龄比我大还是比我小呢?
因此,不论地位显贵或是低下,不论年长年少,道理存在的地方,就是老师存在的地方。
唉!
从师学习的风尚已经很久不流传了,想要人们没有疑惑很难呐!
古代的圣人,他们超过一般人很远了,尚且跟从老师向老师请教;现在的一般人,他们跟圣人相比相差很远了,却以向老师学习为羞耻。
所以圣人就更加圣明,愚人就更加愚昧。
圣人之所以成为圣人,愚人之所以成为愚人,大概都是这个原因引起的吧?
爱自己的孩子,选择老师来教他。
但是对于他自己,却以跟从老师学习为可耻,这是糊涂的!
那些儿童的老师,教他读书,学习书中的文句,并不是我所说的传授道理,解答疑难问题的老师。
不知句逗(断句)要问老师,有疑惑不能解决却不愿问老师;小的方面倒要学习,大的方面却放弃了。
我没有看到他的明达。
医生,乐师及各种工匠,不以互相学习为耻。
士大夫这类人中,说起老师、弟子的时候,这些人就聚集在一起嘲笑他。
问那些嘲笑者(嘲笑他的原因),他们就说:
"那个人与某人年龄相近,修养和学业也差不多,(怎么能称他为老师呢?
)以地位低的人为师,足以感到羞愧,称官位高的人为师就近于谄媚。
"啊!
从师学习的风尚不能恢复,由此就可以知道了。
医生、乐师及各种工匠,士大夫之类的人是不屑与他们为伍的,现在士大夫们的智慧竟然反而不如他们。
难道不值得奇怪吗?
圣人没有固定的老师,孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。
郯子这一类人,他们的道德才能(当然)不如孔子。
孔子说:
"三人同行,其中就一定有我的老师。
"因此学生不一定不如老师,老师也不一定比弟子强,懂得道理有先有后,学问和技艺上各有各的主攻方向,像这样罢了。
李蟠,十七岁,爱好古文,六经的经文和传文都普遍学习了,不被当时的不良习俗所限制,向我学习。
我赞许他能遵行古人从师学习的风尚,特别写了这篇《师说》来赠给他。
编辑本段注释
[1]学者:
求学的人。
[2]道:
指儒家孔子、孟轲的哲学、政治等原理、原则。
可以参看本书上面所选韩愈《原道》。
[3]受:
通“授”。
传授。
[4]业:
泛指古代经、史、诸子之学及古文写作,可以参看本书下面所选韩愈《进学解》中所述作者治学内容。
[5]人非生而知之者:
人不是生下来就懂得道理。
之,指知识和道理。
语本《论语·述而》:
“子曰:
‘我非生而知之者,好古敏以求之者也。
’”《论语·季氏》:
“孔子曰:
‘生而知之者,上也;学而知之者,次也。
’”孔子承认有生而知之的人,但认为自己并非这样。
韩愈则进一步明确没有生而知之的人。
[6]其为惑也:
他所存在的疑惑。
[7]闻道:
语本《论语·里仁》:
“子曰:
‘朝闻道,夕死可矣。
’”闻,听见,引伸为懂得。
道:
这里作动词用,学习、从师的意思。
[8]从而师之:
跟从(他),拜他为老师。
师之,即以之为师。
[9]夫庸知其年之先后生于吾乎:
哪管他的生年是比我早还是比我晚呢?
庸,岂,哪。
知,了解,知道。
[10]道之所存,师之所存:
知识、道理存在的(地方),就是老师存在的(地方)。
意思是谁懂得道理,谁就是自己的老师。
[11]师道:
以师为道。
即学道。
道,这里有风尚的意思。
[12]出人:
超出(一般)人。
[13]众人:
普通人。
[14]耻学于师:
以向老师学习为耻。
[15]是故圣益圣,愚益愚:
因此圣人更加圣明,愚人更加愚昧。
益,更加,越发。
[16]惑矣:
(真)糊涂啊!
[17]彼童子之师:
那些教小孩子的(启蒙)老师。
[18]句读(dòu逗):
也叫句逗。
古代称文辞意尽处为句,语意未尽而须停顿处为读(逗),句号为圈,逗号为点。
古代书籍上没有标点,老师教学童读书时要进行句逗的教学。
读,通“逗”。
[19]或师焉,或不(fǒu)焉:
有的(指“句读之不知”这样的小事)请教老师,有的(指“惑之不解”这样的大事)却不问老师。
“不”同“否”。
此句翻译时应注意交错翻译,详见下文翻译。
[20]小学而大遗:
小的方面(句读之不知)倒要学习,大的方面(惑之不解)却放弃了。
[21]巫医:
古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用药物医治疾病为业的人,连称为巫医。
《逸周书·大聚》有关于“巫医”的记载。
《论语·季氏》:
“人而无恒,不可以作巫医。
”视为一种低下的职业。
[22]百工:
泛指手工业者。
[23]相若:
相象,差不多的意思。
[24]位卑则足羞:
(以)地位低(的人为师),就感到耻辱。
[25]谀(yú):
阿谀、奉承。
[26]复:
恢复。
[27]君子:
古代“君子”有两层意思,一是指地位高的人,一是指品德高的人。
这里用前一种意思,相当于士大夫。
[28]不齿:
不屑与之同列,即看不起。
或作“鄙之”。
[29]其可怪也欤:
难道值得奇怪吗?
其,语气词,起加强反问语气作用。
[30]圣人无常师:
《论语·子张》:
“子贡曰‘……夫子焉不学,而亦何常师之有?
’”夫子,老师,指孔子。
子贡说他何处不学,又为什么要有一定的老师呢!
[31]郯(tán)子:
春秋时郯国(今山东郯城一带)的国君,孔子曾向他请教过少皞(hào浩)氏(传说中古代帝王)时代的官职名称。
[32]苌(cháng)弘:
东周敬王时候的大夫,孔子曾向他请教古乐。
师襄:
春秋时鲁国的乐官,名襄,孔子曾向他学习弹琴。
师,乐师。
[33]老聃(dān丹):
即老子,春秋时楚国人,思想家,道家学派创始人。
孔子曾向他请教礼仪。
[34]三人行句:
语本《论语·述而》:
“子曰:
‘三人行,必有我师焉。
择其善者而从之,其不善者而改之。
’”
[35]不必:
不一定。
[36]术业有专攻:
学问和技艺上(各)自有(各的)专门研究。
攻:
学习、研究。
[37]李氏子蟠:
李蟠(pán盘),唐德宗贞元十九年(803年)进士。
[38]六艺经传(zhuàn):
六艺的经文和传文。
六艺:
指六经,即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部儒家经典。
经:
两汉及其以前的散文。
传:
注解经典的著作。
[39]不拘于时:
不被时俗所限制。
时,时俗,指当时士大夫中耻于从师的不良风气。
于,被
[40]余嘉其能行古道。
嘉:
赞许
[41]贻:
赠送
[42]不齿:
不屑与之同列,表示鄙视。
齿,原指年龄,也引伸为排列。
幼马每年生一齿,故以齿计马岁数,也以指人的年龄。
古人常依年龄长少相互排列次序。
本句反映封建阶级的传统偏见。
编辑本段字词整理
通假字
1.师者,所以传道【受】业解惑也受:
通“授”,传授,讲授
2.或师焉,或【不】焉不:
通“否”,表否定
3.授之书而习其句【读】者。
读,通"逗”,阅读中的断句
一词多义
【师】
①古之学者必有师:
(名词,老师)
②巫医乐师百工之人:
(名词,作“专门技艺人”讲)
③吾师道也:
(名词活用作动词,学习)
④师道之不传也久矣:
(动词,从师)
⑤吾从而师之:
(意动用法,以……为师)
⑥则耻师:
(动词拜师)
⑦师者,所以传道受业解惑也:
(动词传授)
⑧十年春,齐师伐我:
(名词军队)
【之】
①择师而教之:
(代词,指代人)
②郯子之徒:
(指示代词,连接定语和中心词,表示统一关系,相当于“这些”、“那些”)
③古之学者:
(结构助词,表示修饰或领属关系,译为“的”)
④道之所存,师之所存也:
(结构助词,用在定语和名词性的中心语之间,相当于现代汉语的“的”。
)(不是“取消句子独立性”。
因为“取消句子独立性”的“之”是用在主谓之间的,即“之”后必是动词;而两个“所存”是“所词短语”,“所词短语”都是名词性的。
)
⑤句读之不知:
(结构助词,表示宾语前置)
⑥六艺经传,皆通习之:
(助词,在动词、形容词或表示时间的词后,凑足音节,无意义)
【其】
①生乎吾前,其闻道也,固先乎吾:
(人称代词,他)
②惑而不从师,其为惑也,终不解矣;授之书而习其句读者;非吾所谓传其道解其惑者也:
(指示代词,那(些))
③古之圣人,其出人也远矣:
(人称代词,他们)
④夫庸知其年之先后生于吾乎:
(人称代词,他们的)
⑤圣人之所以为圣……其皆出于此乎:
(语气副词,表猜测,大概)
⑥今其智乃反不能及:
(人称代词,他们的)
⑦其可怪也欤:
(语气副词,表感叹,多么)
【惑】
①师者,所以传道受业解惑也:
(名词,疑难问题)
②于其身也,则耻师焉,惑矣:
(形容词,糊涂)
【道】
①师者,所以传道受业解惑也:
(名词,道理)
②师道之不传也久矣:
(名词,风尚)
③余嘉其能行古道:
(名词,道路、途径)
【乎】
①其皆出于此乎?
(语气助词,表推测,吧)
②生乎吾前:
(介词,表时间,在)
③固先乎吾:
(介词,表比较,比)
【于】
①耻学于师:
(介词,表示处所、方向,从、向)
②其皆出于此乎?
(介词,表示处所、方向,从、在)
③于其身也:
(介词,表示对象,对,对于)
④师不必贤于弟子:
(介词,表示比较,比)
⑤不拘于时:
(介词,表示被动,受,被)
词类活用
1.师者,所以传道受业解惑也:
惑,形容词作名词:
疑惑的问题、糊涂的问题
2.吾从而师之:
师,意动用法:
以……为师
3.吾师道也:
师,名词活用作动词:
学习
4.其下圣人也亦远矣:
下,名词活用作动词:
不如
5.是故圣益圣,愚益愚:
圣,愚,形容词作名词,圣:
圣人,愚,笨拙的人
6.则耻师焉:
耻,意动用法:
以……为耻
7.小学而大遗:
小、大,形容词作名词:
小的方面、大的方面
8.吾未见其明也:
明,形容词作名词,高明。
9.位卑则足羞,官盛则近谀:
卑、盛,形容词作名词:
卑:
卑贱的人、低下的人盛:
势盛位高的人
10.君子不齿:
齿,表并列,与……同列
古今异义
1.古之学者必有师---学者---古:
求学的人今:
在学术上有所成就的人
2.师者,所以传道受业解惑也---所以---古:
用来……的今:
表示因果关系的连词
3.吾从而师之---从而----古:
跟随并且今:
表目的或结果,是连词
4.无贵无贱---无---古:
不论;不分今:
没有
5.师道之不传也久矣---道---古:
风气今:
道理
6.句读之不知---读---古:
句子中间需要停顿的地方,读dòu今:
看着文字发出声音,读dú
7.小学而大遗---小学----古:
小的方面今:
泛指低等教育场所
8.圣人无常师---常---古:
永久的;固定的今:
平常的
9.是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子---不必---古:
不一定今:
用不着、不需要
10.年十七,好古文---古文---古:
秦汉的散文今:
“五·四”之前的文言文的统称
11.今之众人---众人---古:
一般人,普通人今:
大多数人
特殊句式
宾语前置
句读之不知
惑之不解
介词结构后置
学于余
耻学于师
不必贤于弟子
判断句
师者,所以传道受业解惑也
其可怪也欤
其为惑也,终不解矣
人非生而知之者
非吾所谓传其道解其惑者也
①.则曰-省略句
②.不拘于时-被动
③.道之所存,师之所存也-所字结构
重点背诵句
古之学者必有师。
师者,所以传道受业解惑也。
是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。
位卑则足羞,官盛则近谀。
三人行,则必有我师。
”是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
编辑本段背景
作者表明任何人都可以作自己的老师,不应因地位贵贱或年龄差别,就不肯虚心学习。
文末并以孔子言行作证,申明求师重道是自古已然的作法,时人实不应背弃古道。
这是韩愈散文中一篇重要的论说文。
文章论述了从师表学习的必要性和原则,批判了当时社会上“耻学于师”的陋习,表现出非凡的勇气和斗争精神,也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。
中国古代的学校教育十分发达,从中央到地方都有官学。
韩愈写这篇文章时三十五岁,正在国子监任教。
那么,韩愈为什么说“古之学者必有师”,“师道之不传也久矣”?
原来他所说的“师”,有其独特含义。
既不是指各级官府的学校老师,也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师,而是指社会上学有所成,能够“传道受业解惑”的人。
韩愈既以这样的人自我标榜,也以好为人师而著称。
《新唐书》本传说他“成就后进士,往往知名。
经愈指授,皆称韩门弟子”。
唐代,魏晋以来的门阀制度仍有沿袭
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