高考复习材料作文众口难调优秀一类文作文赏析.docx
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高考复习材料作文众口难调优秀一类文作文赏析
材料作文“众口难调”优秀一类文作文赏析
【题目】
根据以下材料,选取角度,自拟题目,写一篇不少于800字的文章;文体不限,诗歌除外。
江浙民谣:
做天难做四月天,蚕要温和麦要寒,秧要日头麻要雨,采茶姑娘盼阴天。
【审题立意】
俗话说,众口难调,这则民谣表达的也是这个意思。
民谣的头一句是中心句,后三句是解释,说明“四月天”难做的原因。
头一句的关键词是“难”,而这里的“难”不是一般意义上的艰难和困厄,而是面对复杂情境、满足不同需要的左右为难、兼顾之难。
天难做自然让我们联想到人难做、事难处、情难为、理难言……
命题意在引导考生审视、思考“难”这一生活情境和人生状态可以对这种情境状态加以描述;可以抒写面对这种情境状态独特的心理感受和情感体验;可以对此进行思考和评论,提出摆脱困境解决问题之道。
【例文】
1.只做自己的栽花人(68分)
林语堂曾说:
“只做自己生命中的宝角,不做他人生命中的配角。
”诚如是,大地留给了我们种子,应由我们自己播种,而不应客许他人干涉,生命如四季,如张洁所言:
“有的土地只能由自己耕耘。
”
清人陆润库曾言:
“与菊同野,与莲同洁,与兰同芳,与海棠同韵,定自称花中神仙。
”在我看来花中神仙却并非沾上与他人相同的香气,更不是遂了某人的意,而是做本身,做本真的自已,简单地说,就是自己栽树。
为自己活,只做自己的栽花人。
初识袁中郎是在《满井游记》,至今犹得那句“如倩女之靧面而髻鬟之始掠也”。
如此潇酒才子,想必也是个真性情之人,一如那个傲岸不羁的张岱,世人留下过如此戏语:
“哪里锣鼓喧天人声鼎沸,哪里肯定有张岱,曲终人尽,月凉风寂,一缕悲箫传来,那听客,肯定是张岱。
”张岱着实是一个活出了自我的人,不受外物拘束,心向往之则必能趋之,他曾经在《西湖七月半》中留下过一段对人物的精致描绘,究其原因,竟在于游人过多赏不了景,于是张岱索性于一旁观起了人。
他未像周围人那样见缝而入拼命挤向前观望那动人的西湖美景,而是独守自己的一方天地,用文字自娱。
如此看来张岱确实是自己栽花了的,并懂得花该如何去栽。
古者有言:
“文由心生,文如其人。
”此言不假,元好问却提出了不同的观点:
“文章宁复见为人”,自认为文章总失真。
文学界有两种文人,一者是为自己的人格而书写文字,一者是附庸于人书写违心的文字。
我将这前者看作是为自己而栽花者,并将后者看作是失根之花。
一如郭沫若先生,文学成就颇高,可一旦被政治枷锁桎梏,书写违心文字便成了御用文人的悲衰,我们不能由此断定郭老骨子里不向往自由,可是曾经书写过《女神》唯美诗篇的人笔杆不再为自己而转动,不再书写“那涌向天边的排浪”,不再如诗人食指那样“用孩子的笔体写下相信未来”,那么我想,我们也只能扼腕叹息了。
我认为,我们的生命不应受外物牵制,通俗地说,即不可被人牵着鼻子走。
我们应听以自己内心的声音,只做自己的栽花之人。
如翟秋白,不投降,不低头,高歌“坦荡的大道,只要你大踏步前去”。
一如木心,在寥寥山顶书写朴实无华的文字而与世无争。
再如叶嘉莹,用近百年的光阴诠释“读诗读词使人不老”的真谛。
他们,都是自己生命中的裁花之人。
为自己活,只做自己的裁花人。
2.何人听我楚狂声(68分)
马克思说:
“人是社会关系的总和。
”这个社会主义共产主义的先驱开创者是如此地相信社会的力量,人类作为一个集体的力量,以至于他相信,发展的终结,是人类作为一个集体概念之外别无选择。
但是从整体落实到个人,面对错综复杂的社会关系,个人的存活条件于是变成了:
首先要找到一个平衡,而这平衡何其难寻,“蚕要温和麦要寒,秧到日头麻要雨,采茶姑娘盼阴天”。
帮助人在这漩涡中找到平衡的应运而生出现法律,道德,主流文化世人被裹挟着,头昏脑胀地随意判断善恶后便昏沉度日。
可是没有经过严肃思考的判断不能称之为判断,随意写下的正义不是真的正义。
有些时候对一方的正义必然是对另一方的不正义,对一方有利必然对另一方有弊。
严肃思考之下,真实复杂冲突矛盾,并不能用一对简单的反义词判断,进而行动。
于是愈思考愈迷惑,最后发现纯粹的平等是没有的,绝对的有利是不存在的,完全的公正是难以捉摸的。
这是四月天之“难”,也是生而为人,为人而思考,思考而判断之“难。
”
这“难”如古希腊赫拉克勒斯背负青天,好比西绪弗斯日复一日地推巨石上山,是辛弃疾的“何人为我楚舞,听我楚狂声”,也是《荒原狼》中的哈显痛苦为一个“清醒的自杀者。
”
但是这份“为难”是否没有意义?
康德说值得尊敬的不过是头顶的星空和心中的道德律,这道德律是否存在?
这份“为难”,“难做”本身就是道德律,本身就有其意义。
正如鲁迅在黑暗的荒野上“呐喊”,纵然没人听见也为心中的火焰不被熄灭。
钱理群说:
“这份挣扎本身就有意义所在。
”纵然蚕,麦,秧,麻和采花姑娘不明白四月之“难”,而只是一味要求,但是“四月”“为难”已表现出了一种大悲悯,一种严肃思考上的公正,一种对一切的真诚。
清醒地活。
而不是随意判断,昏聩不明中随意决定。
或许有人会辩解,言及无论怎样真实和公正都难以追寻,不如且随意。
但是这样不负责任,不真诚又怎能对得起为人而与生俱来的得以思考的能力,得以判断——“博学之,审问之,慎思之,明辩之,笃行之”的责任,作为“四月天”的光辉。
楚狂声无人听得,只留我独自细品。
3.世情的叛逆者(66分)
“那描绘的面纱/芸芸众生称之为/生活。
”雪莱知道,世情给你蒙上一层温柔的面纱,也给你上了无奈的枷索。
生活向你索要什么,你需蒙昧着,痴愚着,双手奉上。
于是你便在人生的路上,受着多方的指使,踉踉跄跄,含泪走远。
但我不要这样!
何不逆本能而动,追寻自己的目标与方向,做世情的叛逆者!
生活的面纱下,有人媚俗。
在米兰•昆德拉眼中,高度的统一、齐整的口号,失却了个性的喧嚣的集体,乃媚俗。
在未知的领域,你的手被套上了名为“驯服”的丝线,被幕后的精怪任意拉扯调笑。
你漂浮着、享受着众人口中的“不能承受的生命之轻”。
就想《局外人》中一直静坐着的老头和他的狗,养老院里默默地的老人。
他们接受了生活的统一调配,不论自愿抑或被迫。
他们媚俗。
他们拥抱着,化为墓地里躺卧着的森森白骨。
生活的面纱下,有人叛逃。
尼采说,艺术分为两种形式,一为日神式,一为酒神式。
日神峨冠博带,体态雍容,这是阿波罗式的生活,一种稳固的,不剧烈的生活。
而酒神狄奥尼索斯则不同,他半人半兽,形态丑陋,常醉卧于荒野,领略精神与自然交融时开辟出的广博空间之美。
他与众人格格不入,因为他内心炽热着的生活的火焰,终将使自己燃烧殆尽。
但他幸福着,一如《呼啸山庄》中,那两个相爱着的,在荒野狂奔的孩子,他们选择叛逃,即使被逐出,即使烤不到家中温暖的炉火,他们也要做那个快乐的世情叛逆者。
如今的小镇阿尔勒已成为法国最著名的景点之一,梵高在此地长成。
然而梵高在这里,受到的只有驱逐和鄙夷,孩子用石块砸他,他也只能落荒而逃。
一生中,他只卖出一幅画,父亲曾问他;“如果你永远都画不好怎么办?
”梵高说:
“我只能冒险。
”在参观他最负盛名的《星月夜》时,我看不清他的笔触,因为前方人头攒动,满是举起相机的游客。
不论身后事任何,也抚慰不了已成定局的孤独的灵魂。
或许没有人懂得他们,但也无碍,因为这些骄傲的灵魂,甚至无需人去懂得。
扯下面纱踩在脚下,我要去追寻自己。
你若问我叛逃后被逮捕该怎么办?
我便会笑着说:
“我只能冒险。
”
4.也无风雨也无晴(68分)
江南的四月天,外人看来春光烂漫,她自己却调侃说难做。
众口难调,我做了哪个都不称另一个的意,岂不是苦事?
如此说来,文学亦是苦事。
大凡创造性的工作,多是左右不逢源。
我披肝沥胆写出一部小说,你只说爱读诗,我呕心沥血删改十年,你却道反不如初。
文学难,难于上青天!
甲爱批判,乙爱抒情;公说要团圆,婆说要分离。
公说公有理,婆说婆有理,到头来只有你的笔竿子最无理。
难怪林语堂的《红楼梦》译稿几度搁浅,最终也只是草草仿写了部《京华烟云》;林先生难做啊!
凡动了《红楼梦》的,标准更比别家严苛数倍,蚕未得温和麦未得寒的批评声,也趋势比别家响亮数倍了。
不少舞文弄墨者因此吓破了胆,从此要么丢下笔竿,要么堵塞六窍只留一窍,专为那其中一类人服务了。
《射雕英雄传》只略写英雄神通,却未细讲他如何神通。
好事之人便妄加笔墨,为那一群翘首以盼的编起故事来,什么《奇侠王重阳》《王重阳别传》,只求囫囵填饱肚皮。
更有甚者化名“全庸”“金镛”,胡编乱道几本册子中饱私囊。
诸如此类的,倒是不苦不难,只是失了文学的真谛,不配称为文学了。
文学的真谛在于“我”。
我在社会是是无限小的,计算选票时常常被四舍五入约掉。
在文学里,我即显无限大的天。
爱默生说:
“文学的功用就是为我们提供一个高台,从上面可以俯瞰我们自己的生活。
”一个作家,站在高台上,就被赋于了神圣的使命——天的使命。
你会像四月天一样,面对千百张所求不同的口。
你会为难,会报怨,无论写出什么,都会遭受读者的指责。
正所谓甲之砒霜,乙之蜜糖。
采茶姑娘盼到了阴天,可秧苗没盼到日头,它也是要骂的。
可文学只有苦吗?
我想,王小波回忆那只唯一的“敢突破生活的设置”的猪兄时是快乐的,伍尔芙畅想墙上的斑点时是快乐的;胡适之顶着骂名写《文学改良刍议》时是快乐的。
循其平原,他们早看透了文学的唯处,却因此参悟了“天”的本意。
天是万物的天,同样是我自己的天。
你们要我风雨要我暗,你们能给我赞誉、声名、财富,可即便如此,我也不能背弃我的本意。
我为苍生写作,亦为自己写作。
我知道你们想要什么,我亦知道迎合哪一位是最有利可图的,可我只当自己不知道。
你大可怨声载道,大可威逼利诱,你大可骂一句“写得什么玩意儿,”我自苦中作乐不动摇,也无风雨也无晴。
白先勇先生曾花数年时间将《台北人》翻译为英文稿。
回顾那段生活,他写下六个字:
“翻译苦,翻译乐!
”苦在工作繁重,众口难调;乐在文学本身。
当翻译组长将《金大班的最后一夜》中的舞女金兆译作Jolie(法语的“美丽”)时,白先生忍不住拍案叫绝。
彼时,文学的苦和难模糊了,而快乐此生难忘。
文学苦,文学乐!
不如归依内心,教它也无风雨也无晴!
5.人间难得四月天(68分)
人世间最好做是旁观者,指点江山、举例辩证,俨然一位察古观今的通儒;人世间最难做的是当事人,妄图左右逢源,却落个里外不是人。
回过头来总结,还能得个“当局者迷,旁观者清”。
可扪心自问,究竟是当局者迷乱不清,还是这世事本就是场迷局,众意难平、众口难调?
昔时雅典,执政者梭伦以折中著称。
向上安抚贵族,向下施惠平民,却不曾想贵族恨他侵占利益,平民怨他依附贵族。
到头来,是他开的公民大会将他驱逐出城。
梭伦对于改革雅典不可谓不尽心,落得如此下场,是他妄图面面俱到,还是雅典城民求全责备?
我想两者是兼有的。
为人处世难得圆满,所以我们该对自己宽容。
四月的天,人人对它都有个不同的盼头,可天仍作它的天,该下雨下雨,该晴天晴天,偶尔来个倒春寒,它也从不含糊。
可人呢,也拿它没什么办法,既然它是天,又没太过分,便是顺着它也无妨。
这看似是天的“任性”,倒不如说是一种自信,是对于本身独立性的坚持。
既然我已经有了不可替代的作用,那就做好自己。
苛责自己去迎合众人,才是陷入迷局的旁门左道。
世上没有两片相同的叶子,更没有利益统一的两个人。
既然此事已超脱个人之力,还要凭己之力成之,岂不缪哉?
话说回头,只自己放宽心自然是不够的,众怒难平,便是有才也难抵挡。
既然宽容了自己,又为什么不能温和待人呢?
我们该关上的,是我们看待他人的上帝视角。
一个人思前顾后我们说他冷漠,一个人满怀善心我们说他缺少戒备。
中国好不容易走上改革开放新阶段,我们仍旧抱怨工资涨得没有税快。
遵循多数是对少数人的暴政,顾及少数又是忽视民众的呼声。
我们总有太多抱怨,却忘了众口难调的艰辛。
国家也好,社会也罢,它是一架太大的机器,我们想让它行上光明,却总有几个部件稍稍停滞。
但这一切都只是耐心、温和而冷静地注视着它向我们同样期盼的方向前进。
人间难得四月天,真正需要的是我们心中的一缕春风,种桃李满枝,笑对自己,亦或他人。
6.不激不厉,风规自远(66分)
君子曰:
颜体少陵诗,柳体谪仙诗。
圣人心安,于斯可见。
颜体筋脉虬结,柳体骨骼清奇,正如杜诗沉郁顿挫,李诗清新俊逸,各为双璧,难分轩轾。
有人习颜体,自然有人习柳,风流蕴籍不让含蓄浑厚,功力到处,自然足观。
亦有人兼习颜柳,一心盼望尽得二人佳处,最终往往不及专精一书者,所以者何?
此之谓失其本心。
审美之这物,本自因人而异,有人爱少陵风雨手,亦有人爱太白的清水芙蓉,纵然如李杜之才,也难一身兼有。
而此二人驰骋千年之故,也正因为本性不改,不以他人好恶抛却本心。
于是,不激不厉,风规自远。
推而广之,世间何事不是如此?
孔子栖栖遑遑,席不暇暖,周游列国,竟无人听取他的至道。
于是,从者病,莫能兴。
于是,素日敬信他的子路也不禁发问:
“君何不少降?
”孔子却鼓琴而歌,激赏颜回:
“不容何病?
不容然后见君子!
”孔子深知,在群雄逐鹿的年代,诸侯国君各有所需,譬如秦爱纷奢,赵好服紫,自己的一家之言,永远无法投合所有国家变幻纷呈的喜好,因此,竟不如:
“道不成,乘桴浮于海。
”去波诡云谲的江湖里做一只不系之舟。
在流沙中矗立的孔子,不因外物稍降自己的至道。
终于,德不孤,必有邻,孔老夫子的道终于被国君承认,千古垂范,彪炳青史。
谁无痼疾难相笑,各有风流两不如。
文言文错彩镂金,有如黄钟大吕;白话文明白晓畅,平实自然,便似促膝之谈。
“新文化运动”似燎原之势,使白话文旦夕间取代文言成了书面语。
正在尘埃落定之时,胡适之语惊四座,竟主张要请回文言。
当时仿佛千夫所指的荒谬举动中,胡适力排众议,力陈了文言不可尽弃的缘由,终于使文言重新受到审视,利于千秋。
这一举动,不仅使文学界两葩争艳,使胡适的文人风骨流芳,更是儒家“虽万千人吾往矣”的襟怀写照。
不为雄名疏贱野,惟将直气折王侯,在这个舆论先行的时代,评价主体更趋多元,满足所有人的要求更不可能实现,因此,我们更需要这样坚守自我的“直气”。
愿来日直向人心挽狂澜。
愿我们不激不厉,风规自远
调和众口的艺术
(得分:
64分)
“众口难调”在中国人眼里,早已是一个绵延千年的难题。
它使英雄败北文人伤悲,政者失意,征者叹归。
这是在中国的难题,也是世界的难题。
当不同的人为了自身嗜好而做出不同的要求时,协调者便发现自己难以满足所有人的心意。
“众口难调”就在这时应运而生。
诚然,“众口难调”源自于协调者对大家的关心和奉献。
“先天下之忧而忧后天下之乐而乐”的范文正公,在巴陵郡面对百姓和朝廷多方诘难,发出心忧天下的叹怀。
远处滁州琅玡山处的欧阳修,在是保守淳朴自然满足百姓需要还是建设楼台为督司回廪之间犯难。
他们身处难境,发觉自己进退不便,这正是彰显了他们大善情怀。
然而,过分的纠结于其中则令自己身至尴尬之地,失去自我。
东坡居士,一个才华横溢的男人,却担心变革之陡然,又心惧守旧之陈靡。
过度地、无条件的满足使他飘摇不定,只能把盏问月,垂泪青天。
正因调和之难,才有其艺术感。
欧元纸币的确定与发行,是调和成就中的典范。
法国人要求马赛曲的浪漫;意大利人要求斗兽场的热血;希腊人要求神庙的古雅……西欧和东欧,北欧和南欧,纷纷发声。
欧盟于是设计出不同额币不同的地域风情,兼有南欧的奔放与北欧的严冷;并富西欧的浪漫和东欧的豪情。
但在每一种额度上,都印有欧盟璀璨十二星的标志。
既满足了不同的要求,又体现了团结,不能不说这是一种调和艺术。
但是,协调者本身就是一个领导者,是万众瞩目的英雄,所有希望都寄托在他的身上。
由此,协调者在协调上不能失去自我,要合适彰显风范。
圣家堂的尊贵与明艳家喻户晓,这是大师高迪的风采。
当安达卢西亚地区和加泰罗尼亚地区提出不同异议时,高迪并未反对,潜心调和;但也没有全盘服从,依然保持自己“波浪式”的理愿。
在兼有满足中又坚持自我,才成就了如今的圣家堂。
因为高迪,世人才爱上了巴塞罗那。
担人也不能过于自我,这会死狭隘的表现。
海明威固然是文中豪杰,但他过度英雄主义的思想引发了反对“荒诞主义”的热潮。
太过于彰显个性,那是种自负和轻狂,致他难活于世。
墨子强调“兼爱”的确有必要;庄子崇扬“自持”也有依托。
调和众口的艺术是在兼顾大家的同时也坚守自我。
“临川旧梦”中德相思在中英调和下传达出一样的风致,不一样的意蕴。
调和众口的艺术,本质上就是为了达到“天我和一”的完美平衡。
火锅,最集中的满足了东西南北中各方人民的口味,形成完满的皆大欢喜之时,彰显自身“团圆”的寓意。
这是“众口调和”中最早的调和。
愿我们心中存有对大家的爱和奉献,而手中托起个性主张的幼花,一边调和一边播种。
当人生之夏到来,开遍绚烂的艺术山花。
遵循本性,回归自我
(得分:
63分)
都说四月的天难做,蚕要温和麦要寒,秧要日头麻要雨。
可我却瞧这四月天过得甚为舒心,毕竟它一直只是循着天性。
天当然不是像《三国演义》里那般,孔明筑个坛子就能借来东风,若依常理,它大概会让“只欠东风”的周瑜提早气急身亡。
可有了神机妙算的孔明,天也只得惟命是从,由此可见,难做的不是天,而是人。
米兰.昆德拉曾言,“在永恒轮回的世界里,人们的一举一动都承受着不能承受的责任重任。
”大抵是这些责任与要求,让我们在天地间囿于一隅罢!
亲长的期盼,师友的祝愿,甚至陌生人的奇怪请求,都让我们活在他人的需求之下,真正的本性却哭泣在角落。
遵循本性当然不是肆意妄为,那只是劣习。
一生最难做的便是自己,因为自己也认不清,而遵循本性又是通往自我的唯一道路,回归不可或缺。
陈寅格学富五车却不具学位,傅斯年异乡苦读坚决“不弄个假的回去”。
他们都太明白所需不过知识,所求不过学习,因而陈寅格于“天下无路”之际著成《柳如是别传》,在没有光亮的世界里叩问内心,通古今历史。
他们对本性的追求义无反顾,在曲折繁复的民国历史中反射出坚韧与求真的光芒。
丰老曾言,人生三层楼,底为物质生活,顶为灵魂生活。
他的恩师弘一法师便是走在第三层的至真之人。
他游历天地,在孤独中与自己对话,或许也曾在某个寂廖的星空里与天地对话。
那种甘于平淡,乐于寂寞,得于天地的人生态度,让他比常人更容易地遇见了自我,遵循了本性。
除了坚韧自持与孤独,有时委屈也不妨为一种方法。
魏晋名士大多率直任诞,清俊通脱,孙登布衣疏食人间事,阮籍“尤好庄老,饮酒哮歌”。
但这一切的背后自由他们的委屈。
阮籍一生不任实职,全臣任命,能推则推,对政治时势也大多借酒装醉。
如此,一株易折的空谷幽兰才在乱世里存活下来。
他们的委屈看似摧折了本性,可正是这种明哲保身的行为态度,才让他们的率性真诚得以保留并传于后世。
回归到本初,坚持内心最诚挚的渴望,而又能耐得劳苦寂寞,忍得了委屈,我们又怎会不遵循本性,回归自我呢?
根据以下材料,选取角度,自拟题目,写一篇不少于800字的文章;文体不限,诗歌除外。
诗人普希金说,那过去的一切都会成为亲切的怀恋。
画家黄永玉说,世上常有人放着前头的好景不看,转过身朝向过去,只认为过去的都好。
1、无需怀念
王安桐
有时也会想念曾经生活过的小院子,一草一木一砖一瓦,至今历历在目。
有时我又庆幸搬入了公寓房,远离霉烂的雨季和床下的蜈蚣。
有时我怀念儿童时代懵昧的自己,天真率性,无忧无虑。
有时我又清醒自己已走过了无知时代,渐趋成熟,即将成人自立。
怀想,到底只能是件暂时的事情,被一阵无缘的风吹来,片刻再烟消云散。
不管如何重申过去,它们终究成了镜花水月,不可复制,不可触碰。
常有人针砭时弊后,痛心疾首地慨叹古风不存,今人如此,古人也不例外。
人们心中都有不少“古之圣人”,以为今人是绝无法企及的。
过去的人,也许并没有那么崇高吧——也许只是不可考的距离感,带给人们无端的仰望冲动。
其实古也好、今也罢,从来都是显愚俱存,善恶分明,何必厚古薄今?
与其把尧舜的治世看作是昔日的辉煌,不如相信,它其实是人们由古到今的共同目标,是未来社会无限趋近的方向。
厚古薄今是太多人的通病。
面对今日的不如意,人们总是习惯性地缅怀曾经的辉煌,甚至平淡的过去都被想象成绚烂的。
过去的好,是一种惹人伤心的假象,既对比反衬着今天的苦痛,又显得生活在走下坡路。
事实中的过去并非如想象般美好。
当我推开久违的小院之门,企图寻找高大灿烂的花树时,迎接我的只是一棵普通而瘦弱的玉兰。
这样的花树,院外也有,更高更美,我却总以为比不过曾经拥有的那一株。
到真正见到时,完美的想象终于破碎,原来过去不一定高不可攀、只可仰望。
但过去拥有的玉兰毕竟还是最美的,不因其外表,而因为回忆。
正如小王子的玫瑰,具有独一无二的美好。
过去确有神圣的力量,但我们不必迷信它。
过去的光芒不应吞噬了现在和将来。
那一句“往者不可谏,来者犹可追”,能点醒多少追悔的失意人。
路在脚下,通向前方。
身后的事情,便放手让它过去吧。
二十年前电脑还未普及,十年前还没有网购和微博,五年前还流行着翻盖手机。
回望一下过去,有太多是今天司空见惯、昔日闻所未闻的。
生活中就还是在变好。
无需怀念过去的美好,因为明天会更美。
2、沉淀时光,一路向前
曹珩
“过去的一切,都会成为亲切的怀念。
”如普希金所言,回忆中的美好如同琥珀色的蜜糖,浓郁而动人。
一本相册,半盛清茗,任凭午后的阳光为相纸上青色的面庞镀上一缕金色。
过去的回忆使人神往,使人不禁沉醉于一去不返的辉煌。
它虽如蜜糖般甘美,同时亦凝滞住许多人前进的步履。
现实的苦痛,日益沉重的问题,雾霭一般迷失了众人的方向。
此刻,软弱者便会一味沉溺于过去,唯有沉淀时光,一路向前的智者勇者,才会看见路尽头的花开满天。
难忘汪曾祺笔下昆明的雨季,“浊酒一杯天过午,木香花湿雨沉沉”的从容与恬淡。
汪曾祺多次在各篇散文中感激恩师沈从文的教导,其中令我印象最深的一句是“不要冷嘲”。
汪曾祺出身清贫,早年文字多半是冷嘲当下。
沈从文先生发现这一点,多次教导汪曾祺不要将自己囚禁在过去的牢笼中。
将目光放在路的前方,岁月流驶,将过往种种沉淀为一份从容的智慧。
回首看见美好亦看见苦痛,身已前行,不留后悔。
想必汪曾祺先生亦是懂得了向前的智慧,使他的文字历经风雨却仍然干净如一。
作着眼未来的智者,同时亦要做不拘泥于过往功勋的勇者。
著名现代小提琴家大卫•吉拉夫特八岁成名,十几岁的他拒绝去皇家音乐学院学习,而是投身于更加自由宽松,使他不用背负名誉的学校学习。
他音乐中的洒脱不羁,得益于他心中放下过往、执著前行的信念。
这份信念如炉火,给他穿越前方征途无穷的勇气。
纵然过往是美好或是值得怀念的,但一味朝向过去,抱着手中的美好不肯放下,智慧让美好变成沉重的负担,制约住你前行的步伐。
常有人怀念往昔山清水秀,没有雾霾与尘埃,却只是让无用的怀念封住自己,不去寻找突破现实可行的办法。
或许趁你过去正是源于根植于心中对未来的恐惧与懈怠的懦弱。
不朝向前方,怎使自己在人生旅途之中不迷失方向?
活在当下,朝着未来,而非满目往昔,自怨自艾。
就让美好的过去变成相片一般轻而薄,放下手,任凭时光使其微微泛黄。
记住美好,不忘苦痛,让过去变成羽翼而非枷锁。
终有一天我们会走到征途尽头的星辰大海,再回首时,不畏不悔,无愧于心,只因我们没有封住步伐沉溺过去,只因我们未曾放弃心底一直渴望的远方。
3、历史的浓茶
冯岳辰
历史就像一杯刚刚泡好的浓茶,温暖而悠香;而传统就如那散发的茶香,回甘而醇厚;过去的一切都浑然溶于茶水中,难分彼此。
然而,茶毕竟是苦涩的,人们开始向其中加入水,加入糖。
浓茶不再被人们接受。
殊不知,我们冲淡的又何止是历史,更是自己的灵魂与执念。
没有哪个时代的人们会像今天一样渴望改变。
到处弥漫着贪婪与欲望,人们不惜一切代价与历史隔离,甚至以摧枯拉朽之势。
当老街变成了耸立的高
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