《女孝经》及其女性角色担当浅析.docx
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《女孝经》及其女性角色担当浅析
学士学位论文
系别:
中文系
学科专业:
汉语言文学
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运城学院
2015年5月
毕业论文
题目:
《女孝经》及其女性角色担当浅析
系别:
中文系
学科专业:
汉语言文学
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运城学院
2015年5月
《女孝经》及其女性角色担当浅析
摘要:
《女孝经》是一部关于古代女子行孝标准的书籍,本论文主要从女性角色的担当方面了解《女孝经》的内容。
探讨其存在的合理内核,以及在个人、家庭、社会方面的现代意义。
从而引导发挥女性的重任。
关键词:
《女孝经》;女性孝道;女性担当
"Female"andthefemaleroleoffilialpiety
Abstract:
Thefemalefilialpiety"isabookaboutancientwoman,filialpietystandard,thispapermainlyfromtheroleofwomenbeartheaspectsofthecontentsofthefemalefilialpiety".Toexploretherationalkernelofitsexistence,andinthemodernsenseofself-cultivation,regulatingthefamily,countryandtheworld,the.Inordertoguidewomen'splayaimportantroleinhistory.
关键词:
《女孝经》;角色担当;女性大任
Keywords:
"filialpiety"female;femalefilialpiety;femalebear
引言
孝道文化作为中国传统文化的重要组成部分,也是中国传统人伦道德的核心。
王永彬《围炉夜话》载“百善孝为先,万恶淫为源。
”我国孝道文化包括敬养父母、生育后代、推恩及人、忠孝两全、缅怀先祖等,是一个由个体到整体,修身、齐家、治国、平天下的逐层递增的多元化的孝道文化体系。
随着市场经济的深入和改革开放的发展,现代社会出现了严重的孝道危机。
其直接影响了人际融洽、家庭和睦,同时也影响社会主义和谐社会的建设进程与建设质量。
因此对于《女孝经》的研究对于社会主义精神文明建设,提高国民的素质,是有很大的裨益的。
文献综述
从古至今,对于《女孝经》的研究在不断增加,但是,各个学者的研究方向却是不尽相同。
现存最早的《女孝经》附加注本,是明万历年间所刊黄治徽所注。
王相的《女四书女孝经》中对《女孝经》也只是作了一些简单的批注和原文注音。
近代以来,随着自由思想的传播,女学著作也引发人们的广泛关注。
雷良波、陈凤阳所著的《中国女子教育史》中,对《女孝经》的研究着墨较多,也突出了它在女教史上的重要地位。
日本学者山崎纯一《关于唐代两部女训书<女孝经>与<女论语>的基础研究》,也仅有对于《女孝经》的一些浅显的了解。
近年来,对于《女孝经》的研究更加大众化。
今出版的温信子《女孝经品读》的白话解读更加的通俗易懂。
赵红《<女孝经>文本阅读的一些认识与思考》是从文本角度,对《女孝经》内容存在的一些问题的思考。
各个作家学者对于《女孝经》的研究方向存在差异,但是基本都停留在表层。
本课题旨在,从《女孝经》的基本内容出发,分析女性角色的担当,了解其存在的合理内核,进而探讨其现实意义。
并且对我们的现实生活能够有所指导。
一、《女孝经》概述
(一)作者及写作缘起
据考证,《女孝经》唐郑氏撰。
郑氏,侯莫陈邈妻。
关于《女孝经》的作者唐代唯一的记载是《全唐文》卷九四五郑氏《进女孝经表》作者郑氏小传曰:
“郑氏,侯莫陈邈妻。
”到宋代,《宋史.艺文志》记载:
《女孝经》一卷,侯莫陈邈妻郑氏攥,”到明代范邦甸《天一阁书目》亦载“《女孝经》一卷刊本,唐代散郎侯莫陈邈妻郑氏。
”到清代,《四库全书总目》记载“《女孝经》一卷,唐郑氏攥,郑氏,朝散郎侯莫陈邈之妻,侯莫陈,三字复姓也。
”余应虬《新绣图像郑氏女孝经句解》中也有关于侯莫陈邈妻郑氏的记载。
据此可知,关于《女孝经》的作者只知道她的姓氏为郑,却不知其真名。
唯一可以断定的是作者为唐代散郎侯莫陈邈妻郑氏。
其次,关于作者其人,《四库全书总目》中记载“《女孝经》其书仿《孝经》而作,分十八章,章首皆假借曹大家以立言。
”可见作者学识渊博,通晓古今。
这样的学识才情,在当今社会,也是难能可贵的。
通过对《进女孝经表》的研读,作者的写作动机,其实是相当明确的。
《进女孝经表》曰“妾闻天地之性,贵刚柔焉;夫妇之道,重礼义焉。
仁义礼智信者,是谓五常。
五常之敬,其来远矣。
总而为主,实在孝乎!
夫孝者,感鬼神,动天地,精神至贯,无所不达。
盖以夫妇之道,人伦之始,考其得失,非细务也。
《易》著乾坤,则阴阳之制有别;《礼》标羔雁,则伉俪之事实陈。
妾每览先圣垂言,观前贤行事,未尝不抚躬三复,叹息久之,欲缅想余芳,遗踪可躅。
妾侄女特蒙天恩,策为永王妃,以少长闺闱,未娴诗礼,至于经诰,触事面墙,夙夜忧惶,战惧交集,今戒以为妇之道,申以执巾之礼,并述经史正义,无复载于浮词,总一十八章,各为篇目,名曰《女孝经》。
上自皇后,下及庶人,不行孝而成名者,未之闻也。
妾不敢自专,因以曹大家为主,虽不足藏诸岩石,亦可以稍补闺庭。
辄不揆量,敢兹闻达。
轻触屏,伏待罪戾。
妾郑氏诚惶诚恐,死罪死罪,谨言。
”这段文字中,浅显的表述了孝的重要性,以及进一步指出女性之孝的重要性,由于侄女将被封为永王妃,借此书,以教导侄女为妇之道。
据此,作者将《女孝经》的写作目的和盘托出。
她的侄女蒙受到天恩,被册封为永王妃,因此,“今戒以为妇之道”“申以执巾之礼”“并述经义正史”达到“上至皇后,下及庶人”的理想效果。
同时,在《四库全书总目》中,也有侄女策为永王妃,因以此为戒的记载。
所以这也许就是作者创作《女孝经》的主要动机。
(二)《女孝经》产生的文化背景
《女孝经》写于开元二十六年,侯莫陈超第五女被策为永王妃之后。
唐玄宗开元年间。
文化事业发展昌盛。
唐玄宗时期,诗赋成为进士科的主要的内容。
以及下令群臣访求历朝遗书,共览图书进五万卷,在文学、绘画、书法、等领域,也有极大的发展。
首先,在思想教育方面,在唐玄宗统治的四十多年的时间里,禅宗迅速发展,与儒道合流已成为历史的潮流。
玄宗就曾亲自为《孝经》、《老子》、《金刚经》作注。
同时,玄宗时代,唐朝的文教事业也有很大发展。
开元年间,整理的国家图书馆的藏书将近五万卷。
《新唐书》卷五十七《艺文志一》载“藏书之盛,莫盛于开元,其著录者,五万三千九百一十五卷,而唐之学者自为之书,又二万八千四百六十九卷。
呜呼,可谓盛矣!
”大力提倡教育,广泛设立私学。
《唐会要》记载“许百姓任立私学,欲其寄州县受业者亦听。
”①开元二十六年下令天下州县,每乡都要设置学校一所,以教授学生。
因此,《女孝经》的创作存在其可能性。
其次,在文化方面,唐代的文化呈现开放性与包容性,是中国古代最开放的国度之一。
文化的开放性在存在于许多的方面,其开放性在婚姻观念方面有突出的表现。
同时选择配偶的方式也比较开放。
《莺莺传》中莺莺与张生就是自由恋爱。
值得一提的是,唐代妇女可以离婚,唐代法律中明文规定男女不合则离,还可以复婚。
最后,在实践方面,对女学的重视。
唐代有关于女学的专门书籍《女孝经》与《女论语》。
《女论语》是唐代的一位女尚XX若莘与宋若昭姐妹所著,从妇德,妇言,妇容,妇功四个方面详细规定了古代女子的言行举止和持家之道。
总之,女学书籍从女性的相夫教子,孝敬公婆,母教,胎教等女性职责做了具体而微的具体概述,可以给与女性一个为人处世标准。
同时,在古代女学受到统治阶级的高度重视。
唐代长孙皇后“传古妇人善事,勅成十卷,名曰《女则》自为之序”。
武则天召士人撰写《孝女传》《古今内范》等书。
体现了统治者对于女学教材的直接控制。
可见,在唐代无论是统治阶级还是平民都很十分重视女学。
二《女孝经》的孝道标准
《四库全书总目》记载“《女孝经》·一卷(内府藏本)《女孝经》唐郑氏撰。
郑氏,唐朝散郎侯莫陈邈之妻。
侯莫陈,三字复姓也。
前载进书表,称侄女策为永王妃,因作此以戒。
《唐书·艺文志》不载,《宋史·艺文志》始载之。
宣和《书谱》载,孟昶时有石恪画《女孝经》像八,则五代时乃盛行於世也。
其书仿《孝经》分十八章,章首皆假班大家以立言。
进表所谓不敢自专,因以班大家为主,其文甚明。
陈振孙《书录解题》直以为班昭所撰,误之甚矣。
”据此可知,《女孝经》仿《孝经》而做,通篇加《进女孝经表》大概2000多字。
在化用《孝经》的同时,还引用了《诗经》、《尚书》三礼以及《列女传》中的言论和事例。
作者郑氏将这些材料浑融地穿插在行文当中,来构成自己的阐述体系,分别为开宗明义章第一、后妃章第二、夫人章第三、邦君章第四,庶人妻章第五、事舅姑第六、三才章第七、孝治章第八、贤明章第九、纪德行章第十、五刑章第十一、广要道章第十二、广守信章第十三、广扬名章第十四、谏诤章第十五、胎教章第十六、母仪章第十七、举恶章第十八。
王相的《书女孝经》中关于《女孝经》内容的记载
首以开宗明义。
谓一孝彻于三灵,揭大端也;次之后妃,知关睢之乐窈窕;次之夫人,知专直之保宗庙;次之邦君妻,知礼法之守祭祀;次之庶人妻,知蚕织之为义利;示大概也。
曰事舅姑,爱敬推自父母,妇职也;曰三才,承乾犹之一天,妻道也;曰孝治,雍睦洽于上下,广仁也;曰贤明,闻见比于媵妾,廓智也;曰纪德行,则备五而除二,而天夫之义益彰;曰五刑,则禁妒而寡欢,而逮众之惠益缚;曰广要道,曰守信,曰广扬名,则异接而咸宜;居贞而守一,行成而誉著;谏诤,匡恶也;胎教,善鞠也;母仪,式谷也;终之举恶,昭大戒也①
从《女孝经》章节出发,概述其每一章节的主要内容。
据此,《女孝经》的基本内容便有一个大致了解。
《女孝经》有十八个章节,所阐释的内容概而言之便是女子如何尽“孝”以事于夫之家族,从各章节的讨论内容来看,主要分为如下几个方面:
(一)立意与宗旨
孝为妇德之“大端”也。
包括开宗明义章第一。
开宗明义即阐述主旨。
借曹大家之口介绍了尧帝的两个女儿娥皇与女英的故事。
晋朝张华《博物志.史补》记载”尧之二女,舜之二妃,。
曰湘夫人,帝崩,二妃啼,以泪挥竹,竹尽斑。
”还有《列女传》载“二女教舜鸟工上廪。
”“尧试之百方,每时常谋于二女。
”可见,娥皇与女英贤明多智。
同时,以其尽孝之举,阐述行孝的效果:
广天地,厚人伦,动鬼神,感禽兽。
及其行孝的标准:
恭近于礼,三思后行,无施于劳,不伐其善,和柔贞顺,仁明孝慈,通过整一个章节的叙述,了解全文的主旨。
(二)不同阶层的孝道标准
女性的不同阶层尽孝方式不同。
包括后妃章第二、夫人章第三、邦君妻第四、庶人妻第五。
这四章依不同阶层女性的不同义务与职责,分别阐述身为后妃、夫人、邦君、庶人的不同女性,如何通过具体的言行来实现自身的孝道,以实现兴邦安家的目的。
后妃章第二中,以《关雎》为例,来阐述后妃之孝。
《关雎》“关关雎鸠,在河之洲。
窈窕淑女,君子好逑。
”《关雎》作为《诗经》的第一篇,有其重要的地位。
《毛诗序》载“《关雎》后妃之德也,风之始也,所以风天下而正夫妇也。
故用之乡人焉,用之邦国焉。
风,风也教也。
风以动之,教以化之。
”唐代孔颖达的《毛诗正义》,上说:
“关雎麟趾之话,是王者之风,文王之所教民也。
”据此,可以更加详尽的了解后妃之德。
本章节,并进一步叙述了后妃之孝的标准为“忧在进贤,不淫其色,朝思夕念,至于忧勤”。
从而达到“钟鼓于宫,声闻于外”的效果。
夫人章第二,直接开门见山的叙述了夫人的行孝标准为“居尊能约,守位无私,审其勤劳,明其视听”,从而达到和子孙保宗庙的目的。
并以《易经》“闲邪存其诚,博德而化。
”做结,更加隐含了孝之裨益深远。
邦君妻章第四,首先,叙述了“三不敢”与“三勿”。
也作为邦君妻的行孝标准。
然后便能达到“能守其祭祀”的目的。
以《诗经.召南》采蘩篇“于以采蘩,于沼于淽。
于以用之。
公侯之事”做结,用一个比喻,阐述邦君妻之行孝福泽裨益。
庶人妻章第五,直接叙述了为妇者的行孝标准为“分义之利,先人后己”。
并且叙述了在日常生活中的具体的行孝措施,例如:
纺织,农桑,祭祀。
结尾是《诗经》“妇无公事,休其蚕桑。
”揭示了,庶人妻的行孝,必然与农事中的纺织密切相关。
司其本职。
(三)女性角色的担当
女性角色的担当,为人之妇如何尽孝。
即以人妇形象扮演不同的角色事舅姑,事夫,和族,胎教、母仪。
通过不同的角色,阐释不同角色的不同行孝标准。
包括事舅姑章第六、事夫(包括三才章第七和纪德行章第十)、和族(广扬名章第十四)、胎教章第十六、母仪章第十七。
事舅姑章第六,介绍了事舅姑的标准:
敬与父同,爱与母同。
”以及具体的行孝标准,比如晨昏定省,冬温夏清等。
结尾是《诗经》“女子有行,远父母兄弟。
”选自《诗经.卫风》竹竿篇。
阐释了以孝事舅姑,其名远扬。
在古代,舅姑就是公婆的别称。
孟子说过“娶妻为养”①。
《礼记内则》中有“妇事舅姑如事父母”的规定。
三从四德中也有关于孝顺公婆的规定。
四德中的每一条都与侍奉公婆有非常密切的关系。
其次,在七出之条中侍奉公婆也占有重要的地位,把不孝顺父母放在了首位。
在《孔雀东南飞》中焦母就把不孝顺公婆当做休妻的借口。
可见其在古代的重要性。
事夫包括三才章第七,纪德行章第十。
三才章第七,事夫,顾名思义就是侍奉丈夫。
叙述了女子事夫之本,即女子为何要事夫,以及女子事夫的标准。
用“人人爱我,我爱人人的思想,用女性的魅力去感染别人。
结尾用“既明且哲,以保其身”,表明了女子以孝事夫,利己利人。
纪德行章第十,阐述了女子事夫的各方面的具体标准,以及为妇的前提:
居上不骄、在下不乱、在丑不争。
从而达到夫妇琴瑟和鸣的幸福生活。
宋尚书《女论语》事夫章第七,与《女孝经》中的本章也有异曲同工之妙。
和族包括广扬名章第十四。
从父母,姊妹这两个方面,推己及人,达到“理闻于六亲”,接着由内而外,流传于后世,以孝和族,孝行远扬。
胎教章十六,叙述了胎教的具体措施,以及其产生的“其生子也形容端正。
才德过人”的效果。
中国古代胎教始于西周。
其中古代胎教特别注重母亲道德修养。
如清代贺兴思《三字经注解备要》中提出“端心正坐,清虚和一,坐无邪席,立无偏倚,行无邪经,目无邪视,口无邪言,心无邪念,无妄喜怒,无得思虑。
②”等准则,认为母亲如果能做到心怀坦荡、言语大度、行为端庄,无论是对自己还是对胎儿都是非常有益的。
用礼教规范来约束母亲,从而对胎儿产生良好的影响。
古代医圣孙思邈等也提出的胎教六项原则。
可见,胎教的重要性。
在现代,胎教更加收到了人们的重视。
女子身为人母,应学会胎教,以及用好的道德修养影响子女。
母仪章第十七,叙述了为人母的标准为明之礼、和之恩爱、示之严毅、动之合礼、言之有信。
以及具体的教育子女的母仪标准。
其中穿插有孟母教子的故事,包括孟母三迁、买肉啖子、断机教子三个小故事。
从而培养出了孟子的诚实守信和永不言弃的品质。
结尾为“教诲尔子,式谷似之”。
谓以善道教子,使之为善。
选自《诗·小雅·小宛》:
“教诲尔子,式谷似之。
”就是以善道教子,使之为善。
《朱熹集传》“式,用;谷,善也……戒之以不惟独善其身,又当教其子使为善也。
”女德教育专家说:
优秀是交出来的,父母是第一任教师。
而最好的教育是有德身正。
《礼运大同篇》有载“男主外,女主内”,女性职责于内,教导子女,使他们成才。
据此可知,为人母者,需要学会教子。
使之为仁、为义、为礼、为智、为信。
(四)女性的自我修养
妇德女德,即女性的自我修养品质。
女德包括孝治章第八、贤明章第九、五刑章第十一、广要道章第十二、广守信章第十三、谏诤章第十五。
孝治章第八,阐述了孝治这一品质。
叙述了女子用孝治事九族的态度。
以及具体的措施。
《论语.雍也》“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。
”以己之力,推己及人。
“九族和平,萋菲喻(释为谗言不生)祸乱不作”,从而孝治的品质得以远扬。
最后,以《诗经》“不愆不忘,率由旧章。
”做结,意为从不犯错不迷狂,遵循先祖旧典章。
并引用此为孝治为证。
贤明章第九,叙述了贤明这一品质。
先提出贤明的重要性,借用楚王夫人樊姬的事例,达到“诸侯不敢窥兵,终霸其国”的贤明的结果,进一步阐述了贤明的重要性。
刘向《列女传》“樊姬谦让,靡有嫉妒,荐进美人,与己同处,非刺虞丘,蔽贤之路,楚庄用焉,功业遂伯。
”其中,叙述了楚王夫人樊姬的贤明之举。
以及其贤明之功。
最终,引用《诗经》“得人者昌,失人者亡”作为证明。
五刑章第十一,五刑章叙述的品质为戒妒。
通过具体的标准“贞顺正直,和柔无妒理于幽闺,不通于外。
耳目之欲,不越其事。
”等。
达到戒妒的目标。
古代有妇人七出之条:
“妒,为其乱家也。
”认为,嫉妒会造成家庭的不和。
可见,戒妒有其重要性。
最后以《诗经.大雅》烝民篇“令仪令色,小心翼翼,古训是式,威仪是力。
”意思是仪态端庄好面色,小心翼翼真负责。
遵从古训不出格,勉力做事合礼节。
以此作为戒妒的证明。
广要道章第十二,强调为人妇者所必须具备的品行。
广要道,推广、阐发“要道”二字的义理,即进一步讲述为什么说“孝道”是至为重要的道德。
总结了女子孝悌忠敬的的德行,以及具体的孝悌忠敬的具体态度与措施,推己及人,达到推广孝道的终极目标。
《孔传》说:
“孝行著而爱人之心存焉,故欲民之相亲爱,则无善于先教之以孝也。
北宋邢昺的注解《正义》曰:
“前章明不孝之恶,罪之大者,及要君、非圣人,此乃礼教不容。
广宣要道以教化之,则能变而为善也”。
所以说,以孝道来教化大众,使大众能够转恶为善,从恶变成善,这便是“广要道章”的宗旨。
广守信章第十三,叙述了女德之一守信。
首先,以天地人伦,夫天妇地开头,借用楚昭王夫人姜氏的典故。
楚昭王夫人贞姜守约。
待符而行。
江水大至。
重信轻生。
表明女子之守信,并以此共勉。
最后引用《易经》“鸣鹤在阴,其子和之”作为证明。
谏诤第十五,阐述了女德之一:
谏诤。
首先,提出设问“妇从夫之令,可谓贤乎?
”,接着借周宣王后姜氏、以及班婕妤的典故,论述谏诤的重要性,并总结谏诤对于天子、诸侯、大夫、士、父、夫的影响。
以及谏诤的条件“夫非道则谏之”。
最后用《诗经》“犹之未远,是用大谏”加以佐证。
(五)反例借鉴—举恶
举恶包括举恶章第十八。
此章专门罗列史籍记载的悖礼失德的“不令之妇”,用其破家亡国的惨痛教训来警告诸女子引以为鉴,从而引导诸女行善道以保家兴国。
叙述了历史上的不令之妇。
并以她们为戒。
“夏之兴也以涂山,其灭也以妹喜。
殷之兴也有莘氏,其灭也以妲己。
周之兴也以太任,其灭也以褒姒。
”还有陈御叔之妻夏氏,通过列举了三位贤妇,与四位恶妇,由诸侯,卿大夫,到庶人,无不深受其影响。
并发出“若行善道,则不及于此矣”的感叹。
宋代汪元量的诗句《余将南归燕赵诸公子携妓把酒钱别醉中作把酒》“美人美人美如此,倾城倾国良有以。
周惑褒姒烽火起,纣惑妲己贤人死。
”历史上的恶妇,其祸国,祸家,祸己如此。
因此,必须要以历史上的恶妇为镜,引以为戒。
三、《女孝经》的现实意义与女性担当
(一)现实意义
1、个人
孝道是修身养性的基础。
古人云:
“正天下,首正人伦,正人伦首正夫妇,正夫妇首重女德。
”反之,《举恶章第十八》:
“夏之兴也以涂山,其灭也以妹喜,殷之兴也以莘氏,其灭也妲己,周之兴也以太任,其灭也以褒姒。
”首先,现代社会倡导男女平等、自由,所以,女子的修身,有其重要的现实意义;其次,《女孝经》中还有关于胎教的记载,如《夫人章第三》“居尊能约,守位无私,审其勤劳,明其视听,诗书之府可以习之,礼乐之道可以行之,故无贤而名昌,是谓积殃;德小而位大,是谓婴害。
岂不诫欤!
静专动直,不失其仪,然后能和。
其子孙保其宗庙,盖夫人之孝也。
”这些,关于夫人行孝的记载对现代社会也是大有裨益。
同时,强调要注重女性自我修养,爱惜自己,以好的言行举止,才可以福泽后代;最后,在当下,社会物欲横流,功利主义盛行,一味拜金、炫富等现象。
因此,《女孝经》的研读,有利于找到正确的人生目标,寻找人生的真正意义。
同时,当代社会的快速发展,对于人的素质提出了更高的要求。
加强自我道德修养,发挥自我的价值,为社会主义的现代化建设贡献自己的一份力所能及的力量。
2、家庭
孝道文化,有利于实现家庭和睦,融合家庭关系。
在当下,社会上出现了严重的孝道危机,比如亲情关系的漠视、空巢老人的出现、虐亲以及婆媳关系的紧张等亲子关系的现象。
因此,急需要孝道思想的引导。
《女孝经》中有关于事舅姑、事夫、和族、胎教、母仪的记载。
如《事舅姑六》“女子之事姑舅也,敬与父同,爱与母同。
守之者义也,执之者礼也。
鸡初鸣,咸盥漱衣服以朝焉。
冬温夏清,昏定晨省,敬以直内,义以方外,礼信立而后行。
”其中,有对事舅姑的具体标准,对于现代社会也有很大的指导意义。
虽然现代的家庭结构发生了一定的变化,现代的家庭关系也发生了一定的变化,但是,家庭的血缘关系却依旧存在,并且会一直存在。
因此,要吸收孝道文化的合理内核,用于指导处理家庭关系,有利于矫正家庭关系,实现家庭关系的和睦。
3、社会
孝道文化是中国传统人伦道德的核心。
随着市场经济的深入和改革开放的发展,现代社会出现了严重的孝道危机。
《女孝经》中,有关于妇德女德:
孝治、贤明、谏诤等的章节,也有具体的行孝标准。
如《开宗明义章第一》“夫孝者,广天地,厚人伦,动鬼神,感禽兽,恭近于礼,三思后行,无施其劳,不伐其善,和柔贞顺,仁明孝兹,德行有成,可以无咎。
”总结了女子的行孝宗旨。
对于《女孝经》的孝道文化的研究,为孝道教育提供重要的理论资源,有利于现代社会的孝道教育,以及社会主义精神文明的发展,构建社会主义和谐社会。
目前,我国即将进入老龄化社会。
倡导孝道文化具有深远的社会意义和现实的指导意义。
目前,我国的老年人口已逾1.3亿人。
约占总人口的11%。
在这样的情况下,宣扬传统的孝道文化,积极倡导尊老、敬老、助老的传统美德,将具有非常重要的现实意义。
(二)女性担当
女性的担当即女性所承担的时代责任担当。
清代王相《书女孝经》载“孝之所为大也。
然若可望于君子。
未可望于匹妇。
讵知妇质阴而配阳。
处房帷而相夫子。
匪僮僮。
何以助奠。
匪怡怡。
何以承欢。
暌乖则家人离。
溺僻则群小愠。
女子之孝所为大也。
”可见,女性行孝,有巨大的社会影响力。
古有孟母、周代三母、等杰出的时代女性,巾帼不让须眉,创作了属于自己的时代辉煌。
到了现代,自由平等思想的深入传播和现代信息技术的发展,女权意识增强,女性地位都有了空前的提高。
女性也越来越意识到自身的存在个人价值、社会价值、和时代价值。
也出现了一批具有时代担当的社会新女性,各行各业的杰出人才层出不穷,女性勇敢担当时代的责任,彰显自己的存在价值。
首先,现代社会的女性盼望不只是做一个贤妻良母,而是女性自己可以自己撑起半边天,新时代的女性跟和男人出于同等重要的地位。
自然也要承担这个位置所带来的社会责任。
女性在事业、家庭、社会扮演着不同的角色切实承担起职业道德、家庭美德、社会公德的多重责任,女性就成为建设文明社会、和谐社会、幸福社会的中坚力量。
《女孝经》中的贤明、守信等品质,必然会有所裨益。
其次,在社会发展迅速的今天更是现实的需求。
全国政协委员在全国政协会议中说:
“在深化改革的伟大进程中,中国女性将担当重要的历史责任,并发挥不可的作用。
”社会的发展对于女性也提出了更高的要求新时代女性要做一个有修养、有品位、富有知识、精神富有的知性女性,活到老学到老,更加注重女性的自我修养。
不仅经营好事业和家庭,也要正确处理好自己、他人和社会的关系。
担起女性的一份社会责任。
结语
《说文解字·老部》云:
“孝,善事父母者。
从老省,从子。
”①所以,孝即赡养父母,供养子女。
《女孝经》与《孝经》相比,存在其相似性,但也有其特殊性。
《女孝经》讲述的是女子的行孝标准,体现
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