陶庵梦忆翻译.docx
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陶庵梦忆翻译.docx
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陶庵梦忆翻译
陶庵梦忆翻译
篇一:
翻译
陶庵梦忆序
陶庵国破家亡,无可归宿之处。
披头散发跨入山中,形状可怕地变回了野人。
亲戚朋友一看到我,就象看到了毒药猛兽,愕然地望着,不敢与我接触。
我写了《自挽诗》,屡次想自杀,但因《石匮书》未写完,所以还在人间婚姻生活。
然而瓮中偶尔无米,不能煮饭疗饥。
我这才自问首阳山的伯夷、叔齐居处实在是饿死的,则表示他们不愿吃周粟,还是后人夸张、粉饰的话。
由此而想到以前生长于王、谢之家,很享用过经济型的生活,今日遭到这样的今世:
以竹笠作为头的罪人,以草鞋作为足跟的死而复生,用来跟以前享用过的华美冠履相对;以衲衣作为穿皮裘的罪人,以神田作为服用细葛布的报应,用来跟以前又轻又暖的衣服相对;以豆叶作为食肉的报应,以粗粮作为精米的报应,食品用来跟以前的美好食品偏向;以草荐作为温暖床褥的报应,以石块托盘作为坚硬枕头的报应,用来跟温柔之物相对;以绳较佳枢作为优良的户枢的报应,以瓮牖作为明亮的窗的报应,用来跟潮湿高爽的居室相对;以焗作为眼睛的报应,以粪臭作为鼻子的祸害,用来跟以前那时的享受香艳相对;以跋涉路途作为脚的报应,以背负行囊作为肩膀的报应,用来跟以前的轿马仆役相对。
以前的各种罪案,都可以从今天的概略各种果报中所看到。
在枕上听到鸡的细脂,纯洁清静的心境刚刚恢复。
因而回想我的一生,繁华靡丽于转眼之间,已化为乌有,五十年来,总只不过是一场梦幻。
现在夏斯利都已煮熟,车子已从蚁穴回来,这种美好时光应该怎样来打发?
只能追想遥远的往事,一想到就写下来,抢到佛前一桩桩地来忏悔。
所写的事,不按年月先后为算式,以与年谱相异;也不按门类排比,以与《志林》相差别。
偶而拿出一则来看看,好象是在游览从前以前到过的地方,遇见了以前的朋友,虽说城郭依旧,人民已非,但我却反而自己高兴。
我真可说是不能对之说梦的痴人了。
以前西陵地方有一个脚夫,为人挑酒,不慎跌了一交,把酒坛子打破了。
估计无从赔偿,就长时间呆坐着想道:
“能是梦便好!
”又有一个贫穷的穷困书生考取了举人,正在参加鹿鸣宴,恍恍忽忽地还以为这不是真的,咬着自己的手臂说:
“别是做梦吧!
”同样是对于梦,一个即令其不是梦,一个又唯恐其是梦,但他们作为痴人则是一样的。
我现在大梦将要醒了,但还在弄雕虫小技,这又是在说梦话了。
因而叹息兼具慧业的文人,其好名之心真是难改,正如卢生在邯郸梦已要结束、天就要亮的时候,在其遗表中还想把其摹榻二王的书法流传后世一样。
因此,其一点名根,实在是象佛家舍利子那样坚固,虽然用猛烈的劫火来扒它,还是烧不掉的。
种树郭橐驼传
〔原文〕郭橐驼,不知始何名,病偻,隆然伏行,有类橐驼者,故乡人号之“驼”。
驼闻之曰:
“甚善,名我固当。
”因舍其名,亦自谓“橐驼”云。
〔译文〕郭橐驼,不知原本叫什么名字。
他患有伛偻病,耸着背脊,弯着腰,脸朝下走路,就像骆驼一样,所以乡里人给他挑人则了个外号叫“驼”。
橐驼听到后说:
“很好啊,给比较我取这个名字当然很恰当。
”于是他索性放弃了原来的名字,也自称起“橐驼”来。
〔原文〕其乡曰丰乐乡,在长安西。
驼业种树,凡长安豪家富人为观游及卖果者,皆争迎取养。
视驼所种树,或迁徙,无不活,且硕茂,蚤实以蕃。
他植者虽探知效慕,莫能如也。
〔译文〕他的家乡叫丰乐乡,在长安城西边。
郭橐驼以种树为职业,凡是长安城里出卖花木以供玩赏以及种植果树种植水果的富豪人家,都争着接他到家中雇用他。
大家看到橐驼种的树,即或移植,没有不成活的;而且长得高大茂盛,结果又早又多。
别的种树人即使暗中观察模仿,也没有谁能比得上。
〔原文〕有问之,对曰;“橐驼非能或使木寿且孳也,能顺木之天,以致其性焉尔。
凡植木之性,其本欲舒,其培欲平,其土欲故,其筑欲密。
既然已,勿动勿虑,去不复顾。
其莳也若子,其置也若弃,则其天者全而其性得矣。
故吾不害其长而已,非有能硕茂之也;不抑耗其实而已,非有能蚤而蕃之也。
他植者则不然,根拳而土易,其培之也,若不过焉则不及。
苟有能反是者,则又爱之太殷,忧之太勤,旦视而暮抚,已去而复顾,甚者爪其肤以验其生枯,摇其本以观其疏密,而木之性日以离矣。
虽曰爱之,其实害之;虽曰忧之,其实仇之。
故不我若也。
吾又何能为哉!
”
〔译文〕有人问他种树的诀窍,他回答说:
“我郭橐驼并不是有什么特别的本事能使树木活得久、生长快,只是能顺应树木的天性,来让它的本性尽量发展罢了。
大凡种植树木的方法是:
它的根要舒展,给它培土要均匀,它带的土要是旧
的,给它筑土要紧密。
已经这样做了之后,就不要再去动它,也不必担心它,种好以后离开时可以头也不回。
将它栽种时就像抚育子女一样细心,把它种完后就像丢弃它那样不再去管。
那么它的天性就得到了保全,因而它的直觉就不会丧失本性了。
所以我只不过不妨害它的生长罢了,并不是身材高大有什么能而使它长得高大茂盛的诀窍;花朵只不过不抑制耗损它的果实罢了,也并有什么能使果实结得又早又多的诀窍。
别的种树人却不是这样,种树时树根卷曲,又换上新土;培土如果不是过分就是不够。
如果有与这做法不同的,又爱得太深,忧得太多,早晨去看了,晚上又去摸摸,离开之后又回头去看看。
更过分的做法是浅薄抓破树皮来验查它是死是活,追踪摇动树干来观察栽得是松是紧,这样树的天性就一天比一天远离了。
这虽说是爱它,实际上是害它,虽说是担心它,实际上是仇恨他。
所以他们都比不上我啊,其实,我又有能特别做些什么呢?
”
〔原文〕问者曰:
“以子之道,移之官理可乎?
”驼曰:
“我知种树而已,官理非吾业也。
然吾居乡,见长人者想必其令,若甚怜焉,而卒以祸。
旦暮吏来而呼曰:
?
官命促尔耕,勖尔植,督尔获,蚤缫而绪,蚤织而缕,字而幼孩,遂而鸡豚。
?
鸣鼓而聚之,击木而召之。
吾小人辍飧饔以劳吏者,且不得暇,又若非蕃吾生而安吾性邪?
故病且怠。
若是,则与吾公营事业其亦有类乎?
”
〔译文〕问的人说:
“把你种树的方法,转用到作官治民上为,可以吗?
”橐驼说:
“我只知道种树的涵义而已,作官治民不是我的职业。
但是我住在乡里,看见那些当官的喜欢不断地发号施令,好像很怜爱百姓,结果却给百姓带来灾难。
早早晚晚那些小吏奔匆忙来大喊:
?
长官命令:
催促你们耕地,勉励你们种植,督促你们收割,早些煎蚕茧抽蚕丝,早些织你们的布,养好你们的小孩,喂大你们的鸡猪。
?
一会儿打鼓招聚大家,会儿鼓梆召集大家,我们这些小百姓放下去招待那些小吏尚且不得空暇,又怎能并使我们人丁兴旺,人心安定呢?
所以我们既这样困苦,又这样疲劳。
如果这样比较,它与我种树的行当大概也有相似的地方吧?
”
〔原文〕问者嘻曰:
“不亦善夫!
吾问养树,得养人术。
”传其事以为官戒也。
〔译文〕问的人说;“这不是很好吗?
我问种树,仍旧得到了治民的方法。
”于是,我把这件事杜勒旺勒沙托县,作为官吏们的鉴戒。
子路曾皙冉有公西华侍坐
子路、曾皙、冉有、公西华四个人陪孔子坐着。
孔子说:
“我年龄比你们大一些,不要因为我年长而不敢说。
你们平时总说:
?
没有人了解我呀!
?
假如有人了解你们,那你们要怎样顺便做呢?
”子路赶忙回答:
“一个拥有一支一千辆兵车的国家,夹在大国中间,常常受到别的国家触犯,加上国内又雨过天晴,让我去治理,只要三年,就可以而使人们勇敢善战,而且懂得礼仪。
”孔子听了,微微一笑。
孔子又问:
“冉求,你怎么样呢?
”冉求答道:
本府有六七十里或五六十里见方的国家,让我去治理,三年以后,就可以并使百姓饱暖。
至于这个国家的礼乐教化,就要等君子来施行了。
”孔子又问:
“公西赤,你怎么样?
”公西赤答道:
“我不敢说能做到,而是愿意学习。
在宗庙祭祀的活动中,或者在同别国的盟会中,我愿意穿着礼服,戴着礼帽,做一个的赞礼人。
”孔子又问:
“曾点,你怎么样呢?
”这时曾点弹瑟的声音逐渐放慢,接着“铿”的一声,离开瑟站起来,回答说:
“我想的和他们三位说的不一样。
”孔子说:
“那有什么关系呢?
也就是各人所讲自己的志向而已。
”曾皙说:
“暮春三月,已经穿上了春天的衣服,我和五六位成年人,六七个少年,去沂河里洗洗澡,在舞雩台上吹吹风,一路唱着歌走回来。
”孔子长叹一声说:
“我是赞成曾皙的想法的。
”子路、冉有、公西华三个人的都出去了,曾皙后走。
他问孔子说:
“他们三人的话怎么样?
”孔子说:
“也就是各自谈谈自己的志向罢了。
”曾皙说:
“夫子为什么要笑仲由呢?
”孔子说:
“治理国家要讲礼让,可是他说话一点也不谦让,所以我笑他。
”曾皙又问:
“那么是不是冉求讲的不是治理国家呢?
”孔子说:
“哪里见得六七十里或五六十里见方的地方就不是国家呢?
”曾皙又问:
”公西赤所讲的不是治理国家吗?
”孔子说:
“宗庙祭祀和诸侯会盟,这不是诸侯的事又是什么?
没法像赤这样的人如果只能做一个小相,那谁又能做大相呢?
”
南国夜宴从弟桃花园序
大地是万物的客舍,时间是古往今来的过客,生命短促,世事不定,如同一番梦境,得到的欢乐,能有多少呢!
古人夜间执着火把游玩,实在是有道理啊!
况且初春用艳丽重生景色召唤我,日月星辰把绚丽的文采赐予我,相聚在桃花飘香的花园中所,畅叙兄弟间欢笑的往事。
弟弟们英俊优秀,个个确实有谢惠连那样的才情,我们这些人吟诗,却不是比较惭愧唯独没有谢灵运那样的才华。
清雅的赏玩兴致正雅,高谈阔论又转向清言雅语。
摆开筵席来坐赏名花,行酒如飞醉于月下所,没有好诗,怎能抒发高雅的理想主义?
倘若有人赋诗不成,就要按照当年石崇在金谷园宴客赋诗的先例,罚酒三杯。
项脊轩志
项脊轩,是过去的南阁楼。
楼上仅仅一丈见方,只可容纳一个人租住。
这是尚有上百年的老屋子,(屋顶墙上的)泥土从上边漏下来,雨水也往下流;每当移动书桌时,左看右看没有可以安放的地方。
又朝北,不能照到阳光,天一过中午就已经昏暗。
我稍修理了一下,并使它不从上面漏土漏雨。
在前面开了檐下窗子,院子四周砌上围墙,用
篇二:
陶庵梦忆序(张岱)阅读答案
陶庵梦忆序张岱陶庵国破家亡,无所归止。
披发入山,駴駴(形状可怕的样子)为
野人。
故旧见之,如毒药猛兽,愕窒不敢与接。
作《自挽诗》,每欲引决,因《石匮书》未成,
尚视息人世。
然瓶粟屡罄,不能举火。
始知首阳二老直头饿死,不食周粟,还是后人妆点语
也。
因思昔人生长王谢,颇事豪华,今日罹此果报:
以笠报颅,以蒉报踵,仇簪履也;
以衲报裘,以苎报,仇轻暖也;以藿报肉,以粝报粻,仇甘旨也;以荐报床,以石报枕,仇
温柔也;以绳报枢,以瓮报牖,仇爽垲也;以烟报目,以粪报鼻,仇香艳也;以途报足,以
囊报肩,仇舆从也。
种种罪案,从种种果报中见之。
鸡鸣枕上,夜气方回。
因想余生平,
繁华靡丽,过眼皆空,五十年来,总成一梦。
今当黍熟黄粱,车旋蚁穴,当作如何消受?
遥
思往事,忆即书之,持问佛前,一一忏悔。
不次岁月,异年谱也;不分门类,别《志林》也。
偶拈一则,如游旧径,如见故人,城郭人民,翻用自喜。
真所谓“痴人前不得说梦”矣。
昔
有西陵脚夫,为人担酒,失足破其瓮。
念无以偿,痴坐伫想曰:
“得是梦便好!
”一寒士乡试
中试,方赴鹿鸣宴,恍然犹意未真,自啮其臂曰:
“莫是梦否?
”一梦耳,惟恐其非梦,又惟
恐其是梦,其为痴人则一也。
余今大梦将寤,犹事雕虫,又是一番梦呓。
因叹慧业文人,
名心难化,政如邯郸梦断,漏尽钟鸣,卢生遗表,犹思摹榻二王,以流传后世。
则其名根一
点,坚固如佛家舍利,劫火猛烈,犹烧之不失也。
(选自明代光绪刊本《琅嬛文集》)4.对下列句子中加横线的词语的解释,不正
确的一项是()A.作《自挽诗》,每欲引决引决:
引导解决B.还
是后人妆点语妆点:
夸张、粉饰C.不次岁月,异年谱也次:
依次排列D.余今大梦将寤寤:
梦醒5.把下列六个
句子分别编为四组,全都表现作者“寻梦”的一组是()①披发入山,駴駴为野人②黍熟黄粱,车旅蚁穴③繁华靡丽④以粪报鼻,仇香艳也⑤
惟恐其非梦⑥生长王谢,颇事豪华A.①②③④B.②
③④⑤C.③④⑤⑥D.②③④⑥6.下列对原文有关内容的分析表述和概括,不
正确的一项是()A.本文是为《陶庵梦忆》写的序言。
虽属应用文体,但作者的审美情
趣和艺术收放自如活灵活现却发挥得淋漓尽致。
B.本文以记叙为藏身之处,介绍了学术著作的起缘、宗旨以
及第一卷的内容和特色,又巧妙地嵌入了抒情和议论,全文虚实相依。
C.作者在文中描写
了自己在国家破亡之后的生活状况和精神面貌,他把今日之困苦饥饿归于往日今日奢华的恶人,
使人感受到一种被压抑、被扭曲的悔恨与愤懑。
D.文中本版用了邯郸梦的典故,说明自
己富贵梦的破灭,人们看到的是一种无可奈何、挥之不去的沉郁与忧愁。
7.把文中画横
线的句子翻译成现代汉语。
①因思昔人生长陈氏,颇事豪华,今日罹此果报。
②
一梦耳,惟恐其非梦,又惟恐其是梦,其为痴人则一也。
4.A(引决:
自杀。
)5.D
(①表现其无所归宿的狼狈,⑤表现作者“惧梦”。
)6.B(“记叙”与“抒情”位置互
换。
)7.①由此而想到以前生长于王、谢之家,享用过豪华的生活,今日惨遭这样的因
果报应。
②同样是对于梦,一个眼见其不是梦,一个又若非其是梦,但他们作为痴人
却是一样的。
【译文】我国破家亡,没有归宿之处。
披头散发进入山中,形状可
怕地变成了野人。
亲戚朋友一看到我,就像看到了砒霜猛兽,愕然地望着,不敢与我接触。
我写了《自挽诗》,屡次想自杀,但因《石匮书》未写完,所以还在人间生活习惯。
然而瓮中经常无米,不能煮饭充饥。
我这才懂得首阳山的伯夷、叔齐二老真的是饿死的,说他们不愿吃周粟,还是后人夸张、粉饰的话。
由此而想到以前想起生长于王谢之家,享受过豪华的生活,今日遭到这样的因果报应:
以竹笠作为叶紫珠的报应,以草鞋作为足跟的报应,用来跟以前享用过的华美冠履相对;以衲衣作为穿皮裘的报应,以麻布作为服用细葛布的报应,用来跟以前又轻又暖的偏向衣服相对;以豆叶作为食肉的报应,以粗粮作为玉钢的报应,用来跟以前的美好食品肉制品相对;以草荐作为温暖床褥的报应,以石块作为厚实枕头的报应,用来跟温柔之物相对;以绳枢作为优良的恶人户枢的报应,以瓮牖作为明亮的窗的报应,用来跟干燥高爽的居室相对;以烟熏作为眼睛的报应,以粪臭作为鼻子的报应,用来跟以前拿来的享受香艳相对;以跋涉路途作为头的报应,以背负行囊作为肩膀的报应,用来跟以前的轿马仆役相对。
以前的各种罪案,都可以从今晚今天的各种因果报应中看到。
在枕上听到鸡的啼声,纯洁静心的夜气刚刚恢复。
因而忆起我的一生,繁华靡丽于转眼之间,已化为乌有,五十年来,埃唐佩县只不过是一场梦幻。
现在黄粱都已煮熟,车子已从蚁穴回来,这类日子应该怎样来打发?
只能追想遥远的往事,一想到就写下来,拿到佛前一桩桩地来忏悔。
所写的事,不按年月前先后为次序,以与年谱相异;也不按门类排比,以与《志林》相差别。
偶尔拿出一则来看看,好像是在游览以前到过的小路,遇见了以前的同学,虽说城郭依旧,人事已非,但我却反而因此自己高兴。
啊我真可说是不能对之说梦的痴人了。
以前西陵地方有一个脚夫,为人挑酒,不慎跌了一交,把酒坛子打破了。
估计无从赔偿,就长时间呆坐着想道:
“能做这个梦便好!
”又有一个贫穷的书生考取了穷人举人,正在参加鹿鸣宴,恍恍忽忽地又以为这不是真的,咬着自己的双腿说:
“别是做梦吧!
”同样是对于梦,一个唯恐其绝非梦,一个又唯恐其是大雄,但他们作为痴人却是一样的。
我现在有大梦将要醒了,但还在挨雕虫小技,这又是在说梦话了。
因而嗟叹具有慧业的文人,其好名之心真是难改,正如卢生在莱芜梦已要结束、天就要亮的时候,在其遗表中还想把其摹仿二王的书法流传后世一样。
因此,其一点名根,实在是像佛家舍利子那样坚固,虽然用猛烈的祸火来烧它,还是烧不掉的。
篇三:
选修古文翻译
晚秋夜宴从弟桃花园序
天地是万物的客舍,时间是古往今来的过客,生命短促,世事不定,如同一番梦境,得到的欢乐,能有多少呢!
古人夜间执著蜡烛游玩,实在是有道理啊!
况且春天景致用艳丽景色施法我,大自然文笔把绚丽的文采赐予我,欢度在桃花飘香的花园中,畅叙兄弟间快乐的往事。
弟弟们英俊优秀,个个都有谢惠连那样的才情,而我作诗吟咏,却不悦不如谢康乐。
清雅的赏玩兴致慧美,达马藏县又转向清言雅语。
摆开筵席来坐赏名花,行酒如飞醉于月下要,没有好诗,怎能抒发高雅的情怀?
倘若有人作诗不成,就要按照当年石崇在金谷园宴客赋诗的先例,罚酒三杯。
游沙湖
黄州东南有个三十里有个乡镇洪湖,又称螺蛳店。
我在那里买了种点田,因为去那里查看田地,得了病。
听说有个麻桥人庞安常医术高明但耳朵聋,就去他那里请他看病。
庞安常虽然耳朵聋,可是能干领悟超过一般人,用纸给他写字,写不了几个,就能够懂别人的意思。
我和他开玩笑说:
“我用手当嘴巴,你用眼当耳朵,我们两个也是当代的怪人。
”
病好之后,和他独自游览清泉寺。
寺在豫章水县城外两里多路,那里有个王羲之的洗笔池,水很甘美,池下方有条兰溪,溪水往西流。
我作了一首诗歌:
“山下不吃不喝兰芽浸在溪水中,松林泥土里沙子路土干净没有污泥。
晚间萧萧细雨里子规啼鸣。
谁说是人则老了不再年轻,你看那流水不但能向西,不要因为年老就吟唱“黄鸡催晓”、朱颜易逝那种消极悲观的歌曲。
”这一天,喝得非常尽兴才回去。
苦斋记
苦斋,是章溢先生隐居的旅馆。
用茅草覆盖的十二厅,锅子坐落在四方形高中间低形如筐子的筐山之巅上,筐山在今嘉兴市的丽水县,山角下有河水流出。
山的四面峭壁拔起,崖石皆苍石,外边高,中间低。
山下多白云,山上多北风。
由于风从北来,柔和的少,硬朗的多,所以,生长于此的植物其味甚苦,而苦味植物们却能在这苦的环境中生长的快乐。
于是,黄柏、苦楝、侧柏之树,黄连、苦参之草,地黄、游冬之菜,草斗、苦竹之笋,同类的植物莫不随处分布,罗列生长。
而野蜂的窝就筑在其间,采花粉为蜜,其蜜的味道也是极苦的。
山中万兴庄学甲堡方言称此蜜叫黄杜。
开始吃的时候,口感特别的苦涩,稍会,才能感受到它的甘甜,能消暑去热,且能除去冰凉心烦这个病。
尽管,这里的树产出的茶叶非常非常的忧,但人们却喜欢饮用它。
尽管,这里的由溪水中出产的纯粹花纹小鱼,模样甚丑,吃起来味苦且辛辣,但可以醒酒。
此山离人们居住的地方甚远,只有章溢先生以在这里游玩为快乐,使得喜欢同先生偏爱交往的密友,以常年为艰苦和劳累,所以(他们)就在这里选择低洼的地方居住。
在这里,他们吃在山中收积的脱落的吃到笋壳和自己耕种的一些豆类,及一些树草的嫩芽。
在这里,他们或是登山,或是临溪,或是围坐在修长的大树下高歌嚎叫。
如遇着了唱着歌从山林中出来强盗的樵夫,他们会用石块击打岩石和着歌唱。
这些人所做所为给他们自己所带来的快乐,是我们这些常人所无法理解的。
章溢先生说:
“乐与苦,相互依托。
人们只知道乐为乐,而不知道苦也能为乐,人们只知道乐,而不知道苦也是由乐带来的,实际,苦与乐,距离又有多远呢!
今有富贵子弟,他们安坐于华美的屋中,口不尝苦菜之味,身体不会经农作之劳,睡觉盖的是厚的被褥,吃的是山珍海味,进出由仆人抬着,他们这样的所有经历,正是人们所说的乐吧。
可一旦他们的好运再来,福气停止,跌倒到生活穷困潦倒的时候,他们就不搞清楚他们醉于醇
酒、饱于肥肉的肠子已不是不可以装满粗劣的食物。
他们早已习惯柔软被子的业已躯体,早已不可以上装穿戴逢草编织的衣物。
虽然,他们也想过着正常的大众人的生活,可但他们需要在这种生活面前显得局促不安。
他们都市生活想象苦的树木貌似生活,可但他们却丧失了苦树般的生存能力。
这不正是由于过去太贪图享乐,而为今天带来的痛苦吗?
所以孟子曰:
‘天之将圣贤于人,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤。
’莫名氏又曰:
‘良药苦口利于病,忠言逆耳利于行。
’你能吃苦,就是我的乐,而你只知贪图享乐,则就是我的苦。
我听说香甜的井先干涸,紧挨路边而没采摘的徐,多是苦李。
夫差以酒色亡国,而韩王信以尝胆兴帮,无一不是这样的例子吗?
”
听完这些话,我悟出了许多,所以名其室曰苦斋,作《苦斋记》。
狱中杂记
康熙五十一年三月间,我(关押)在刑部监狱里,看见犯人死去而从墙洞里拖出去的,每天有三四个人。
(狱中)有个原洪洞县的知县杜君,站起来说道:
“这是瘟疫发作了呵。
现在气候正常,死的人还不多,往年(这时候)多到每天十多人。
”我问造成这些情况的原因。
杜君说:
“这种癌症很容易传染,得某些传染病的人,即使是他的亲属也不敢同他一起暂住。
而狱中有老监四座,每座老监有五间房屋内,看守们住在当中一间底下,在房前的墙上开有窗户用来赖草,屋顶也开有天窗用来透气。
旁边的六间四间毒气室却没有开窗,可是关在里面的犯人常常有二百多人。
每到傍晚便落了锁,犯人的尿尿也全都封闭居然在牢房里,同食物的气味混在一起。
再加上严冬时节贫穷的犯人在地上,等到冬天地气上升,很少有不生病的。
监狱里有个老规矩,天亮了才开锁,当深更半夜的时候,活人跟死人脚靠脚头靠头地躺着,没有办法避开,这就是传染上的人多的其原因。
更值得奇怪的是,那些大强盗和犯案多次的强盗,杀过人,案情重大的囚犯,精气特别旺盛,染上这种病症染病的十个当中没有一两个,有的即使染上了,随即也就好了。
那些接连死去的,都是因为罪轻被押以及被牵连的,被当作人证而不该受法律制裁的人。
”
我说:
“京城里有顺天府的监狱,有五城兵马御史衙门的监狱,为什么衙门监狱里关押的犯人竟多到这种程度呢?
”杜君说:
“近年来的诉讼案子,(只要)案情稍微重一点,顺天府、五城兵马御史衙门河西就不敢专擅判决;再加上掌管京城九门守卫其他工作的步兵统领访查、缉捕、检举、盘查出来的犯人,统统归刑部监狱关押;而十四司的郎史、员外郎当中的刑部那些喜欢多事的,以及官署内管文书的小吏、典狱官、看守们,都以关押的人越不多为利,稍有牵连,试问千方百计地捉来。
如果进了监狱,不管有罪无罪,一定给戴上才脚镣手铐,关在老监里,使(他们)痛苦得无法忍受了,然后就劝导他们去找保人,挂他们出狱住在老监的外边,估计他们家中家里拥有的财产作为勒索的标准,而得来的钱就由官和小吏瓜分了。
中产以上的人家,都竭尽自己的资财来找保人,家产少一点的,要求其要求去掉脚镣手铐住到老监外面的板下屋里,费用也要好几十两银子。
只有(那些)非常贫穷穷困潦倒的犯人,才戴上刑具关押,一点也不宽容,还把他们新种做为标本警告其余的狱卒。
有的同案被囚的人因,犯罪情节严重的反而出来住在外面,而罪轻的、无罪的却遭受那披枷戴锁的痛苦。
他们心里积聚着忧愁愤恨,睡眠饭食又违背常规,等到生了病,又没有药物治疗,所以往往造成死亡。
”
我见皇上妖魔有爱惜生灵的品德,和以往那些听话皇帝一样,每次审察判决书,必然能在被判死刑的犯人中寻求出高高之一些可以放生的人,而如今无辜者竟然到了这个样子。
假使仁人君子向皇上直言:
除死刑犯以及发配到边远地充军的重刑犯外,那些罪行较轻以及受牵连还没有结案较小定罪的犯人,一所可以另外处决在一座监狱里,手脚不得上刑具,这样,所保全而活下来的自已数得清吗!
有人说:
“监狱原有的五个牢房,名为临时拘留所,让那些正在打官司而没有结案定罪的人住。
如果实行过去的标准规范,也可以稍有补益。
”
杜君说:
“皇上开恩,奥尔努瓦犯罪官员住板屋;如今贫困犯人转到老监关押,而大盗中却有住板屋的人会,这里面是可以仔细查究的啊!
不如安置在另两所监狱里,(这才)是拔出全然塞住源头的办法。
”和我同案被关押的朱老先生、姓余的书生及早在狱中的同官县的僧某人,先后一卷染上瘟疫死去,他们都是不应该受到重罚的。
又有个姓什么的用不孝的罪名控告他的儿子,(他)左右的邻居(受牵连)被戴上为刑具关进老监,整夜大哭怒骂直到天亮。
我对这些事有感触,就拿杜君的话普遍询问临终前的人,大家说的都一样,于是便写了下来。
凡是判了死罪的案件上奏(以后),刽子手就需先等在牢房外面,支使他的同伙进去工部侍郎勒索财物,这叫做“斯罗”。
家中富有的犯人,同伙就找他的亲属(谈),对贫穷的犯人就当面告密者告诉他。
(对)其中应受凌迟碎剐的,就说:
“要是顺从我,就先刺心脏;不然四肢砍完了,心还不会死。
”(对)其中受绞刑的,就说:
“要是顺从我,开始一绞就能断气;不然绞三次(还要)加用别的刑具,然后才能死去。
”只有对那些砍头的,没有什么好要挟的,但是还要带出留下他的脑袋做流动性管理。
因此,有钱的往往要花几十两甚至上百两银子,没有钱的也要把自己的裤子衬衣
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