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考点一分析文章结构
考点一 分析文章结构,把握文章思路
一、关于结构
1.整体构思:
包括文章结构的安排和材料的组织
⑴结构安排的三种关系
①相承关系:
包括承接关系和递进关系。
如由叙事,然后到议论或抒情的承接或递进;由写景到议论或抒情的承接或递进。
②相并关系:
通常有并列式、对比式等。
③相属关系:
包括总分关系和分总关系。
⑵材料组织的几种方式
①从时间上组织材料;
②从空间(场面)上组织材料;
③以物件(观察点)为中心组织材料;
④以情感(或认识)过程来组织材料;
⑤由实到虚、层层深入组织材料。
⑶构思篇章的技巧:
首尾关系:
开门见山、首尾呼应、总领全文、卒章显志
中间关系:
伏笔照应、层层深入、过渡铺垫、前后呼应、起承转合
效果分析:
设置线索、设置悬念、烘托铺垫、制造波澜、曲折有致等。
2.行文线索
⑴散文的常用线索
散文的重要特征之一是形散而神不散,这里的“神”体现在结构上就是线索。
散文的常用线索:
感情线索、事物线索、人物线索、思绪线索、景物线索、行程线索、时间线索、空间线索等。
①以物喻人的散文一般以作者对“物”的理解或情感为线索;
②写景散文一般以游踪或某一景物为线索
③叙事记人散文一般以事情发生、发展的过程或与人物交往的过程为线索;
④抒情散文往往以感情为线索。
⑵线索在散文中的作用
①组织材料,贯穿全文;②结构清晰,事件集中;③揭示主旨;④使行文富于变化。
二、关于思路
1.明确文体,把握全貌
①写景叙事散文多按照时间、空间、中心事件顺序进行;
②状物抒情散文多按照由物到情(理)的顺序进行;
③写人散文多以作者与他人交往的过程为序。
2.圈点勾画,抓关键句
在阅读过程中,要特别关注文章的开头、结尾,每一段的起始句、收束句,这些地方往往被作者安排上中心句,以起到总领或收束容的作用。
3.标示段意,显露脉络
在找出中心句后,分析综合一个段落表达的意思,给每一段做一个总结,用一句简明扼要的话标示出文段的段意。
这样做的目的是把几百上千字的文章浓缩成几句话,显露文章在的脉络。
4.通读全段,合成段意
无明显信息的段落,应该通读全段,找出概括性语句或关键词语,分析合成段意。
这些都没有时,要考虑句间的关系,先划分层次,概括出各层意思,再综合考虑。
5.理清思路,把握结构
分析段落之间的在联系,划分文章层次。
重视具有前后衔接、勾连、照应作用的语言标志;重视有区分层次作用的标点符号,如分号、冒号、句号等。
【经典再现】
【例1】(2012·大纲全国)阅读下面的文字,完成文后题目。
听朗诵 犁
一九八五年,九月十五日晚间,收音机里,一位教师正在朗诵《为了忘却的记念》。
这篇散文,是我青年时最喜爱的。
每次阅读,都忍不住热泪盈眶。
在战争年代,我还屡次抄录、油印,给学生讲解,自己也能背诵如流。
现在,在这空旷寂静的房间里,在昏暗孤独的灯光下,我坐下来,虔诚地、默默地听着。
我的心情变得很复杂,很不安定,眼里也没有泪水。
五十年过去了。
现实和文学,都有很大的变化。
我自己,经历各种创伤,感情也迟钝了。
五位青年作家的事迹,已成历史;鲁迅的这篇文章,也很久没有读,只是偶然听到。
革命的青年作家群,奔走街头,振臂高呼,最终为革命文学而牺牲。
这些情景,这些声音,对当前的文坛来说,是过去了很久,也很远了。
是的,任何历史,即使是血写的历史,经过时间的冲刷,在记忆中,也会渐渐褪色,失去光泽。
作为文物列的,古代的信徒,用血写的经卷,就是这样。
关于仁人志士的记载,或仁人志士的遗言,有当时和以后,对人们心灵的感动,其深浅程度,总会有不同吧!
他们的呼声,在当时,是一个时代的呼声,他们心的跳动,紧紧连接着时代的脉搏。
他们的言行,在当时,就是群众的瞩望,他们的不幸,会引起全体人民的悲痛。
时过境迁,情随事变,就很难要求后来的人,也有同样的感情。
时间无情,时间淘洗。
时间沉淀,时间反复。
历史不断变化,作家的爱好,作家的追求,也在不断变化。
抚今思昔,登临凭吊的人,虽络绎不绝,究竟是少数。
有些纪念文章,也是偶然的感喟,一时之兴怀。
世事虽然多变,人类并不因此就废弃文学,历史仍赖文字以传递。
三皇五帝之迹,先两汉之事,均赖历史家、文学家记录,才得永久流传。
如果没有文字,只凭口碑,多么重大的事件,不上百年,也就记忆不清了。
文字所利用的工具也奇怪,竹木纸帛,遇上好条件,竟能千年不坏,比金石寿命还长。
能不能流传,不只看写的是谁,还要看是谁来写。
汉之际,楚汉之争,写这个题材的人,当时不下百家。
一到司马迁笔下,那些人和事,才活了起来,脍炙人口,永远流传。
别家的书,却逐渐失落,亡佚。
白莽柔石,在当时,并无赫赫之名,事迹亦不彰著。
鲁迅也只是记了私人的交往,朋友之间的道义,都是细节,都是琐事。
对他们的革命事迹,或避而未谈,或谈得很简略。
然而这篇充满血泪的文字,将使这几位青年作家,长期跃然纸上。
他们的形象,鲁迅对他们的真诚而博大的感情,将永远鲜明地印在凭吊者的心中。
想到这里,我的心又平静了下来,清澈了下来。
文章与道义共存。
文字可泯,道义不泯。
而只要道义存在,鲁迅的文章,就会不朽。
1985年9月21日晨改抄讫
1.这篇文章是怎样构思的?
请简要分析。
(6分)
答:
别急,哈尔施塔特
骥才
不久前,一到维也纳就被那里的朋友问道:
是你们要在南方原样复制我们的世界文化遗产哈尔施塔特吗?
我听了一怔。
本想搪塞过去。
不料人家抓着不放,说是这里的电视台正式播报的,还有各种人物出来加以评点。
有的说,“中国这么大的文化古国有多少好东西,为什么还要复制我们的?
”“如果他们复制我们的哈尔施塔特,我们就在阿尔卑斯山里复制一个长城”“世界文化遗产能复制吗?
”等等;还有一个哈尔施塔特的居民说,“我家的店铺是祖祖辈辈用心设计出来的,他们有权利复制去吗?
”
我更有兴趣的问题则是:
文化遗产能否复制?
于是我拉着朋友往位于特劳思湖边的被称作“世界上最美的湖畔小镇”的哈尔施塔特跑一趟,看个究竟。
这地方的确很美。
波浪般起伏不已的阿尔卑斯山,在奥地利中部创造出一片山重水复、如诗如画的风景。
七十多个大大小小的湖泊,明镜般静静地卧在山野深处,奥地利人称这片天赐的风景为“湖区”。
前些年我应萨尔茨堡之邀,为他们写一本书,曾到湖区来过一次。
那次的印象湖区就是一个童话世界。
铺满绿茵的山峦,透明的溪流,五彩缤纷的花谷,随处或立或卧的肥硕的牛,还有山民特有的两层坡顶的木房子,楼上楼下挂满鲜花……然而给我印象最深的还是这里的山民对我说的一句话:
我们最爱的是大自然,然后才是上帝。
镇里的房屋全是依山而筑,高低错落,而且一楼一式,彼此不同,其形态、材质、色彩,全都听凭房主的性情。
这里的房屋,院墙、门洞、阳台、窗台都被房主用自己喜爱的鲜花艳丽五彩地装饰起来。
某个楼角缺点什么,有点寂寞,他们就会把一盆垂着小紫花的绿藤柔情脉脉地吊在那里;可能他们觉得院小径上的落花太美了,不忍扫去,便让一把竹帚闲倚墙边,任由地上落红一片。
对于哈尔施塔特来说,小镇的美不是用行政和资本“打造”出来的,人们唯美的天性哪能复制!
哈尔施塔特这个词汇与“铁器”相关。
欧洲第一个铁器时代就以哈尔施塔特命名。
它对欧洲文明划时代的进步具有标志意义。
恐怕这正是它被确定为世界文化遗产的深层的缘故之一。
当然,比“铁器时代”更早的历史还有凯尔特人留在这里的墓穴。
早期人类在这里活动,都与这座小镇储藏极富的山盐有关。
数千年的历史使哈尔施塔特成为欧洲最古老的小镇之一,也颇使镇上的人引为自豪。
他们把不少珍贵的历史的遗存都精心地放进镇中心一座设施现代的博物馆中。
这博物馆叫作“时光回忆”。
在镇街上偶尔还会碰上一两个身穿民族服装的当地人。
阿尔卑斯山的山民,女人穿束腰长裙,男子穿鹿皮短裤,与这里的山水有种谐调的美。
他们不像中国的旅游景点,民族服装多成了吸引游人的一种道具。
这里的百姓只有逢节日或贵客光临,才穿上民族服装,如同穿上礼服,以表示对客人的尊重。
一碰见这样的人,本地的色彩就活了起来。
哈尔施塔特,可别叫“复制”这个词儿闹昏了!
这些年中国不少地方都在仿古、重建、复制,什么唐代宫殿、明代城墙、清代大街,甚至还要复制和重建圆明园,而做这种事时,谁也不会对文化认真。
我们自己的古镇还说拆就拆呢,谁会拿你们的古镇当回儿事。
我想说,别急,哈尔施塔特,这不过是一场商业的游戏罢了。
2.简要分析文章的结构脉络。
答:
水乡戏台祝 勇
假若的一切都将在记忆中隐去,我相信最后余下的,定然是一座戏台。
旧府八县,可以说村村有戏台,几乎每隔一二里,甚至半华里,就有一座戏台,组成一戏台的网络。
当年的乡土,弹唱声密集,无论何时,总会有一座戏台在演戏。
当陷入沉寂,悠扬婉转的唱腔却此起彼伏。
所有的戏台同时开演,定如无数朵焰火同时在黑夜里绽放,成为一场无比盛大的感官盛宴。
这里把戏台称为“万年台”。
那些古老的戏台,依旧是现实的一部分,戏台上的角色,依旧眉目清晰。
那些临河而建的水上戏台,它们将自然之美与人的智慧结合得那么天衣无缝,如春天骤雨后的茶园,有着贴心贴肺的清雅。
烟波浩渺的近水远山,那一座戏台就成了近景,在视线里聚焦。
它们是真实中的幻景,是真正的“海市蜃楼”。
它们有的正面立于水中,仅有一面傍岸,以减轻水流的冲击,也有的跨河而立,完全凌驾在河面上——四根柱子架在河的两岸,柱子间铺上台板供演戏,观众看不见台板,感觉上面人影摇荡,演绎出无限的风流,更像是一场轻梦。
鉴湖上有座钟宴庙戏台,至今留存。
这座戏台的台基均在水中,仅有左方的古柱靠近岸边。
远远地,就能看见它伸展的挑角,如一只蝴蝶,在风了翅膀,让人相信它的轻盈,永远不会在水面上沉没。
无论水上,还是岸边,人们都可以同时欣赏同一出戏。
乌篷船,天下闻名。
它既是交通工具,又是打鱼人的家。
因此,对于行舟者来说,客栈通常是多余的,但他们需要戏台。
唯有那些轻灵俊秀的水上戏台,能够成为他们真正的停泊之地。
所有的河道,都将通向戏台。
这意味着在的“地面”上不会有真正的陌生人,因为所有的陌生人,都注定在戏台前聚合,所有人的情感,也都将在戏台前交叉。
在弯曲的河道上,戏台有节奏地错落着,与水上生活的节奏相呼应,在行舟者的前方出没,安放在每一个需要它的夜晚。
在鲁迅所有回忆的文章中,故乡常成为中国乡土愚昧落后的负面象征,显现出阴冷、灰暗的质感,如一块均质的岩石,无法穿透,唯有戏台却是为数不多的例外——在风雨如磐的故园,戏台上的灯光,几乎成为他少年记忆里最宝贵的光源,照亮了他的记忆,也照亮了一代代中国人的少年记忆。
透过鲁迅的目光,无数中国人看见了那座戏台……曲终人散,每个人都转身走进自己的戏。
戏台上的风流俊雅,无限缠绵,收束进岸上的楼窗,河中的船影。
狭长的石板路、层出不穷的石桥、悠悠荡荡的乌篷船,他们的戏台无处不在。
只不过没有人把他们的戏文写下来,我们无从得知而已。
戏台上的忠奸争斗、征战杀伐,也慢慢融入了观看者的血脉,变成遗传基因。
戏台上下,不仅构成一种对话关系,更构成一种轮回关系,戏台与看客,戏文与生活,翻覆颠倒。
观众和角色可以互换,戏台下的观众一扭身,就融入了一个更大的戏台,变成角色,呐喊或者语丝,都是他们的唱词。
这座城就是一座戏台、一个巨大的发声体,风吹过、雨打过、脚步走过,都会发出奇妙的声响。
它收纳了自然的笙箫和历史的烟云,既性感,又立体。
作为北方人,我听不懂话,更无法听懂戏文,但我依旧觉得自己能够“懂”。
我想象着越王勾践用古老的话发出的复仇誓言;想象着西施、蠡在话里谈情说爱;“五四”时代的文学热涌中,假如没有了蔡元培、鲁迅、周作人黄酒般浓郁的口音,也会变得索然。
因为那戏台,就是一部老式录音机,漫长的河道,就是咿咿呀呀反复播放的旧磁带,它们“合作”,呈现出有声音的历史。
有了这些声音,书本上出现过的人物就不再遥远,我们会相信自己正和他们生活在一起,水乳交融。
3.简要分析本文的构思特色。
答:
三、特殊句段作用
考查某段、某句在全文结构中或相对于某些段落容的作用,尤其要注意开篇、中间、结尾段落或语句的作用。
【思维点拨】
在做这类题目时,首先要分析题目指向的段落容是什么,然后分析其对表现容、主题的作用,与前后文的关联,以及形成的效果等。
即要从①容(所写物、景、人的特征,所叙之事的要素)
②结构(上下文关系:
点题、总领、承上启下、伏笔、引起下文等)
③艺术手法(形成对比、类比、比喻、抑扬、虚实、正侧、疑问、设问、引用)
④效果(对比鲜明地突出特征;比喻形象地描摹情态;类比引入,发人遐思;侧面入笔,含蓄自然;景物描写,创设情境、营造氛围,奠定感情基调;引用古诗文:
含蓄典雅、引用寓言神话:
浪漫而富有神话色彩,激发阅读兴趣)等几个方面去考虑。
【开篇、中间、结尾段落或语句的作用】
1.开篇段句作用:
(1)开门见山,点明中心。
(2)设置线索,引出下文。
(3)曲笔入题,设置悬念。
(4)埋下伏笔,铺垫照应。
(5)设置疑问,引人深思。
(6)比喻开头,由虚入实。
(7)对比入题,强调主体。
(8)类比引入,发人遐思。
(9)乍显异常,扣动心弦。
2.中间段作用:
承上启下;由叙述转向议论;由写景转向抒情;由正面到反面;由……到……;层层深入;总领下文;总结上文……
3.结尾段作用:
(1)篇末点题,卒章显志。
(2)问句作结,发人深思。
(3)用省略号,余味绵长。
(4)比较作结,突出情感。
(5)想象作结,意蕴深远。
(6)直抒胸臆,情感强烈。
(7)呼应前文,对比照应。
(8)以景结情,深化主题。
(9)戛然而止,留下“空白”。
4.插入段的作用:
(1)与上下文构成虚实相映、正反对照、层进烘托、总分印证关系;
(2)对全文中心起强化、突出作用;
(3)在结构上宕开一笔,形成波澜。
5.反复出现的句子的作用:
(1)在容上,有突出容(主旨)、强化感情等作用;
(2)在结构上,有交代线索、前后呼应等作用。
(3)另外,它在表达上运用了反复的修辞手法,有强化或一唱三叹之效。
【答题规】
1.关联作用:
容+布局谋篇(结构)+艺术手法+达成效果
2.一定要结合问题进行具体分析(一定要进入文本,不可只出现一个术语,架空分析)。
那一滴挤疼了大海的眼泪
朱成玉
①一滴水,无法挤疼大海,一滴眼泪,却会!
②有一次,母亲在午睡时做了一个梦,梦到我掉进了井里,旁边一大帮人,却没有人去救。
母亲赶到了,毫不犹豫地跳进去救我,把我救上来,自己却死过去了。
她隐隐地听到人们说:
“只有当妈的才能这样啊,把孩子救上来,自己却死过去了。
”
③母亲在睡梦中惊醒,她感到这个梦很不吉利,眼皮也不停地跳,她担心我会发生什么事情,迫不及待地给我打,可是我在午睡的时候有关机的习惯,母亲就一遍一遍地打,一直打了两个小时,我才开机。
④通了的时候,母亲在那边孩子一样“哇”地一声哭了起来。
听完母亲诉说的那个梦,我深深地自责起来。
对于母亲来说,无法和孩子联系的这两个小时,是多么漫长。
⑤母亲叮嘱我最近要多注意点儿安全,又一再地安慰我,说梦都是反的,梦见灾难就证明平安,没事的。
⑥这就是母爱吧。
她宁愿相信一个不真实的梦,并陷进自己假设的劫难里,难以自拔。
⑦从那以后,我不再轻易地关机,因为我怕母亲再做那样可怕的梦。
⑧那一声“惊天动地”的哭泣,着实把我吓了一跳,我分明看到了在哭泣声后尾随而来的那滴眼泪,浑浊、咸涩,却又那么晶莹、甘甜。
⑨看过一篇文章,说一个失去老伴的父亲,心充满了悲伤,可是他又不得不在儿女们面前装出笑脸,免得让孩子们替他担心。
后来,儿女们发现父亲喜欢上了吃洋葱,他总是一个人在厨房里默默地剥洋葱,眼里满是泪水。
孩子们问起的时候,他说是洋葱太辣。
其实他是在找一个借口流泪,给心底的悲伤找一个流淌的出口。
⑩有一种男人,宁可忍耐野火把心烧焦,也不会让火星溅到爱人的发梢。
有一种男人,心里藏着一个重洋,流出来,却只有一颗泪珠!
⑪我的父亲也是个刚强的父亲,我见过他唯一的一次流泪也是因为我。
⑫那个秋天,我被一个发了疯的酒鬼连刺了四刀,多亏好心的邻居相救,才得以保住性命。
在重症监护室里三天三夜昏迷不醒,醒来第一眼,我就看到了父亲。
而当看到我终于醒来,父亲的一滴泪重重地砸到我的脸上,继而转身向外狂奔,语无伦次地对亲人们喊着:
“孩儿醒了,孩儿醒了……”
⑬后来我才知道,当听说了我的遭遇,正在田地里干活儿的父亲风尘仆仆地从老家赶来,竟然连衣服都没来得及换,上面满是泥点子和汗渍的酸味。
母亲哭了一道儿,他训斥了一道儿:
“你号丧个啥儿,儿子没事儿也被你号出事儿了。
”话虽如此说,心里早已七上八下地没了谱儿。
⑭父亲,这个刚强了一辈子的汉子,天灾令他颗粒无收时没流过一滴泪,上山砍伐木头被大树压断了腿时没流过一滴泪,听说我出事儿时没流过一滴泪……在确认我醒了,重新活了过来的时候,终于哭了一次。
那一滴砸在我脸上的泪水里面,蓄着父亲满满60多年的沧桑。
⑮“现代舞之母”邓肯的一生充满了太多的悲凉,一天之,她的一双儿女就被汽车送葬于莱茵河中。
她在自传里悲伤地写道:
“在人的一生中,母亲的哭声只有两次是听不到的——一次在出生前,一次在死亡后。
当我握着他们冰凉的小手时,他们却再也不会握我的手了。
我哭了,这哭声与生他们时的哭声一模一样。
一个是极度喜悦时的哭声,一个是极度悲伤时的哭声,为什么会一样呢?
我不知道为什么,可我清楚这哭声真的是一样的。
在茫茫人世间,是不是只有一种伟大的哭声,孕育生命的母亲的哭声,既能包含忧伤、疼痛,又能包含欢乐、狂喜呢?
”
⑯一滴水,无法挤疼大海,一滴眼泪,却会!
因为那一滴眼泪里面蕴藏着无穷无尽的情感的风暴。
4.简析第⑩段在文章结构上的作用。
答:
5.第⑮段写“现代舞之母”邓肯的悲情故事和悲伤诉说,有何用意?
答:
6.评析第⑯段画线句在全文中的作用。
答:
【高考真题】
麦天雷抒雁
一过清明,绿油油的麦苗就像睡醒吃饱喝足了的孩子,噌噌地往上窜。
只几番风摇雨洗,麦子便扬花了,又几日暴晒,先前绿毡一般的田地,就显出些杏黄色了。
从麦子泛出杏黄色开始,农家的节日也就开始了。
临近端午节,路上走亲戚的人便多了起来。
“麦梢黄,女看娘”。
穿得光洁鲜亮的女子,先前有步行的、骑驴的;如今,有骑自行车、摩托车的;村子通了公路,也有一招手上了公共汽车的。
出嫁的女儿,每每这时候,赶在忙前这段空闲走走娘家。
母女们,别管多见面,少见面,一聚头,就有说不完的话。
到了饭时,女儿随娘入厨,像先前未嫁时,熟盆熟碗地做一顿好饭,孝顺父母。
女人去看娘,男人守在家里忙麦收前的杂事。
开镰前最后一集是“忙农会”,各类夏收物资一应俱全挤满市场。
县里剧团也到集市凑热闹,急锣紧鼓唱《喜开镰》。
树阴下,男人们三个一堆,五个一团,聚在一起聊天。
无非是说,今年麦子长得厚,吃苦的日子到了,脸上却掩不住心里的喜悦。
先前,从来的麦客,早早就往关中赶。
一路上从西往东,跟着麦熟先后,次第割过来,叫赶麦场。
如今,麦客少了,一路上都是鲜红的收割机,突突突地吼个不停,所过之处,留下一地黄亮亮金灿灿的麦茬,散发着湿润的麦秸香。
收麦的时间由此大大缩短,种田人只需跟了机器,开口袋,哗哗装满运回家就是。
男人虽然不再耍镰费胳膊,毕竟还是五黄六月,头顶一团火球,身上汗不断。
早晨起大早,白天累一天,晚上一碰枕头跌进梦乡,摇不醒叫不应。
麦天的日子,累人的日子。
妻子心疼丈夫,这些天,得把饭食做可口。
先是锅盔、面,只两顿,男人就说:
吃不进去,有些汤水便好。
女人另想法子,买些精肉,配上黄花木耳菠菜豆腐,做成酸酸辣辣的臊子;然后,使出看家的本领,把面和硬揉匀擀薄切细,如同俗语说的“薄如纸细如线,下到锅里莲花转”。
一碗香喷喷的臊子面端给男人,看着他三口五口一碗,吸得滋滋溜溜响,女人心里别提多舒坦!
改日,又变了花样,在瓷盆里泡成酸菜酸汤,再割一把鲜鲜嫩嫩的水芹菜,将那芹菜切碎,配了油、葱花在锅里一炒,倒进酸汤,烧滚放凉,细白的面条浇上这酸菜汤,叫浆水面,热天吃了,落汗下火。
男人吃完一老碗又一老碗,嘴里吱咂有声,身上却硬是不出汗,你说怪不!
新麦入囤,满屋子都是麦香、馒头香、锅盔香。
忙了一季的男人,长剌剌躺在炕上,望着麦囤,嘴里哼着腔。
想啥?
啥都不想,忙活了一年,身子脑子都该歇歇了。
偶一抬头,望见窗外,黑云朦朦,淅淅沥沥落下雨点来,睡意便水一般弥漫上来。
妻子会在炕头做些针线活,猛地推一把懒洋洋躺着的丈夫:
“去,割二斤肉来,妈妈这两天该来追节了。
”
“追节”,什么节?
“看忙罢”。
回应忙前女看娘,这回该娘看女了。
麦天,一年一度,忙碌着,喜悦着,把农家的日子濡染得鲜鲜亮亮,有滋有味。
7.“男人虽然不再耍镰费胳膊,毕竟还是五黄六月,头顶一团火球,身上汗不断。
早晨起大早,白天累一天,晚上一碰枕头跌进梦乡,摇不醒叫不应。
麦天的日子,累人的日子。
”这些叙写从全文结构看有什么作用?
(6分)
上善若水笑天
去都江堰,一进入成灌高速公路,“上善若水”的巨型横幅扑面而来。
这是指水吗?
是褒扬都江堰吗?
还是借水喻人,弘扬一种文化精神?
岷江从雪山一路蹒跚走来,负荷着黎庶的厚望,伴随着历史的沧桑。
人不可能在不同的时间趟过同一条河流,大概就是这种带有哲学意味的思维,令人频生感悟。
上善是最高的善。
水滋润万物,使之生长,又从不与万物竞高下、论短长,所以老子认为“上善若水”。
这种品格接近于他心中至高至圣的“道”了。
在喷吐着雪浪的离堆前,在散射着彩虹光芒的水雾屏幕上,我仿佛看到了重重叠叠的人影,杜甫、岑参、陆游……他们的诗篇传诵千古,历久弥新。
譬如那玉垒山,本非雄峰峻岭,之所以名扬天下,还是仰赖诗圣的两句诗:
“锦江春色来天地,玉垒浮云变古今。
”而2200多年前蜀郡守冰“低作堰、深淘滩”,劈山引水修筑的都江堰,才真正是人类智慧的结晶。
《史记。
河渠书》记载,冰凿离堆,“穿二江之中,此渠皆可行舟,有余则用灌溉,百姓飨其利”。
冰靠火烧、靠水浇,切断玉垒山,开凿离堆,修飞沙堰,今天看来实在原始。
然而,原始有原始的好处。
它绝不污染环境,绝不危及生态;它不会像现代水库几百米的高坝那样既令人惊叹。
又令人隐隐不安。
都江堰不会切断鱼类洄游的线路,人们用不着把鱼捞起来,送到大坝上头的水库里去产卵,再把孵化的幼鱼捞起来送回下游。
人很累,鱼也很累。
都江堰是历史的遗存,既能防洪,又能灌溉,是人类利用大自然的神话。
与之同时的国渠早已成了需要史学家考证的遗迹,而都江堰仍旧生机盎然,滋养着天府之国的子民。
难怪道教尊冰为“妙源清君”,这也暗合了老子“上善若水”的精髓吧。
在都江堰,流淌着两条河,明的是岷江,暗的是流水孕育的文化。
伫立水边,听着震耳欲聋的涛声,望着清幽的水跳跃奔流,我的心与波涛一同律动,我被那至清的水融化了,与晶莹和透明合而为一。
一想到黄河将成为泥河、长江将成为黄河、淮河将成为黑水河,众多我们赖以生息的湖泊和近海频频告急,我仿佛是那快要窒息的鱼,无处安身。
何处有生命之泉?
何处有可供自由呼吸、可供安枕的绿洲?
好在都江堰有。
原生态的都江堰干净、持久,冰“分四六、平涝旱”的科学治水方法,使它青春永驻,从容运转,成为几千万人民的生命甘露。
冰的众多后任,总会追踪冰的足迹,日复一日、年复一年地疏浚、修缮都江堰。
诸亮、高俭、卢翊、阿尔泰、丁宝桢……这些确保天府之国旱涝保收的官员们,生前也许没有立过德政碑,但后人有情。
如今,他们就矗立在伏龙观前堰功道两侧,供人瞻仰。
都江堰成就了他们,他们与都江堰同辉。
临别的晚上。
我们在郡府楼上吃着关味的河鲜,窗外是涛鸣的和弦,真是一种久违的幸福。
8.开头一节的三个问句,对文章容的表达有什么作用?
(5分)
何容何许人也老舍
粗枝大叶的我可以把与我年纪相仿佛的好友们分为两类。
第一类是因经济的压迫或别种原因,没有机会充分发展自己的才力。
第二类差不多都是悲剧里的角色。
他们是旧时代的弃儿,新时代的伴郎。
这些人们带着满肚子的委屈,而且还得到处扬着头微笑,好象天下与自己都很太平似的。
何容兄是这样朋友中的一位代表。
他没有一点“新”气,更提不到“
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