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哲学题目
哲学题目
哲学理论
一、简答题(10分)
1.视界融合
由伽达默尔提出,应把对对象理解的视界同历史上已有的视界相融合。
对同一个对象,人们理解的视界不是封闭的,而是开放的,不断生成的。
理解者对对象理解的视界同历史上已有的视界相接触,形成了两个视界的交融为一,达到“视界融合”。
阐释学家伽达默尔提出,接受时会带着所处时代的精神,他那个时代关心的问题,那个时代的“偏见”和“热情”,这样,接受者对某一作品的理解和感受会不同于之前历史中的接受者,他将用新的眼光,带着新的问题去接受它、评价它、创造它。
正是在历史中永不消失的“现代视野”;不会重复的“现代视野”使艺术接受中的创造和评价能在无限的历史过程中展开。
2.社会历史观的基本问题
指社会存在和社会意识的关系问题。
这是哲学基本问题,即思维与存在的关系问题在社会历史领域的具体贯彻和表现。
社会存在是指不依社会意识为转移的社会生活的物质方面。
标志同自然界的存在相区别的社会存在,它的最本质的东西是社会的生产方式。
社会意识是社会的精神生活和现象的总称,它包括人们的政治、法律观点、哲学、道德、艺术、科学、宗教等意识形式,以及风俗习惯,社会心理等等。
社会存在与社会意识的关系问题之所以是社会历史观的基本问题。
其根据在于:
第一,它是一切历史观无法回避的问题。
第二,它是哲学基本问题在社会历史领域的延伸。
第三,它是划分唯物史观与唯心史观这两种对立的历史观的根本标准。
凡主张社会存在决定社会意识,用社会存在来解释社会意识的观点,就属于历史唯物主义。
唯心主义历史观则相反,主张社会意识决定社会存在,用社会意识去解释社会存在。
第四,对社会存在与社会意识关系问题的不同回答所决定的是对社会历史现象的不同解释和认识上的分歧的根源。
3.主体性
主体性是指人在实践过程中表现出来的能力、作用、地位,即人的自主、主动、能动、自由、有目的地活动的地位和特性。
主体性观念是近代以来人类文化的基础性思想,既导致了人类的进步,也导致了甚多恶果。
主体性有其限度,人类不可滥用主体性,因为仅在人的有限的认识领域内,人才是主体,自然才是客体。
人不可能是宇宙的主体,也不是社会或自身的主体。
自然本身才是真正的主体,而人只是其一部分。
人类如果不善待自然,自然也就不会善待人类。
从古希腊的实体主体到近代的认知主体,再到现代的生命主体,构成了主体性理论发展的历史过程,体现了哲学从本体论到认识论,再到人本学的转向。
这一过程的逻辑是,理论由对外在物的探讨,经过意识的中介,最后向人本身的回归,逐渐显示出哲学的人学性质,以及它的关于人生存的价值、意义和根据的内容。
但对主体性的探索并未到此终结,因为存在主义的人本学的主体性理论毕竟是从孤独的个体出发的,这就不可避免功利性的目的手段关系,导致自我中心的占有性主体的倾向。
所以,现代西方哲学又进一步深化、完善和发展生命主体性的理论。
4.本体论承诺
奎因认为,只要把科学方法引入本体论研究,以现代逻辑的原则为指导,重新构造对本体论问题的阐述方式,我们便可以弄清,对什么东西可以进行有效的探索,在什么地方产生了不同本体论之间的差异,人们应如何消除这些差异等等。
奎因这一出发点,表现出他在分析哲学中的独树一臶,也决定了他讨论与解决本体论问题的方式必然与众不同。
奎因认为,分析哲学家应该着眼于本体论问题,是因为它隐含在一切理论问题之中,这个问题的解决是其他一切理论问题得以解决的基础。
无论是自然科学家,还是数学家,或是哲学家,当他们构造或谈及一种理论时,实际上都连带着他们的本体论态度,他们的各种理论的陈述中不可避免地暗含着本体论上的断言。
物理学家谈论物体时,是以承认物质对象存在的约定为前提的;数学家讨论各种关于数的问题时,也是以承认各种数存在的约定为前提的;那么当哲学家给出一种个体理论或包含类的理论时,也同样是以承认个体或类存在为前提的。
这就是所谓本体论的承诺。
既然任何理论的任何陈述都带有本体论承诺的性质,本体论问题就具有一定的普遍意义。
5.有用即真理
“有用即真理”、“有用即是真理”或“有用就是真理”这是实用主义关于真理的著名命题,由美国哲学家、实用主义真正奠基人威廉·詹姆斯首先提出。
他认为:
“‘它是有用的,因为它是真的’,或者说,‘它是真的,因为它是有用的。
’这两句话的意思是一样的。
”詹姆斯认为,一种观念只要能把新旧经验联系起来,给人带来具体利益和满意的效果就是真理;一种观念是不是真理,不是看它是否符合客观实际,而是看它是否具有效用。
马克思主义认为,真理是人们对客观事物及其规律的正确反映,是标志主观同客观相符合的哲学范畴,真理最大的特性就是它的客观性。
真理是有用的,它赋予实践者信心和力量,指导实践沿正确方向发展。
但有用的东西并不一定是真理,如谣言和诡辩对骗子有用,可谣言和诡辩却不是真理。
因为,不同的世界观、方法论的人对“有用”的规定性不同,有用或无用可以因人而异、因阶级而异。
判定一种认识是否具有真理性,惟一的标准就是通过实践检验,看它是否和客观实际相符合。
从实质上讲,“有用即真理”是一种唯心主义的观点。
“有用即真理”是典型的实用主义真理观.它把真理的本源问题和真理的作用混为一谈,从而否定客观真理,主张主观真理。
“有用就是真理”的要害在于抹煞了真理的客观性,混淆了真理和谬误的界限,并会导致真理多元论。
按照这种观点,谎言也可以成为真理,因为它对骗子是有用的;按照这种观点,公说公有理,婆说婆有理,因为不同的理论对于不同的人来说都是有用的;按照这种观点,某一理论今天对我们有用,今天它是真理,明天对我们无用或者有害,明天它就是谬误。
6.悬置法
又称“终止判断”或“加括号”,是说对给予的东西是否存在既肯定也不否定,放在括号里,暂不表态。
首先,把具有可移性,缺乏明证性的,影响人们意识的一切因素悬置起来,建立一个认识判断的第一出发点。
这是受笛卡尔的影响。
因为笛卡尔首先确定了我思的明证性,进而进行了他的其他深思,确立了上帝和经验的自我。
但胡塞尔认为应将这些超验的和经验的存在都排除出去,将其悬置起来,存而不论,还原到纯粹思维上,面对直接的知识。
悬置法的对象是:
日常生活的现实世界、科学世界的物理世界、传统哲学中的本体论世界、宗教中的上帝。
应将它们统统加上括号,使之隔离,不利用他们。
悬置就是要排除一切超越之物。
宣纸就要对存在既不否定,也不肯定,而是将其置于现象研究之后,将人们的目光引向认识的始源,使人们对哲学的态度从意识外转向意识之内。
7.绵延
在柏格森的生命哲学中,绵延是一个核心的概念,他要求我们从生命本身来理解时间,真正的时间是绵延,只有绵延才能说明生命。
绵延具有以下特点:
①绵延是不可度量的、连续不断的、不可分割的时间。
在真正的时间中,过去、现在和未来是不可分割地连接着的时间之流,即绵延。
②绵延是连续不断的质的变化流。
柏格森特别强调绵延的流动性、变化性。
③绵延是一种创造。
柏格森认为:
绵延意味着创新,意味着新形式的创造,意味着不断精心构成崭新的东西,在绵延着过去与现在变为同一而且继续与现在一起创造某种崭新的新事物。
④绵延是无法预知的。
只有绵延的过去会储存于我们的记忆中,而绵延的未来是无法预测的。
8.烦
9.意识形态及其特点
对事物的理解、认知,它是一种对事物的感观思想,它是观念、观点、概念、思想、价值观等要素的总和。
意识形态不是人脑中固有的,而是源于社会存在。
人的意识形态受思维能力、环境、信息(教育、宣传)、价值取向等因素影响。
不同的意识形态,对同一种事物的理解、认知也不同。
1.现实性
意识形态是一种抽象的理论,但并不是纯粹空洞的东西。
它有指向性,总是指向现实。
无论是占统治地位的政治思想。
还是居非统治地位的思想、学说,要么是为了维护现存的政治制度,要么是为了批判现存的政治制度。
2.总体性
意识形态是由各种具体的意识形成的政治思想、法律思想、经济思想、社会思想、教育、艺术、伦理、道德、宗教、哲学等构成的有机的思想体系。
3.阶级性
意识形态具有鲜明的阶级功能。
不同的社会集团和阶级由于其利益的差异而有不同的意识形态,而不同的意识形态在社会中所处的地位,它是由其所代表的阶级的地位决定的。
4.相对独立性
意识形态虽为社会存在所决定,但它有自身特有的发展规律,它是相对独立的。
5.依赖性
意识形态不是人脑中固有的,也不是从天上掉下的,归根结底来源于社会存在。
10.语言游戏
维特根斯坦后期哲学中的一个核心概念,强调了语言活动的意义。
"语言游戏"这个概念由维特根斯坦提出,是维特根斯坦后期哲学中的一个核心概念,它强调了语言活动的意义,旨在通过语言的使用过程研究语义.他的根本主张是不要把语言看作孤立静止的描述符号,而要看作体现生活的动态人类活动.根据维特根斯坦的"语言游戏"观,篇章理解应该被视作一种建设性和持续性的活动,而决不仅仅是将篇章所包含的信息传输进听者大脑中的简单过程.篇章理解是根据内容、观点和场景的种种关系对接收到的篇章作出系统阐释的过程。
11.生产力
生产力狭义指再生生产力,即人类创造新财富的能力。
从横向来看,生产力分为个人生产力、企业生产力、社会生产力;从纵向来看,生产力分为短期生产力、长期生产力;从层次来看,生产力分为物质生产力、精神生产力。
生产力是生产系统的功能,组成生产力系统的要素包括劳动者、劳动工具、劳动对象、社会文化制度体制环境,生产力系统的结构就是组成生产力系统的要素之间的关系。
生产力系统的结构如果对称,生产力发展速度就快;生产力系统的结构如果不对称,生产力发展速度就慢。
生产力系统结构的对称程度决定生产力的发展速度,所以生产力发展是主客体相互作用、资源再生的结果,是社会系统的整体功能。
生产力发展是增长向发展转化的中间环节。
12.性质时间
13.面向事情本身
1.胡塞尔的现象学要解决的是认识何以可能的问题。
为了解决现象学的问题,胡塞尔提出现象学的基本原则“面向事情本身”,这里讲的事情是具体的事物,而是“直接的被给予”,这里的事情本身不是指客观的事物,而是指人的纯粹意识,“面向事情本身”就是面向人的意识,面向人的意识领域。
2.“面向事情本身”是“一切原则的原则”,“每一种纯粹的被给予的东西”都干脆地接受为它自身所呈现的东西,这仅仅是它的自身范围内而言的。
现象学强调研究对象的绝对的纯粹的被给予性,禁止面向那些具有绝对的被给予性的东西。
因“面向事情本身”要摆脱一切事物面向人的意识领域。
3.要“面向事情本身”要有两个步骤:
①终止判断即“悬搁”的步骤,即把自然的思维态度加括号,还原绝对的给予性;②把所有意识到的东西时期十分清楚地呈现在我们意识面前的步骤,即现象学的先验还原和本质还原。
“面向事情本身”是现象学方法的基本准则。
14.存在先于本质
这一命题是萨特存在主义哲学的基本命题,而萨特还认为这个命题,是存在主义的第一原理。
首先,萨特将存在分为了两种,一种是自在的存在另一种是自为的存在。
自在的存在是指除了人以外的世界,而自为的存在就是指人。
萨特在《荒谬人格》一书中曾说道,自在的存在是没有原因,没有目的,纯属偶然和荒谬的,它是一片混沌的巨大虚无。
而自为的存在,才是真实的,是人的存在是外部世界获得意义。
从此我们可以看出,萨特存在主义强调了人的存在。
而人的存在在他看来又有两个根本特征,一个是主观性,一个是个别性。
主观性是指每一个人主观意志所创造的产物。
萨特为无神论者,所以她坚信人不是神创造的,也不是其他任何可以决定的。
人是自己的主观意志所创造和决定的,所以只要你想成为怎样的人就能成为怎样的人。
而萨特所说的“人不外是自己造成的东西,这就是存在主义的第一原理,这个原理,也就是所谓的主观性。
”也便是主观性最好的解释。
接下来,再来看看个别性的含义。
萨特将个别性分为了两层含义,一是指个人存在的特殊性,另一个是指个人存在的具体性。
每个人都是与众不同的,我就是我,不是任何其他人。
同时,“存在先于本质”简单来说的便是一个人的诞生不过是一种存在,而这种存在是无内容的,也就是说一个人诞生的最初是还不能称之为一个具体的人,而成为具体的人是后来逐渐形成的。
所以存在先于本质。
萨特也从三个方面论证了这个第一原理。
1、上帝是不存在的。
2、普遍人性是有神论的残余,它也是不存在的。
3、人以自己的行动创造自己的本质。
萨特认为只有强调存在先于本质,才能将人和物区分,才能得到真正的人道主义。
这是一种带有悲观色彩的崇高责任感的体现。
15.超人
尼采所宣称的“超人”是在他宣称“上帝死了,要对一切传统道德文化进行重估”的基础之上,用新的世界观、人生观构建新的价值体系的人。
超人具有不同于传统的和流行的道德的一种全新的道德,是最能体现生命意志的人,是最具有旺盛创造力的人,是生活中的强者。
“超人”的出现,是尼采“重估一切价值”和英雄道德观的必然结果,也是他最高的道德理想人格。
在尼采看来,正如必须重新创造一种新的价值体系以挽救人类道德的堕落一样,也必须呼唤出一种“超人”来挽救人类自身可悲的退化。
“超人”是人类能够而且必须创造的最高价值的人格代表,是英雄道德的载体和人类发展的目标。
他说:
“目标并不是‘人类’而是超人!
”。
①尼采歪曲达尔文的进化论,认为一切物种都创造出超越自己的东西,人也必然进化到超人。
超人高于人犹如人高于动物,人只是超人与动物之间的一条过渡的绳索。
人或者走过这条绳索成为超人,或者掉下深渊摔死归于毁灭,或者留在此岸退回动物界,成为超人是光荣的,掉下深渊摔死是可敬的,退回动物界是可耻的。
在超人眼里,普通人就像畜牲一样可笑。
超人与现代人类的差别甚至比现代人与猿类的差别还要大。
“超人”是天生的统治者,是宇宙的真正精华。
上帝由于过分慈悲而死掉了,超人就是尼采心目中新的上帝。
16.辩证法的三种历史形态
(1、古代朴素辨证法;2、以黑格尔为代表的唯心主义辨证法;3、马克思主义的唯物辨证法)
辩证法发展的三种历史形态是指古代朴素的辩证法、近代唯心主义辩证法和现代唯物主义辩证法。
古代朴素的辩证法亦称自发的辩证法,是辩证法的最初形态,代表人物是古希腊的赫拉克利特;近代唯心主义辩证法是辩证法发展的第二种历史形态,代表人物是德国的黑格尔;现代唯物主义辩证法即马克思主义哲学,是建立在唯物主义基础上的科学形态的辩证法,它是关于自然、社会和思维一定发展普遍规律的科学。
马克思主义哲学的革命变革主要表现在:
第一,马克思主义哲学第一次把唯物主义同辩证法结合起来,使唯物主义成为辩证唯物主义,辩证法成为唯物辩证法。
第二,马克思主义哲学第一次使哲学获得了真正科学的性质,使之成为科学的世界观和方法论。
第三,马克思主义哲学第一次在实践的基础上把认识世界与改造世界统一起来。
马克思主义哲学同一切旧哲学根本不同,不仅要科学地说明世界,尤其强调能动地改造世界。
既坚持理论来源于实践,又坚持理论对实践的指导作用。
17.事实判断与价值选择
(价值判断“好不好”/事实判断“对不对”)
18.”世界是我的表象”
19.”重新估价一切价值”
20.必然性和偶然性
21.*此在
22.异化
23.科学主义和人本主义
24.卢卡奇
25.逻各斯
26.奴斯
二、论述题(30分)
1.什么是分析哲学(简答&论述)
2.使用马克思主义的观点分析后现代主义的基本理念及其积极与消极面
3.通过《哲学通论》,简述“哲学对科学”的反思关系
4.从思维和存在的关系角度,分析科学与哲学作为两种不同理论思维方式的区别和联系
5.马克思学说与黑格尔哲学之间的理解(马克思吸收了黑格尔辩证法的合理内核)
6.评述胡塞尔的意向性理论
7.基于历史唯物主义原理,谈谈你对马克思名言“人是一切社会关系的总和”的理解
8.本体论的三重内涵
9.以近代西方哲学史为背景,试述马克思在哲学史上实现的哲学革命的理论内容
10.运用历史唯物主义的原理,谈谈对“全球化”的理解
11.如何理解辩证法的批判性本质
12.评述实用主义的真理观
13.评述尼采真理观的基本内容,尼采哲学评述
14.在“真理”问题中,“真”这以概念的存在论含义与认识论含义是如何区分的
15.简述现象学方法的基本内容
16.为什么说实践是检验真理的唯一标准
17.为什么恩格斯说:
“哲学基本问题只是在近代哲学中才被清楚地提出并获得完全的意义”
18.简述“实践”概念与“主体性”概念的关系
19.生产力与生产关系的辩证关系
21.主客体之间的辩证关系
22.对立统一规律
23.实践是人的存在方式
24.评论洛克的认识论
25.用逻辑先在性与时间先在性解释哲学基本问题
26.※维特根斯坦的语言游戏与家族相似观点
27.※维特根斯坦的前期哲学与后期哲学的主要差别
27.※伽达默尔解释学基本观点
28.如何理解结构主义
29.福柯的系谱学思想评述
30.海德格尔的存在主义哲学
31.波普尔的否定之否定主义的基本思想及其意义
32.评述美国实用主义的观点
哲学史
一、简述题(20分)
1.刘禹锡的天人关系
2.斯宾诺莎的实体论及其对后来哲学的影响(特别是德国古典哲学家)
3.*荀子的认识论
4.荀子的提天人关系
5.亚里士多德的实体和四因说,以及对以后哲学的影响
6.西方近代经验论
7.墨子的认识论
8.墨子知识论
9.朱熹“理气关系”
10.王夫之的理气观
11.经院哲学和教父哲学
12.※德谟克利特原子论主要思想
13.※洛克关于观念及观念起源的理论
14.※王弼的言意关系论
15.单子(莱布尼茨)
16.统觉(康德)
17.休谟因果关系理
19.郭象的独化论哲学思想
20.王阳明“致良知”*“致良知”
二、论述题(35分)
1.魏晋玄学“三玄”、“三辩”(重点:
“言意之辩”、“有无之辩”)
2.柏拉图理念论的主要思想及亚里士多德对他的批判
4.孟子的人性论,荀子人性论
5.孟子“四端说”
6.评论洛克的认识论
7.康德认识论
8.康德“二律背反”
9.※康德道德学说
10.康德“先天综合判断”,康德为什么提出要解决“先天综合判断是何以可能”的问题
11.朱熹与陆九渊思想理论之争评述
12.周敦颐的哲学思想及其历史地位评述(重点:
周敦颐的本体论)
13.张载的哲学思想(重点:
张载的人性论)
14.评述黑格尔辩证法内容,黑格尔辩证法和康德辩证法*联系区别
15.※王夫之认识论思想评述
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