南戏《张协状元》文献价值简论.docx
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南戏《张协状元》文献价值简论
南戏《张协状元》文献价值简论
[摘要]《张协状元》作为南戏早期成熟戏曲的代表,是如今仅存不多的能真实反映早期南戏真实面貌的剧本,具有重要的戏曲学、语言学及文化学价值,值得加以关注和加大研究的力度。
[关键词]张协状元;南戏;文献价值;戏曲学;语言学;文化学
Abstract:
Asarepresentativeworkoftheearlysouthernoperas,thetraditionalopera,ZhangXie-No.1Scholar,isoneofthefewplaysthatcanreallyreflectthefeaturesoftheearlysouthernopera.ItisofgreatvalueinChineseoperastudies,linguisticsandculturology.Itisworthyofattachingattentiontoandputtingmoreeffortstotheresearchworkinthisopera.
Keywords:
ZhangXie-No.1Scholar;southernopera;literaturevalue;Chineseoperastudies;linguistics;culturology
在传世的南戏作品中,至今保留完好、能真实反映早期南戏面貌的已经不多,《张协状元》[1]即是其中之一。
作为南戏早期的代表,《张协状元》文献内容真实,时代可靠,是研究中国早期戏曲的重要的文献资料。
叶恭绰先生在1920年最早发现这本在国内久已失传的《张协状元》剧本时,曾作题记,详述当时的欣喜:
“余于民国九年游欧时,一日,在伦敦闲游,入一小古玩肆,惊见此册,‘职’字一册,遂购以归。
此标戏文二十七,足征前后所辑戏文尚多,惜均已佚,此仅存本,诚考吾国戏剧者之瓌宝也。
”[2]检视过去八十余年关于《张协状元》的研究,主要集中在作者及产生时间、声腔、戏曲体制、戏曲文学主题、戏曲文化等方面,对文献语言研究的内容则不多。
有鉴于此,本文拟从戏曲、语言、文化三个方面,在对《张协状元》文献较为全面考察的基础上,揭示其在戏曲研究史、近代汉语研究以及其他方面的重要价值。
一、《张协状元》文献的戏曲学价值
《张协状元》作为南戏早期的剧本,由当时温州九山书会的才人们创作,距今已有八百年的历史,是现存唯一最早、保留最完整的古代戏曲剧本。
它记载着中国戏曲萌发期的表演形态和美学原则,因此,在中国戏曲发展史上占有非常重要的地位,被现代史学界誉为“中国第一戏”、“戏曲活化石”[3]。
作为早期南戏的代表,《张协状元》在艺术方面的成就已经达到了较高的水平,并对后世的戏曲形制产生着深远的影响。
我们以《张协状元》中戏曲脚色运用为例,来具体说明其在反映早期南戏形制方面的重要价值。
从脚色数量上看
传统戏曲在不同的发展时期,其脚色数量是不同的。
唐代的参军戏中出现了“参军”和“苍鹘”两个脚色;到宋杂剧、金院本时期,戏曲脚色一般可以达到四至五人;《张协状元》共有七个脚色,与《琵琶记》中的情况相同;元杂剧中,戏曲脚色发展到四大类共计约十多个;明代,南戏在继承宋元南戏的基础上,也吸收了元杂剧脚色体制的特点,在数量上大大增加,发展到了十一或十二个。
一般来讲,戏曲越成熟,发展到越是高级的阶段,戏曲脚色在数量上也越多。
戏曲脚色数量的增加,一方面是戏曲发展过程为了表演更加复杂故事情节的需要,另一方面,也体现了戏曲成熟与发展的不同阶段。
《张协状元》脚色包括生、旦、净、末、丑、外、贴共七个,其数量多于此前的宋杂剧,与元末明初南戏的情况大致相同,而少于发展时期明南戏,从脚色使用的数量上表明了此时南戏处于成熟发展的早期的性质。
脚色的定型化与分工细密程度
戏曲的发展对脚色的要求是:
把戏中不同人物分成若干类型,分别由固定的脚色来扮演。
这样,作为戏曲表演者的脚色就必须进行分工,各司其职,各有专精。
因而,不同时期的戏曲,其脚色的定型化与分工细密的程度是不一样的。
一般来讲,越是成熟的戏曲形式,脚色的固定化程度越高,分工也就越细致。
《张协状元》中所包括的生、旦、净、末、丑、外、贴七个脚色,都是戏曲演出的脚色,即我们现在所说的专业演员而不是工作人员。
生扮演男主角,旦扮演女主角,以说唱敷演故事情节,形成一个主角子系统;净、末、丑、外、贴作为配角,其中净、末、丑主要表演插科打诨,形成一个相互对待的喜剧表演子系统;外主要配合生,贴主要配合旦,说唱敷演。
其中“末”脚虽然还残留有宋杂剧中的“副末开场”性质,但从“末”脚在整个剧本中出现的情况来看,其主要性质还是在戏内担任角色,与净、丑一起,插科打诨,形成一组相对待的喜剧表演脚色子系统。
据俞为民统计,《张协状元》中,末、净、丑出现的场次数分别是38、29、29;而末、净、丑同场的次数是11次,末、净同场的次数12次,末丑同场的次数是5次,净丑同场的次数是2次[4]。
上述情况表明,《张协状元》戏曲脚色已基本定型,分工也比较明确。
但是,对比其后元杂剧的脚色体制,我们也能明显感受到其脚色定型的不完全化,分工还不十分细致的特点。
“《张协状元》的脚色体制与后期南戏的脚色相比,则明显带有脚色体制刚定型时期的特征。
……这种分工不细的现象,也正说明时期南戏的脚色体制虽已定型,但还有待于完善。
”[5]表现在:
一是脚色除了固定扮演戏中人物外,也还存在着临时扮演的情况,如《张协状元》中的“净”脚可根据剧情发展的需要,充当一些临时角色。
如第二三出“净”在扮演李大婆的同时,还演犬:
“净在戏房作犬吠。
”又:
“作鸡叫。
”第五二出扮演谭节使的同时还演马:
“净在戏房作马嘶。
”
二是脚色扮演的人物还没有完全类型化。
《张协状元》中,除了生、旦专门扮演男女主角定位比较确定外,其余的脚色在戏中的人物扮相同时既可是男性,也可是女性,如外、净;既可是年长的,也可是年少的,如丑、净、末;既可是位尊者,也可是一般人或是地位低下的,如净、丑。
此外,比如还有戏文中称“生”为“末泥色”,直呼“副末”等等,明显带有宋杂剧脚色还未完全定型化时期脚色戏外职责影响的印迹。
这种情形到了戏曲成熟时期的元曲中则有了较大的改观。
元曲中,不同性别、不同年龄、不同层次的人物均有相应的脚色来扮演,同时还出现了一类与南戏中由戏中脚色临时表演扮演不同、专门充当一些不重要、相当于“群众演员”的“杂类”脚色。
从脚色表演的内容上看
戏曲是一种表演艺术,它是通过戏曲脚色程序化的舞台表演从而完成艺术传达。
因而,从戏曲脚色的表演中,我们也能看到不同时期的戏曲所呈现出来的不同品质。
我国传统戏曲在长期的发展过程中,脚色的表演形式和内容是不同的。
先秦的优伶戏,主要优人以乐舞戏谑表演为主;汉代的百戏,演员有了武术和杂技表演;唐代的参军戏,则主要是以脚色的滑稽对话或动作,以引人发笑的表演为主;宋代的杂剧,脚色的表演则杂陈滑稽、歌舞和杂技于一体;元杂剧中,主要是通过脚色的演唱来完成复杂故事的表演。
南戏《张协状元》讲的是书生张协赴京赶考落难,为贫女所救结为姻亲;高第后嫌弃糟糠,抛弃贫女,后几经周折,终于破镜重圆的故事,情节主要通过脚色的说唱来完成。
因而,在《张协状元》中,主要脚色以说唱敷演故事是戏文表演的主体,比如上面分析到的戏文中生、旦的表现。
但同时我们也看到,戏文中末、净、丑等脚色的插科打挥的滑稽表演仍占有较大的比重。
《张协状元》中戏曲脚色所呈现出来的上述种种情形,也正好体现了南戏处在发展早期,由不定型逐渐向成熟过渡的一种特有存在状态。
二、《张协状元》文献的语言学价值
一般来说,与诗词相比,戏曲则更接近于口语。
南戏最初来自民间,以里巷歌谣为主。
作为供舞台演出并且要让观众听得明白的作品样式,其语言自然会体现出俚俗浅露风格[6]。
加上早期戏文多为不得志的书会才人所编写,这些小知识分子比较接近于市民阶层,因而,他们的作品不仅在思想上反映的是大众心声,在语言上也广泛地吸收了当时的口语[7]。
正如王国维先生所说:
“能道人情,状物态,词采俊拔,而出乎自然。
盖古所未有,而后人所不能仿佛也。
”[8]早期戏文的这些语言特色,在《张协状元》中都有着充分的体现,为我们研究近代汉语提供了独特的戏曲文献语言材料。
其价值主要体现在:
为汉语词汇史的书写保留了大量通俗易懂的口语
明代王骥德《曲律·杂论上》云:
“古曲自《琵琶》、《香囊》、《连环》而外,如《荆钗》、《白兔》、《破窑》、《金印》、《跃鲤》、《牧羊》、《杀狗劝夫》等记,其鄙俚浅近,若出一手。
”[9]后期南戏语言如此,作为早期南戏代表的《张协状元》语言的通俗浅近则更不用说。
《张协状元》中,成就戏曲语言通俗特色的重要手段主要有两个:
一是多用口语词,充分显示早期戏文“以口语为曲文”的语言运用特点。
“早期的戏文是供舞台演出时用的,因而,听得懂听不懂是早期戏文能否受到欢迎的最根本要素。
这就要求剧本的写作者不得不考虑运用通俗的语言来争取观众。
”[10]在《张协状元》中留存有大量口语词,这些口语词在近代汉语俗文学作品中经常使用,如娘儿、袄儿、转来、转去、活路、求人、别人、空口、浑家、老汉、老婆、两口、爹妈、少、小孩儿、乡下人、快当、识人等等。
这些口语词的存在,正好印证了早期南戏在语言运用多采时代口语,保持与那一时期语言发展面貌高度一致的语言使用特色。
二是运用人民群众熟悉的常用俚语俗谚演绎剧情,凸显早期南戏浅近的语言风格。
谚语、成语不仅为人民群众所熟悉,而且语言精炼,内涵丰富,具有较强的表达力。
因而,“在戏文中多用谚语、成语,不仅能增强戏曲的通俗性,而且也能增强戏曲的表达力。
”[11]《张协状元》戏文中引用了许多为一般民众所熟悉的谚语,这些谚语在《张协状元》中的唱词和说白中均有分布,强烈表现出早期戏文语言通俗的特点。
其中,出现在说白中的,比如:
“是非终日有,不听自然无”;“闭口深藏舌,安身处处牢”;“求人须求大丈夫,济人须济急时无”;“时人莫讶登科早,月里嫦娥爱少年”;“慈不主兵,义不主财”;“长江后浪催前浪,一替新人换旧人”等等。
在用语应该比较典雅的唱词中,俗语也是比比皆是。
比如:
“贫居闹市无人问,富在深山有远亲”;“百草怕霜霜怕日,恶人自有恶人磨”;“信道上山擒虎易,方知开口告人难”;“亏心折尽平生福,行短天教一世贫”;“世情看冷暖,人面逐高低”;“人善人欺天不欺,人恶人怕天不怕”;“龙逢浅水遭虾弄,凤入深林被雀欺”等等。
《张协状元》用语通俗的特点,对后世戏曲产生过重要影响。
在传统的四大南戏中,我们也发现了许多《张协状元》用过的谚语。
其中,见于戏文《荆钗记》[12]的,比如:
“十载学成文武艺,今年货与帝王家”;“十年窗下无人问,一举成名天下知”;“万事不由人计较,算来都是命安排”;“遇饮酒时须饮酒,得高歌处且高歌”;“黄河尚有澄清日,岂可人无得运时”等等。
见于戏文《白兔记》[13]的,比如:
“阎王注定三更死,不许留人到四更”;“此雪应须还得下,果然胜似岳阳金”;“万事到头终有报,只争来早与来迟”;“无限朱门生饿莩,几多白屋出公卿”;“青龙与白虎同行,吉凶事全然未保”;“恨小非君子,无毒不丈夫”等等。
见于戏文《拜月亭》[14]的,比如:
“愁人莫向愁人说,说与愁人辗转愁”;“河狭水急,人急生计”;“情知不是伴,事急且相随”;“家贫未是贫,路贫愁煞人”;“剑诛无义汉,金赠有恩人”等等。
见于戏文《杀狗记》[15]的,比如:
“慈鸦共喜鹊同枝,吉凶事全然未保”;“触来勿与竞,事过心清凉”;“行不动裙,笑不露齿”;“入门休问荣枯事,观看容颜便得知”;“国正天心顺,官清民自安”;“人平不语,水平不流”等等。
早期南戏所使用的这些谚语、成语大多源自民众长期生活的约定俗成,使用在戏文的曲白中,不仅通俗易懂,而且形象生动,增强了表达效果。
这也是南戏能一直流传至今、大放异彩的原因所在。
保存了大量特色鲜明的地域方言词
南戏是北宋末年在南方温州一带兴起的一种戏曲形式,最初流行于浙江东部沿海地区,当时称“温州杂剧”。
《张协状元》是早期南戏的代表,由温州九山书会才人写定,由于其形制和流行区域的限制,早期南戏语言中多方言土语用词就十分自然了。
“方言土语有地域的限制,即只能为一方民众所熟悉,多用方言土语,虽会影响剧作的流传,但对于当地的观众来说,因是用自己所熟悉的方言土语来演唱,便会产生一种亲近感,因而能受到当地观众的喜欢。
”[16]因此,在《张协状元》的剧本中也保存了不少的温州方言词,如:
阿公、吃死饭、当门犬、肚皮、弗、个、个、鬼头风、活落、娇你你、脚头、科、辣、漉、啰唣、迷、娘子、渠、人头、日头、讨柴、托大、媳妇、哑子、亚爹、亚哥、亚公、亚娘、亚奴、亚婆、漾、伊、月日、罪过等等。
这些词在现代吴语中仍在使用。
反过来,这些方言词语的存在,也为今天我们考察南戏最早源出于温州提供了语言学上的有力证据。
为汉语词汇史的书写和辞书编纂提供了戏曲方面的独特词语
《张协状元》中产生了许多此一时期的新词,有的为《汉语大词典》词目首引书证,如磕脑、打弹、过门、打乖、儿男、是则、看冷暧、劳笼、东司等等;而有的词,则是其独有的,它们在汉语词汇发展史中留下了踪影,在《汉语大词典》中存有条目,却只有戏文《张协状元》的书证,这样的词比如:
挨闹、挨也、搽灰抹土、村公、村蛮汉、当门犬、当巡、跌大、斗煎、讹未、鬼乱、鬼头风、聒扰、叫取、近目、看生婆、靠歇、苦胎、快子、开取、逻逼、令利、明分、命快、棚栏、瞥样、贫胎、庆煖、圣杯、厮吵、使拍、踏场、铁查、查裹、照杯等等。
而有些词在某一义项上也仅有《张协状元》书证,比如:
还祭、当直、风药、剪头、叫唤、劳笼、目即、猛省、你门、洒、唯、贤门、性分、员、玉辔、一道、洋头、查、则剧、重行、走智、招捉等等。
大量使用时下口语、方言土语,正是《张协状元》作为南戏“不登大雅之堂”的村坊文学的本色体现。
由于是“下里巴人”,俗而又俗,南戏难免长期受到正统观念和主流话语的排斥。
然而恰恰是这些为南戏使用、被士大夫斥为“劣戏”的语言[17],却真实地反映了那个时代语言的面貌,也因此受到了下层老百姓的喜爱,“死后是非谁管得,满村听说蔡中郎”[18]。
“作为一种曲的语言,戏文对于词汇方面是一个宝库”[19]。
因而,作为以通俗语言为研究对象的近代汉语研究而言,《张协状元》当然是不可或缺的重要语料。
三、《张协状元》文献的文化学价值
《张协状元》戏文是一本书生负心的婚变戏,其剧情大致是:
书生张协赴京赶考,路为强人所劫,得救于五鸡山下贫女,遂为夫妇;张协入京应举高中,当朝权贵王德用拟以女胜花结之,被拒,胜花羞愧身亡,遂成仇冤;贫女闻夫显贵,入京寻夫,张协以有辱身份,拒不相认,赶走贫女,劳燕分飞;张协上任,路过五鸡山,复遇贫女,被斥不义,怒砍贫女,恩断义绝;王德用为报仇隙,申赴梓州,路救贫女,收为义女,梓州任上,作践张协,书生无言;关西老将谭节使,从中介和,德用欢喜,张协释怀,贫女胜花,得遂心愿,有情无情之人,终成眷属。
从上面所述内容可以看到,《张协状元》一戏涉及当时的社会生活包括了:
上层社会的科举应试、官场生活、游园赏花、彩楼选夫等;也涉及到下层社会的生存状况如洗麻采桑、植秧插稻、织布织绢等;同时也展现了社会的风俗人情如神庙烧香、社火祭祀等。
林林总总,南宋时代城市乡村社会生活的方方面面尽在其中,并通过戏曲这种特殊的艺术形式传达出来,为我们展现出了一幅幅生动的南宋社会风情画卷。
以《张协状元》文本内容为依据,阐述其中所体现的南宋时代社会文化精神风貌,目前这方面的研究如伊永文《宋代状元文化背景下的市民观照》认为:
《张协状元》以其市民阶层立场,反旧有状元系统文学思路,予以改弦更张,其目的是为迎合市民趣味的娱乐需求,追求情感与感官刺激、剧场效果。
其结果则重新组合了宋代状元文学的样式及内容,从而使《张协状元》在中国文学史上独树一帜,成为宋代状元文化背景下的市民文学经典[20]。
徐大军《谈昆剧〈张协状元〉的戏乐精神》认为:
戏乐精神是中国古剧十分显着的特征,《张协状元》通过插科打诨、角色戏弄、角色跳出戏外进行解说等方式,增添了戏曲的娱乐性,从而体现了中国戏曲以娱乐为主的文化精神[21]。
语言是社会历史的记录。
《张协状元》戏文中所包含的这些特殊的社会文化生活层面留存在文献的词汇中。
通过对这些特色词汇的分析,亦可以获得南宋社会文化生活的种种印象。
比如:
入朝、台候、台讳、行衙、衙门、府厅、府衙、官房、祗候、保正、简子、名纸、拜侍、礼上、八位、门子、快子、下官、赴任、上任、任所、宰执、宰相、寄居官、见任官、监当官、榜子、文员、放参、幕职官、一品、六部、极品、朱紫、佥判、防御使、观察使、节使、三司、知县、升厅、参贺、武职、朝士、大臣、瓜期、吏人、太尉、挨风、枢密使相等等,从这些词语中,我们可以考察南宋的职官制度。
秀才、应举、赴举、赴阙、春闱、科举、试院、大比、春选、乡荐、大魁、魁元、魁名、魁选、鳌首、天眷、状元、探花、榜眼、驸马、解元、月中桂、三秋桂子、桂枝、桂籍、、鸡窗、饱学、风云际会、黄榜、金榜、登科、登科记、及第、高第、挂绿、雁塔、紫微、凤凰池、瑶池宴等等,从这些词中,我们可以观察到南宋科举选士的情况。
丝鞭、采楼、红楼、洞房、招纳、豁汤钱、汤风;城隍庙、钟馗、福物、功果、请神、显圣、感应、小鬼、庙祝、神祠、祠山、门神、判官、大王、罗刹、泥神、拜神、神灵、灵神、神明、圣道、土地、土神、殿门、纸钱、供床、亚献、庆煖;合婚、打瓦、钻龟、解梦、算命、说中、员梦、听声、揣骨、发课、课钱、陆地仙;竹马、斗百草、秋千、筑球、争交、牙婆、鬼舞、神歌、朴刀、强人、梧桐角等等,从这些词中,我们可以了解到南宋风土民俗的种种。
另外比如米铺、茶坊、角奴、散妓、酒库、酒楼、花柳市、行货、食店、市井等词,则有助于我们考察南宋社会各行各业的情况。
《张协状元》作为南戏早期的剧本,由于其文献内容的真实性和时代的可靠性,自然是南戏研究的重点。
《张协状元》作为现存唯一最早的南戏作品,由于其较少经过后人的窜改,能比较真实地反映南宋时代社会风貌的种种情况,比如文化、风俗、语言等等,特别是其中的用语通俗,地域鲜明,行业明显,因而也是近代汉语研究的重要语料,值得加以关注和重视。
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