第25课 子路曾晳冉有公西华侍坐课时同步练学年高二语文人教版原卷版.docx
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第25课 子路曾晳冉有公西华侍坐课时同步练学年高二语文人教版原卷版.docx
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第25课子路曾晳冉有公西华侍坐课时同步练学年高二语文人教版原卷版
第六单元
第25课子路、曾晳、冉有、公西华侍坐
一、语言文字运用
1.下列词语中加点字的注音,无误的一项是()
A.千乘(chèng)喟然(kuì)莫春(mù)师旅(lǚ)
B.沂水(xí)率尔(shuài)比及(bǐ)曾皙(xī)
C.鼓瑟(sè)冠者(ɡuàn)饥馑(jǐn)铿尔(kēng)
D.侍坐(shì)小相(xiàng)哂笑(xī)舞雩(yú)
2.对下列加点词语的理解,有误的一项是()
A.摄乎大国之间摄:
夹,迫近
B.如其礼乐,以俟君子俟:
等待
C.异乎三子者之撰撰:
撰写
D.点,尔何如何如:
怎么样
3.下列句子中加点的字,与“方六七十,如五六十”中的“如”意思相同的一项是()
A.如或知尔,则何以哉
B.宗庙之事,如会同
C.如其礼乐,以俟君子
D.臣之壮也,犹不如人
4.下列各句中,没有通假字的一项是()
A.鼓瑟希
B.莫春者,春服既成
C.早缫而绪
D.可使有勇,且知方也
5.下列各句中,加点词的活用类型不同于其他三项的一项是()
A.如会同,端章甫
B.赤也为之小,孰能为之大
C.风乎舞雩
D.鼓瑟希
6.下列关于文化常识的各项表述,不正确的一项是()
A.千乘之国,指有一千辆兵车的诸侯国,在春秋后期是中等国家。
春秋时期,一辆兵车,配甲士3人,步卒72人,称一乘。
B.宗庙之事,指诸侯祭祀祖先的事。
祭祀在古代是大事。
宗庙指天子、诸侯供奉祖宗牌位的处所。
C.冠者,成年人,20岁以上的人。
古时女子和男子20岁行冠礼,就是成人了。
童子,少年,均指不到20岁的人。
D.小相,诸侯祭祀或会盟、朝见天子时,替国君主持赞礼和司仪的官。
相分卿、大夫、士三个等级。
7.下列对原文句子的翻译,有错误的一项是()
A.如其礼乐,以俟君子:
至于礼乐教化,自己的能力是不够的,只好等待着修养更高的君子来推行了。
B.宗庙之事,如会同,端章甫,愿为小相焉:
诸侯祭祀祖先的事,或者是诸侯会盟,共同朝见天子,我愿穿着礼服,戴着礼帽,做一个小相。
C.鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作:
弹瑟的声音渐渐稀疏,就要停了,铿的一声,又猛地弹了起来。
D.浴乎沂,风乎舞雩,咏而归:
一起到沂水洗洗澡,在舞雩台上吹吹风,然后唱着歌回来。
8.请仿照画线句子,另写一句话。
要求观点鲜明,句式一致。
北大教授李零认为,孔子是一个出身卑贱,却以古代贵族为立身标准的人;是一个无权无势,却敢于批评当世权贵的人。
我认为,孔子
9.请从下面的消息中提取出四个关键词,不超过15个字。
7月25日,第六届“孔子行脚”活动在北碚区晏阳初中学启动。
来自台湾师范大学和重庆大学、西南大学等学校的20名师生,将在该校开展为期一周的扶贫支教和志愿服务。
据悉,“孔子行脚”活动由台湾师范大学、重庆市渝台经贸文化交流中心等单位在2009年联合发起,通过整合大陆、台湾、香港、澳门青年学子的力量,效法孔子有教无类的教育精神,在两岸三地偏远乡镇开展扶贫支教和志愿服务。
本届活动期间,支教团将在晏阳初中学开展多学科教学活动,并增添戏剧表演、文化介绍、手工制作等课外活动。
活动期间他们将以“服务学习”和“偏乡体验”为目标,将爱与希望的种子播撒在乡村孩子心中。
10.阅读下面的材料,按要求回答问题。
在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中,师生共话志向,各言其志,轻松、和谐、畅快,不落窠臼、不入俗套,侃侃而谈……这样的课堂是让人向往的,这样的老师也是让人敬佩的。
作为学生,你希望有什么样的课堂和老师?
请把你的想法表达出来。
要求:
用语简明、连贯、得体,不少于80字。
二、课内阅读
阅读《子路,曾皙,冉有,公西华侍坐》,完成问题。
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
子曰:
“以吾一日长乎尔,毋吾以也。
居则曰:
‘不吾知也。
’如或知尔,则何以哉?
”
子路率尔而对曰:
“千乘之国,摄乎大国之间,加之以师旅,因之以饥馑;由也为之,比及三年,可使有勇,且知方也。
”
夫子哂之。
“求,尔何知?
”
对曰:
“方六七十,如五六十,求也为之,比及三年,可使足民。
如其礼乐,以俟君子。
”
“赤,尔何如?
”
对曰:
“非曰能之,愿学焉。
宗庙之事,如会同,端章甫,愿为小相焉。
”
“点,尔何如?
”
鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作,对曰:
“异乎三子者之撰。
”
子曰:
“何伤乎?
亦各言其志也!
”
曰:
“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。
”
夫子喟然叹曰:
“吾与点也。
”
三子者出,曾皙后。
曾皙曰:
“夫三子者之言何如?
”
子曰:
“亦各言其志也已矣!
”
曰:
“夫子何哂由也?
”
曰:
“为国以礼,其言不让,是故哂之。
唯求则非邦也与安见方六七十如五六十而非邦也者唯赤则非邦也与宗庙会同非诸侯而何?
赤也为之小,孰能为之大?
”
11.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是()
A.唯求则非邦也与/安见方六七十如五六十而非邦也者/唯赤则非邦也与/宗庙会同。
B.唯求则非邦也/与安见方六七十如五六十而非邦也者/唯赤则非邦也/与宗庙会同。
C.唯求则非邦也与/安见方六七十如五六十/而非邦也者/唯赤则非邦也与/宗庙会同。
D.唯求则非邦也/与安见方六七十/如五六十而非邦也者/唯赤则非邦也/与宗庙会同。
12.下列对文中加点词语相关内容的解说,不正确的一项是()
A.宗庙是天子、诸侯供奉祖宗牌位的处所,古代届制规定,天子立七庙,诸侯立五庙。
B.相分卿、大夫、士三个等级,小相指较低的大夫这一-级,文中这也是公西华的谦词。
C.莫春也称季春,即阴历三月。
一年分四季,一季分カ三个月,分別为孟、仲、季。
D.冠者指成年人,古吋男子20歩行冠礼,一般在宗店内由氏族长辈主持加冠。
13.下列对原文有关内容的理解和分析,不正确的一项是()
A.子路志在从政,理想远大。
他说自己仅用三年就可治理好一-个处于内忧外患之中的千乘之国,受到夫子哂笑。
B.冉有为人谦虚,説活谨慎。
子路认为自己可以治理一个中等国家,冉有则认为自己只能治理一个方圆六七十里或者五六十里的小国。
C.公西华志于礼教,娴于辞令。
他委婉地表示在诸侯祭祀和会盟,或者共同朝见天子之时,自己愿意穿着礼服戴着礼帽,做一个小相。
D.孔子有意引导、鼓励学生。
曾皙在老师问志时没有立刻说出自己的想法,孔子并米,对其加以责备,而是劝他勇敢说出自己的志向。
14.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)以吾一日长乎尔,毋吾以也。
(2)鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作,对日:
“异乎三子者之撰。
”
三、课外拓展阅读
(一)阅读下面的文言文,完成后面的题目。
定公十四年,孔子年五十六,由大司寇行摄相事,有喜色。
门人曰:
“闻君子祸至不惧,福至不喜。
”孔子曰:
“有是言也。
不曰‘乐其以贵下人’乎?
”于是诛鲁大夫乱政者少正卯。
与闻国政三月粥【注】羔豚者弗饰贾男女行者别于途途不拾遗;四方之客至乎邑者不求有司,皆予之以归。
齐人闻而惧,曰:
“孔子为政必霸,霸则吾地近焉,我之为先并矣。
盍致地焉?
”黎鉏曰:
“请先尝沮之;沮之而不可则致地,庸迟乎!
”于是选齐国中女子好者八十人,皆衣文衣而舞《康乐》,文马三十驷,遗鲁君。
陈女乐文马于鲁城南高门外。
季桓子微服往观再三,将受,乃语鲁君为周道游,往观终日,怠于政事。
子路曰:
“夫子可以行矣。
”孔子曰:
“鲁今且郊,如致膰乎大夫,则吾犹可以止。
”桓子卒受齐女乐,三日不听政;郊,又不致膰俎于大夫。
孔子遂行,宿乎屯。
而师己送,曰:
“夫子则非罪。
”孔子曰:
“吾歌可夫?
”歌曰:
“彼妇之口,可以出走;彼妇之谒,可以死败。
盖优哉游哉,维以卒岁!
”师己反,桓子曰:
“孔子亦何言?
”师己以实告。
桓子喟然叹曰:
“夫子罪我以群婢故也夫!
”
秋,季桓子病,辇而见鲁城,喟然叹曰:
“昔此国几兴矣,以吾获罪于孔子,故不兴也。
”顾谓其嗣康子曰:
“我即死,若必相鲁;相鲁,必召仲尼。
”后数日,桓子卒,康子代立。
已葬,欲召仲尼。
公之鱼曰:
“昔吾先君用之不终,终为诸侯笑。
今又用之,不能终,是再为诸侯笑。
”康子曰:
“则谁召而可?
”曰:
“必召冉求。
”于是使使召冉求。
冉求将行,孔子曰:
“鲁人召求,非小用之,将大用之也。
”是日,孔子曰:
“归乎归乎!
吾党之小子狂简,斐然成章,吾不知所以裁之。
”子赣知孔子思归,送冉求,因诫曰“即用,以孔子为招”云。
(选自《史记·孔子世家》,有删改)
【注】粥:
通“鬻”,贩卖。
15.对下列句子中加点词语的解释,不正确的一项是()
A.由大司寇行摄相事摄:
代理
B.沮之而不可则致地,庸迟乎庸:
难道
C.桓子卒受齐女乐卒:
最终
D.送冉求,因诫曰诫:
勉励
16.对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是()
A.与闻国政三月∕粥羔豚者弗饰贾男女∕行者别∕于途途不拾遗
B.与闻国政∕三月粥羔豚者弗饰贾∕男女行者别∕于途途不拾遗
C.与闻国政∕三月粥羔豚者弗饰贾∕男女行者别于途∕途不拾遗
D.与闻国政三月∕粥羔豚者弗饰贾∕男女行者别于途∕途不拾遗
17.下列对原文有关内容的理解和分析,不正确的一项是()
A.孔子行摄相事以后,面有喜色。
门人批评了他,孔子没有接受批评,因为他认为自己高贵了,下人也会高贵。
B.孔子把鲁国治理得很好,齐国人很害怕,想送土地给鲁国,黎鉏提出不同意见,齐国国君采纳了他的建议,先送女乐和文马给鲁国国君。
C.齐国人用女乐迷惑鲁国国君,鲁君三日不理政务,祭祀时又不守礼制,孔子于是离开了鲁国。
D.师己送走孔子后,把孔子走时说的话告诉季桓子,季桓子叹息着说,孔子是怪罪自己收下了齐国的女乐。
18.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)于是选齐国中女子好者八十人,皆衣文衣而舞《康乐》,文马三十驷,遗鲁君。
(2)顾谓其嗣康子曰:
“我即死,若必相鲁;相鲁,必召仲尼。
”
(二)阅读下面的文言文,完成下面小题。
孔子迁于蔡三岁,吴伐陈。
楚救陈,军于城父。
闻孔子在陈蔡之间,楚使人聘孔子。
孔子将往拜礼,陈、蔡大夫谋曰:
“孔子贤者,所刺讥皆中诸侯之疾。
今者久留陈、蔡之间,诸大夫所设行皆非仲尼之意。
今楚大国也来聘孔子孔子用于楚则陈、蔡用事大夫危矣。
”于是乃相与发徒役围孔子于野。
不得行,绝粮。
从者病,莫能兴。
孔子讲诵弦歌不衰。
子路愠见曰:
“君子亦有穷乎?
”孔子曰:
“君子固穷,小人穷斯滥矣。
”
子贡色作。
孔子曰:
“赐,尔以予为多学而识之者与?
”曰:
“然。
非与?
”孔子曰:
“非也。
予一以贯之。
”
孔子知弟子有愠心,乃召子路而问曰:
“《诗》云:
‘匪兕匪虎,率彼旷野’。
吾道非邪?
吾何为于此?
”子路曰:
“意者吾未仁邪?
人之不我信也。
意者吾未知邪?
人之不我行也。
”孔子曰:
“有是乎!
由,譬使仁者而必信,安有伯夷、叔齐?
使智者而必行,安有王子比干?
”
子路出,子贡入见。
孔子曰:
“赐,《诗》云:
‘匪兕匪虎,率彼旷野’。
吾道非邪?
吾何为于此?
”子贡曰:
“夫子之道至大也,故天下莫能容夫子。
夫子盖少贬焉?
”孔子曰:
“赐,良农能稼而不能为穑,良工能巧而不能为顺。
君子能修其道,纲而纪之,统而理之,而不能为容。
今尔不修尔道而求为容。
赐,而志不远矣!
”
子贡出,颜回入见。
孔子曰:
“回,《诗》云:
‘匪兕匪虎,率彼旷野’。
吾道非邪?
吾何为于此?
”颜回曰:
“夫子之道至大,故天下莫能容。
虽然,夫子推而行之,不容何病?
不容然后见君子!
夫道之不修也,是吾丑也。
夫道既已大修而不用,是有国者之丑也。
不容何病?
不容然后见君子!
”孔子欣然而笑曰:
“有是哉?
颜氏之子!
使尔多财,吾为尔宰。
”
于是使子贡至楚。
楚昭王兴师迎孔子,然后得免。
(选自《史记·孔子世家》,有删节)
19.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是()
A.今楚/大国也/来聘孔子/孔子用于楚/则陈、蔡用事/大夫危矣。
B.今楚/大国也/来聘孔子/孔子用于楚/则陈、蔡用事大夫危矣。
C.今楚大国也/来聘孔子/孔子用于楚/则陈、蔡用事大夫危矣。
D.今楚大国也/来聘孔子/孔子用于楚/则陈、蔡用事/大夫危矣。
20.下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是()
A.“拜”是古人常用的表示礼节的方式,就是行礼叩头,不同的场合用不同的拜礼。
“拜”可指授给官职,“拜官”为旧时常用语。
B.弦歌,以琴瑟伴奏而歌诵。
古人讲究音乐的教化作用,故而也以“弦歌”指代礼乐教化。
大学中常用“弦歌不辍”来表达保持教化育人的精神。
C.《诗》指《诗经》,为我国现实主义诗歌源头;《书》即《尚书》;《春秋》也叫《左氏春秋》,相传为战国史官左丘明所作,它们与《礼》《易》合称“五经”。
D.王子,是个姓氏。
源于子姓,出自商朝时期,属于以先祖称号为氏。
最早的王子氏,是“子姓朝歌王氏”的后裔,出自第一代始祖王子比干,即商末纣王之王叔。
21.下列对原文有关内容的分析和概括,不正确的—项是()
A.陈国、蔡国大夫的所作所为都违反孔子的心意,且孔子又是贤人,因而当得知楚昭王要派人聘请孔子时,他们考虑到孔子入楚对己不利,就共同调发役徒将孔子围困在野外。
B.孔子一行被困在陈国时,粮食断绝。
随从一一饿倒,生命危在旦夕,就连被孔子称为最勇敢的子路这时也沉不住气了。
而孔子临危不忘义,处变而不惊,用自己的行为为他所倡导的士节写下了形象的注解。
C.子路、子贡对孔子“为什么受困在这里”的回答,虽然角度不同,但都对孔夫子之道表示质疑,表现了二人“穷”境之中的信仰危机,所以遭到了孔子的批评。
D.颜回认为正确的主张不被别人采纳,自己仍坚持下去,这才显出君子的修养。
颜回对孔子的回答,做到审时知事而又笃信其道坚守操行,正符合孔子“一以贯之”的思想。
孔子听了颜回的议论感到欣慰,许诺将来让颜回拥有许多财产,自己愿给他当管家。
22.翻译下列句子。
(1)吾道非邪?
吾何为于此?
(2)虽然,夫子推而行之,不容何病?
不容然后见君子!
(三)阅读下面的文字,完成后面的题目。
2565年前的今天,孔子诞生。
就在四天前,一场盛大的孔子诞辰纪念大会在北京举行,如何解决人类面临的难题,这位在两千多年前不停游走和奔波的夫子身上,储存了智慧和力量。
站在当下回头,是孔子当年感叹的“逝者如斯夫”。
穿过两千多的岁月,没有几个人如这位夫子,古老而又年轻。
孔子何人?
在很多年轻人眼中,他不过是教科书上那一张年老的画像——俯身、颔首,谦卑慈祥,而后是絮絮叨叨的教导。
学者李零在《丧家狗》中说,他少时不爱读《论语》,觉得它除了道德教训,还是道德教训。
读懂孔子,或许需要年长一些,经历点世故人情。
而后,方能懂得夫子与弟子之间那些嬉笑怒骂,毫不掩饰又充满智慧。
只是,在很长的一段时间内,孔子被描绘成一个拘执小节,少有情味,高高在上的圣人。
事实上,他最怕受人尊敬,他善感多情,又有不少的怪癖。
比如,他避见不喜欢的来访者,又高声弹唱,使得那人听到;他还是个偏心眼的老师,处处表扬弟子颜回,却对“子路每下毒手”;他不吃这样又不吃那样,每一餐必定使孔太太伤透了脑筋。
这些,都是普通人的习性,而他又有普通人所没有的不屈。
孔子与弟子周游列国,被困陈蔡边境,断粮数天,他照旧读书弦乐,饿着肚子招徕子路、子贡、颜回论道,而后对弟子的对答数落或赞扬。
再读《论语》,会在那些简短的句子之间,读出孔子的智慧,他甚至不高深,只是谈论日常的生活和如何生活,借此,关注“人”的问题。
林语堂先生说,孔子对人性没有强人所难的要求。
他不专注于罪恶的问题,而只是注意缺乏教养的人的不良态度、不良出身,以及无知的自满。
弟子樊迟曾问什么是仁德,孔子说:
“爱所有的人!
”又问什么是智慧,孔子说:
“了解人。
”
的确,孔子对人的洞察,细细想来真叫人叹服。
读读孔子那句招骂的——唯女子与小人难养也,近之则不逊,远之则怨。
尽管后人对女人和小人的释义有不少变化,却不能不慨叹于夫子对人的细微体察。
他其实从来就不是迂腐的男子,而懂得尺度进退,只是有点无奈而已。
又如子夏问孝,子曰:
“色难。
有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?
”孝当然不是酒肉饭菜,而是脸色,每一个人都可以问问自己,是否从未给长辈看过脸色,这才是孝的最高境界啊。
颠沛流离的孔子,欣然接受了别人对他“丧家狗”的描述,他奔忙于春秋时代那个贵族时代的黄昏中,恓惶无奈,口干舌燥,他实则是孤单的,访遍诸侯,并无大获。
而后,返回故国,子亡徒逝,都经历过了,但他依旧保有人情味、个人气节、美学的标准,甚至用今人看来萌萌哒的言行去掩饰与消解这种孤独。
进而,带出了那个纷繁的春秋时代。
孔子去世后,很多弟子在墓前筑室定居。
300年后,司马迁到曲阜,睹物思人。
“祗回留之不能去”。
即使到今天,仍是如此,孔子不是一尊坐像,也不是故纸堆的那个老者。
走近他,会发现他作为一个人的鲜活,他的言行,与当下的80后90后,也并无多大的沟壑。
而读一读孔子,从大处讲,可为当下的难题寻求出路,从小处讲,是对自我的关注。
无论如何,读他,便愈发靠近他的初衷。
23.下列不能体现孔子“萌萌哒”的一项是()
A.他避见不喜欢的来访者,却又高歌弹唱,使得那人听到。
B.孔子周游列国,被困陈蔡边境,断粮数天,照旧读书弦乐。
C.他奔忙于春秋时代那个贵族时代的黄昏中,恓惶无奈。
D.他的言行,与当下的80后90后,也并无多大的沟壑。
24.下列说法,不符合文意的一项是()
A.孔子是一个俯身、颔首、絮絮叨叨的热衷道德教训的圣人,他的智慧和力量可以解决人类面临的难题。
B.孔子具有普通人的习性,比如,生活中他不吃这样又不吃那样,每一餐必定使孔太太伤透了脑筋。
C.孔子的智慧可以在《论语》中读出,他往往善于借助谈论日常的生活和如何生活来关注“人”的问题。
D.孔子的形象会世世代代活在人们的心中。
当下读孔子是为碰到的难题寻求出路,也是对自我的关注。
25.简要概括作者笔下孔子的形象特征。
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