大慧宗杲禅师.docx
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大慧宗杲禅师
大慧宗杲禅师
释宗杲(一○八九~一一六三),号大慧,俗姓奚,宣州宁国(今安微宣城)人。
年十七出家,从曹洞诸老宿游,既得其说,去之谒准湛堂。
准死,谒丞相张商英,一言而契,名其庵曰妙喜,字之曰昙晦,并受荐往建康天宁寺见圆悟克勤。
后克勤主云居席,命杲居第一座。
后张浚延住临安径山能仁禅院。
高宗绍兴七年(一一三七),於临安府明庆院开堂。
十一年,因结识张九成,为秦桧所恶,斥还俗,屏居衡州。
二十年,移梅州。
二十五年桧卒,特恩放还,复僧服,住明州阿育王山广利禅寺。
二十八年,再住径山能仁禅院。
又迁江西云门庵、福州洋屿庵。
孝宗隆兴元年卒於径山明月堂,年七十五,赐谥普觉。
为南嶽下十五世,圆悟克勤禅师法嗣。
著有《指源集》(《四明宋僧诗》),已佚。
有宋释蕴闻编《大慧普觉禅师语录》,收入《大藏经》。
事见本《语录》、张浚《大慧普觉禅师塔铭》,《僧宝正续传》卷六、《咸淳临安志》卷七○、《嘉泰普灯录》卷一五、《五灯会元》卷一九有传。
释宗杲诗,以辑自《大慧普觉禅师语录》卷一至卷九上堂、示众等的偈颂编为第一卷,以见於《语录》卷一○的《颂古》编为第二卷,见於《语录》卷一一的偈颂编为第三卷,见於《语录》卷一二的赞编为第四卷,辑自《语录》卷一三至卷三○《普说》《法语》《书信》的偈颂编为第五卷。
辑自他书者编於卷末。
宋代临济宗杨岐派僧,字昙晦,号妙喜,又号云门。
俗姓奚,宣州(安徽)宁国人。
十七岁,出家于东山慧云寺之慧齐门下,翌年受具足戒。
先后参访洞山微、湛堂文准、圜悟克勤等师。
宣和年间,与圜悟克勤住东京(开封),大悟后,乃嗣圜悟之法,圜悟并以所著‘临济正宗记’付嘱之。
未几,令师分座说法,由是丛林归重,名振京师。
靖康元年(1126),丞相吕舜徒奏赐紫衣,并得‘佛日大师’之赐号。
绍兴七年(1137),应丞相张浚之请,住持径山能仁寺,诸方缁素云集,宗风大振。
绍兴十一年,侍郎张九成至能仁寺从师习禅,偶论议朝政;其时秦桧当道,力谋与金人议和,张九成则为朝中之主战派。
秦桧大权在握,竭力斩除异己,师亦不得幸免,于十一年五月褫夺衣牒,流放衡州(今湖南衡阳),其间集录古尊宿之机语及与门徒间商量讨论之语录公案,辑成‘正法眼藏’六卷。
绍兴二十年,更贬迁至梅州(今广东梅州),其地瘴疠物瘠,师徒百余人毙命者过半,然师犹以常道自处,怡然化度当地居民。
绍兴二十五年遇赦,翌年复僧服。
二十八年,奉敕住径山,道俗慕归如旧,时有‘径山宗杲’之称。
师辩才纵横,平日致力鼓吹公案禅法,其禅法被称为‘看话禅’(即以考察公案、话头而求开悟之禅法),此与宏智正觉之‘默照禅’相辉映。
晚年,住径山,四方道俗闻风而集,座下恒数千人。
孝宗归依之,并赐号‘大慧禅师’。
隆兴元年八月微恙,十日亲书遗奏,又书遗偈,掷笔委然而入寂,世寿七十五,法腊五十八。
谥号‘普觉禅师’。
遗有大慧语录、正法眼藏、大慧武库等书。
嗣法弟子九十余人,较著名者有思岳、德光、悟本、道颜等。
[明高僧传卷五、大慧年谱、嘉泰普灯录卷十五、联灯会要卷十七、五灯会元卷十九]注:
阿育王寺向南七公里就是天童寺,即是宏智正觉大禅师之驻锡之地也。
看到天童寺的指示牌,我仿佛看到那个夜晚,大慧宗杲大禅师急急忙忙走在为宏智正觉禅师了理后事的崎岖山路之中的身影。
《佛祖纲目》卷三十七载云:
【宗杲,宁国奚氏子。
母梦一僧黑颊隆鼻,神人卫之,造卧室。
问所居,曰:
「岳北。
」觉而有娠。
生时白光透屋,举邑称异。
年十三,入乡校,叹曰:
「读世间书,曷若究出世法?
」崇宁三年,年十六,礼慧齐为师。
先是院塑释迦佛像,有异人曰:
「今日立像,后当出一导师,大兴宗教,照明浊世,去此一纪方生。
若像有难,是人始至。
」是年果有盗,穴像腹、取其藏,而杲适至。
因名宗杲。
】 《佛祖历代通载》卷二十载云:
【宣州宁国奚氏子,幼警敏,有英气。
年十三始入乡校,一日与同窗戏谑,以砚投之,误中先生帽;偿金而去,乃曰:
「读世书,曷若究出世法乎?
」即诣东山惠云院出家。
先是元丰戊午,院塑释迦像;有异人丁生者,语寺僧曰:
「立像一纪,当生一导师,大兴宗教。
若像有难,是人方来。
像毁,则是人亦有难。
」崇宁甲申,有盗,穴像腹,取其所藏。
师以是岁适至,事惠齐为师,明年落发受具,繇是智辩自将凌跨流辈。
阅古云门录,恍若旧习。
闻老宿绍珵久依天衣怀公,亟往上谒,与闻雪窦奥旨。
趋宝峰,湛堂准禅师见师风神爽迈,特加器重,使之执侍,指以入道快捷方式。
师横机,无所让,准诃之曰:
「汝未曾悟,病在意识领解,则为所知障。
」时李彭商老,参道于准,师适有语曰:
「道须神悟,妙在心空体之,不假于聪明。
得之,顿超于闻见。
」李叹赏曰:
「何必读四库书,然后为学哉?
」因此为方外交。
准将入灭,师问:
「孰可依从?
」准以圆悟勤公语之。
已而重趼荆渚,谒无尽居士张公,请铭准塔;公道望倾天下,师登其门承颜接辞,绰有余裕;公称誉之,为名庵曰妙喜,字以昙晦。
归宝峰,讫其事;复见无尽,从容问曰:
「居士谓我禅何如?
」公曰:
「子禅逸格矣!
」师曰:
「宗杲实未自肯在。
」公曰:
「行见川勤可也。
」于是佩服其言,放浪襄汉;会大阳微禅师,密授曹洞宗旨,寻游东都。
宣和六年圆悟禅师被旨,都下天宁;师自庆曰:
「天赐我得见此老,不孤湛堂、张公指南之意。
」遂造天宁。
及聆其升堂法要,迥异平日所闻,即倾心依附。
阅四旬,圆悟举:
「僧问云门:
『如何是诸佛出身处?
』门云:
『东山水上行。
』若有人问,天宁只向道:
『熏风自南来,殿阁生微凉』。
」师于言下豁然顿悟,圆悟大喜,迁师择木堂,以古今差别因缘密加研练。
一日,圆悟饭超然居士赵公;师预坐,忽忘举箸,圆悟顾师而语超然曰:
「是子参得黄杨木禅也!
」师既为所激,乘间扣曰:
「闻和上尝问五祖话,不知记其答否?
」圜悟曰:
「向问:
『有句无句,如藤倚树。
作么生?
』五祖云:
『描也描不成,画也画不就。
』又问:
『树倒藤枯时如何?
』五祖云:
『相随来也。
』」师廓然脱去,知见玄妙。
圜悟深可之,使掌记室,着《临济正宗记》,俾焉分座,令接纳。
繇是,以竹篦应机施设,电闪星飞,不容拟议,丛林浩然归重。
右丞吕公舜徒,奏锡佛日之号。
】
另据《佛祖纲目》卷三十七别载云:
【宗杲至京,馆于太宰府第后庵中。
甲辰九月,克勤有天宁之命,杲自庆曰:
「此老实天赐我也。
」遂预往天宁以待,乃自惟曰:
「当以九夏为期。
其禅若不异诸方,妄以余为是,我则造《无禅论》去也!
枉费精神,蹉跎岁月,不若弘一经一论、把本修行,庶他生后世,不失为佛法中人。
」遂赎《清凉疏钞》一部,赍之天宁。
及勤至,开法,杲日夕参扣。
勤令看「僧问云门『如何是诸佛出身处?
』门云『东山水上行』」语。
杲凡呈四十九转语,勤皆不肯。
一日升座,举云门语,云:
「天宁即不然!
若有人问:
『如何是诸佛出身处?
』但向他道:
『熏风自南来,殿阁生微凉。
』」杲闻豁然,去却碍膺之物,遂白勤。
勤曰:
「也不易!
你到这个田地。
可惜死了不能得活,不疑言句是为大病。
不见道『悬崖撒手、自肯承当,绝后再苏、欺君不得』?
须知有这个道理。
」乃令杲居择木堂,为不厘务侍者。
每举「有句无句如藤倚树」问之,杲纔开口,便道不是。
经半载,忽问勤曰:
「闻和尚当时曾问五祖这话,不知五祖道甚么?
」曰:
「我问『有句无句如藤倚树,意旨如何?
』祖曰:
『描也描不成,画也画不就。
』又问:
『树倒藤枯时如何?
』祖曰:
『相随来也。
』」杲乃抗声曰:
「我会也!
」勤遂举数淆讹因缘诘之,杲酬对无滞。
勤曰:
「今日方知吾不汝欺。
」遂着《临济正宗记》付之曰:
「临济正宗自马师,黄檗阐大机大用。
脱罗笼,出窠臼;虎骤龙驰星飞电激,卷舒擒纵、皆据本分绵绵的的。
到兴化、风穴,唱愈高,机愈峻。
西河弄师子,霜华奋金刚王,非深入阃奥,亲受印记,皆莫知端倪。
徒自名邈,只益戏论。
大抵负冲天气宇格外提持,不战屈人兵,杀人不贬眼,尚未仿佛其趋向;况移星换斗、转天轮、回地轴耶?
是故示三玄三要、四料简、四主宾;金刚王宝剑,踞地师子,一喝不作一喝用;探竿影草,一喝分宾主,照用一时行。
许多落索,多少学家抟量注解;殊不知我王库内无如是刀,弄将出来看底,只贬得眼,须是他上流契证验认。
正按旁提,须还本分种草,岂假梯媒?
只如宝寿开堂,三圣推出一僧,寿便打,圣云:
『你恁么为人,非独瞎却这僧眼,瞎却镇州一城人眼去在。
』寿掷下拄杖,便归方丈。
兴化见同参来,便喝;僧亦喝,化又喝,僧复喝;化云:
『你看这瞎汉。
』僧拟议,直打出法堂。
侍者问:
『有何相触忤?
』化云:
『是他,也有权、也有实。
我将手向伊面前横两遭,却不会,似此瞎汉,不打更待何时?
』看他本色宗风,迥(逈)然殊绝;不贵作略,只钦他眼正。
要扶荷正宗,提持宗眼,须是透顶透底、彻骨彻髓、不涉廉纤、迥然独脱,然后的的相承,可以起此大法幢,燃此大法炬,继他马祖、百丈、首山、杨岐,不为忝窃尔。
」 虏人犯顺,欲名僧十数北去,师为所挟;会天竺密三藏,日与论义,密尤敬服。
寻得自便,趋吴门虎丘;闻圆悟迁云居,欲往省觐;道金陵,待制韩公子苍与语,喜之,以书闻枢密徐公师川曰:
「顷见妙喜辩惠出流辈,又能道诸公之事业,衮衮不倦,实僧中祀梓也。
」抵云居,为众第一座;讥诃佛祖,辩搏无碍,圜悟亦让其雄。
会世扰攘,入云居之西,结庵于古云门寺基,因以为名。
阅二十年,辟地湖湘,转仰山,邂逅竹庵珪禅师,相与还云门,着颂古百余篇。
久之,游七闽,居海上洋屿。
师悯诸方学者困于默照,作《辩邪正说》以救其弊。
泉南给事江公,创庵小溪,延请师居,缁素笃于道者毕集;未半年,发明大事者数十人,鼎需、思岳、弥光、道谦、遵璞、悟本等皆在焉。
一日,参政李公汉老,闻举庭柏话,有省,师可之;及公疾革,作偈寄弥光,有「深将法力荷云门」之句。
师平居绝无应世意,圜悟在蜀闻之,嘱丞相张公德远曰:
「杲首座不出,无可支临济法道者。
」公寻还朝,适径山虚席,必欲致师;师幡然起赴,开法于临安府治,唱圜悟之道。
说法竟,侍郎冯公济川问曰:
「师尝言『不作这虫豸』,今日为什么败阙?
」师曰:
「尽大地是个杲上座,尔作么生见?
」公无语。
及居径山,四方佳衲子,靡然坌集,至一千七百;师无他约束,容其自律;发明己见,率常有之。
上堂问答(具在本录)时,惠云院忘丁生之谶,毁释迦故像而新之,实绍兴辛酉、夏五月也!
师于是月,坐与张厚善,着逢掖编置衡州;廖通直李绎,为结茅圃中。
师既拘文(大慧禅师既被皇帝文书所拘系而不许度众),不与众俱,率令散处。
花药开福伊山时,容其受道,门庭益峻;乃褒先德机缘,间与拈提;离为三帙,目曰《正法眼藏》。
前参政李公大发,时居镡津,翰林汪公彦章税驾零陵,数通书问道;当轴者,滋不悦,移师梅州。
其地荒僻瘴疠,药物不具;学徒百余,羸粮从之;阅六稔,毙者过半;师以道,处之怡然;由是居民向化,至绘师像,饮食必祀焉者有之。
乙亥冬,蒙恩北还。
明年春,复僧伽黎;寻领朝命,住明州育王山。
逾年有旨,改住径山,天下宿衲复集如初。
时上潜藩,雅闻师名,遣内都监诣山,问佛法大意;师升堂,有偈云:
「豁开顶门眼,照彻大千界;既为法中王,于法得自在。
」乃作颂献曰:
「大根大器大力量,荷担大事不寻常;一毛头上通消息,遍界明明不覆藏。
」上嘉美久之。
建邸立,复遣内知客入山供养五百应真,请师说法,亲书「妙喜庵」大字,并制赞宠寄曰:
「生灭不灭,常住不住;圆觉空明,随物现处。
」师升堂,有偈曰:
「十方法界至人口,法界所有即其舌;只凭此口与舌头,祝吾君寿无间歇。
亿万斯年注福源,如海滉漾永不竭;师子窟内产狻猊,鸑鷟定出丹山穴。
为瑞为祥遍九垓,草木昆虫皆欢悦。
稽首不可思议事,喻如众星拱明月;故今宣扬妙伽陀,第一义中真实说。
」 师春秋高,求解寺任;辛巳春得旨,退居院之明月堂;然弘法为人,老而不倦。
上即位,特赐号大惠(慧)禅师。
隆兴建元自恣前一夕(七月十四日晚上),有星殒于院之西,流光赫然,有声如雷。
师示微疾,八月九日学徒问候,师勉以弘道,徐遣之曰:
「吾翌日始行。
」至五鼓,亲书遗奏。
侍僧固请留颂,为写四句,掷笔就寝,湛然而逝。
寿七十有五,塔全身于堂之后。
】 语译如下:
【宗杲禅师乃是宣州宁国奚氏人家所生的儿子,幼时警醒而敏锐,具有英明之气度。
十三岁才入乡校中读书,有一天,因为同学常常戏谑他,他气不过,就以砚台投过去,结果却误中教学先生的帽子;家人前来补偿了金钱之后,宗杲就离开学堂而去,他就说:
「读世间的书,难道可以比得上探究出世间法吗?
」不久就去东山的惠云院出家了。
在这之前的元丰戊午年,惠云院雕塑了释迦牟尼佛圣像;当时有一位很奇特的人,名字叫作丁生,他向寺中的僧人说:
「这佛像造成之后的第十二年,将会出生一位导师,将来会大大的复兴宗门与教门。
如果这尊佛像有难的时候,这个人才会来到此寺。
以后佛像被人损毁时,则这位导师也将会遭遇磨难。
」崇宁甲申年,有窃盗挖坏佛像的腹部,窃取佛像腹中所藏的七宝。
而大慧禅师正好在这一年来到,奉事惠齐法师为师父,第二年落发而受具足戒;因为受了具足戒,从此以后他的智能与辩才就自己流露出来而凌跨于一般说法的人了。
他曾阅读古时云门禅师的语录,觉得似乎是往世早就曾经研习过的了。
又听说有一位说法很久的善知识绍珵法师的名号,他是依止天衣怀公法师学法很久的人,所以大慧禅师急着前往面谒,想要听闻他宣讲雪窦山的奥妙玄旨。
后来又前趋宝峰山学法,宝峰山的住持是湛堂文准禅师,他看见大慧禅师风神爽迈,特别加以器重,命他执持侍者的职务,以便指授入道的快捷方式。
大慧禅师面对湛堂文准禅师时,机锋横出,无所退让,文准禅师诃责他说:
「你其实还没有悟入,你的禅病正是落在意识心境界上,以思惟领解的方法来领会、理解禅理,就会落在所知障中。
」当时李彭商(李商老)这位老修行人正好参访禅道于文准禅师,大慧禅师刚好有这么一段话向他说:
「佛道必须是亲自悟入,奥妙处就在于觉知心要否定掉,不可认定觉知心是真心,以这种知见来体究宗门禅,不可假借聪明思惟而得。
像这样子得到悟入的话,就可以顿时超越于见闻觉知心之上了。
」李商老听了就叹赏说:
「从您的话看来,何必先读四库全书,然后才来治学呢?
」从此以后,二人就成为方外之交了。
文准禅师即将入灭了,大慧禅师请问说:
「你走了以后,有谁可以让我依从修学呢?
」文准禅师就以圆悟勤公的名号告诉他文准禅师舍寿以后,大慧禅师就穿着草鞋长途跋涉,在路上行乞饮食,终于来到四川,历经许多荆棘林和泥淖之苦,拜谒了被秦桧谮害罢黜的前宰相无尽居士张商英,请求张商英为师父文准禅师写塔铭。
张公的法道名声很大,天下禅子没有不知道他的;大慧禅师亲登他的家门,为了师父的塔铭而奉承他的颜色、承接他的言辞,可是大慧禅师的口才其实是绰有余裕的;张公和他说话以后,很称誉他,就把他住的小庵命名为妙喜庵,又赐给他一个名号:
昙晦。
大慧禅师求得张无尽居士给他师父的塔铭全文,又额外得到庵名题字以后,就回到宝峰山,办完了湛堂文准师父的后事;然后又为了道业而去重新再见张无尽居士,从容的问说:
「居士!
您看我学的禅怎么样?
」张公说:
「你的禅已经超越一般人的格局了!
」大慧禅师却说道:
「我宗杲其实还不曾肯定自己。
」张无尽居士就说:
「你可以去见四川的克勤禅师,大事就可以决定了。
」大慧禅师于是心中记着他的话,就到襄汉之间四处游历,不管自己的身体,只想访求克勤禅师;那时正好是大阳微禅师,在秘授曹洞宗旨之时,大慧就前往修学,尽得曹洞宗旨。
不久之后大慧禅师就游历到东都南京来,宣和六年,克勤圆悟禅师被皇帝下旨,与皇帝南下,他住到浙江天宁寺来了;大慧禅师听到消息就自己庆喜说:
「真是天赐我也!
能够见到这位老宿,我就不会辜负湛堂文准和张宰相指示我门路的好意了。
」因此就前往天宁寺。
等到听闻克勤圆悟禅师升堂宣说参禅的法要时,完全不同于往日在诸方大师处听闻到的禅理,所以就倾心依附于克勤禅师座下。
依止克勤圆悟禅师而经过二个月时,有一天圆悟禅师举出一个公案:
「有僧人请问云门禅师:
『如何是诸佛出身处?
』云门答说:
『在东山的水面上行走。
』如果有人这么问我,我天宁圆悟禅师就不这样答,我只向他说:
『和煦的微风从南方吹来,大殿与楼阁就感觉有微微的凉意了。
』」大慧禅师于此开示之下,豁然顿悟了,圆悟禅师大喜,就把大慧禅师改为择木堂的职务,每天以古今禅师开示的差别因缘,暗中再加以研炼。
有一天,圆悟禅师请超然居士赵公吃饭;大慧禅师也参与饭局而在座中,参到忽然忘了举起筷子,圆悟禅师看着大慧禅师而向超然居士说:
「这个禅和子,参成黄杨木禅了!
〔平实案:
黄杨木在夏天生长迅速,但是到了冬天,就向内紧缩而变得很坚硬〕」大慧禅师既被圆悟禅师所激励,找了个说话的空档,就请问圆悟禅师说:
「弟子听说和尚您曾经请问五祖,那些请问禅理的言语,不知师父您还记得吗?
」圆悟禅师说:
「我以前这样问:
『有句无句,如藤倚树。
是什么意思?
』五祖回答说:
『描也描不成,画也画不就。
』我又问:
『到了树倒藤枯时又是什么意思呢?
』五祖说:
『那就相随来了呀!
』」大慧禅师听了,当下心中很开明的脱去意识境界了,对实相的所知所见就变得很玄妙了。
圆悟禅师深深的印可他,就命他掌管书记室,掌管入室弟子记入宗谱之要事;又着《临济正宗记》赐给大慧,公开宣示大慧为入室弟子,方便他即将开始的分座说法,随即又命他开始上座接纳诸方来参学的禅和子们。
由于这个缘故,大慧禅师就以首山竹篦的机锋,因应诸方来学者根机而施设方便,种种机锋就如电闪星飞一般,不容学人心中臆想猜测而说,禅宗丛林就都知道他的名号而大大的归命他、看重他。
右丞相吕舜徒,向皇帝上奏,皇帝随即锡封大慧宗杲「佛日禅师」的名号。
另据《佛祖纲目卷三十七》别载说:
宗杲至京,馆于太宰府第后庵中。
甲辰九月,克勤有天宁之命,杲自庆曰:
「此老实天赐我也。
」遂预往天宁以待,乃自惟曰:
「当以九夏为期。
其禅若不异诸方,妄以余为是,我则造《无禅论》去也!
枉费精神,蹉跎岁月,不若弘一经一论、把本修行,庶他生后世,不失为佛法中人。
」遂赎《清凉疏钞》一部,赍之天宁。
及勤至,开法,杲日夕参扣。
勤令看「僧问云门『如何是诸佛出身处?
』门云『东山水上行』」语,杲凡呈四十九转语,勤皆不肯。
一日升座,举云门语,云:
「天宁即不然!
若有人问:
『如何是诸佛出身处?
』但向他道:
『熏风自南来,殿阁生微凉。
』」杲闻豁然,去却碍膺之物,遂白勤。
勤曰:
「也不易!
你到这个田地。
可惜死了不能得活,不疑言句是为大病。
不见道『悬崖撒手、自肯承当,绝后再苏、欺君不得』,须知有这个道理。
」乃令杲居择木堂,为不厘务侍者。
每举「有句无句如藤倚树」问之,杲纔开口,便道不是。
经半载,忽问勤曰:
「闻和尚当时曾问五祖这话,不知五祖道甚么?
」曰:
「我问『有句无句如藤倚树,意旨如何?
』祖曰:
『描也描不成,画也画不就。
』又问:
『树倒藤枯时如何?
』祖曰:
『相随来也。
』」杲乃抗声曰:
「我会也!
」勤遂举数淆讹因缘诘之,杲酬对无滞。
勤曰:
「今日方知吾不汝欺。
」遂着《临济正宗记》付之曰:
临济正宗自马师、黄檗,阐大机大用,脱罗笼,出窠臼;虎骤龙驰星飞电激,卷舒擒纵、皆据本分绵绵的的。
到兴化、风穴,唱愈高,机愈峻。
西河弄师子,霜华奋金刚王,非深入阃奥,亲受印记,皆莫知端倪。
徒自名邈,只益戏论。
大抵负冲天气宇格外提持,不战屈人兵,杀人不眨眼,尚未仿佛其趋向;况移星换斗、转天轮、回地轴耶?
是故示三玄三要、四料简、四主宾;金刚王宝剑,踞地师子,一喝不作一喝用;探竿影草,一喝分宾主,照用一时行。
许多落索,多少学家抟量注解;殊不知我王库内无如是刀,弄将出来看底,只眨得眼,须是他上流契证验认。
正按旁提,须还本分种草,岂假梯媒?
只如宝寿开堂,三圣推出一僧,寿便打,圣云:
「你恁么为人,非独瞎却这僧眼,瞎却镇州一城人眼去在。
」寿掷下拄杖,便归方丈。
兴化见同参来,便喝;僧亦喝,化又喝,僧复喝;化云:
「你看这瞎汉。
」僧拟议,直打出法堂。
侍者问:
「有何相触忤?
」化云:
「是他也有权、也有实。
我将手向伊面前横两遭,却不会,似此瞎汉,不打更待何时?
」看他本色宗风,迥然殊绝;不贵作略,只钦他眼正。
要扶荷正宗,提持宗眼,须是透顶透底、彻骨彻髓、不涉廉纤、迥然独脱,然后的的相承,可以起此大法幢,然此大法炬,继他马祖、百丈、首山、杨岐,不为忝窃尔。
鞑虏人南犯,侵占了京城,想要把当时有名望的僧人十余人带回北方去,大慧禅师也一样被挟持;正好鞑虏人随军带着一位他们极崇信的天竺密三藏,大慧禅师每日与密三藏议论法义,密三藏对大慧禅师特别的恭敬与信服。
不久大慧就被鞑虏人释放而可以随意居留或离去,大慧禅师就前往吴门虎丘;那时又听说克勤圆悟大师已经迁往云居山住持佛法,大慧禅师想要前往省觐,路经金陵时,待制韩子苍亲遇大慧禅师,来与大慧禅师交谈,他心里非常欢喜大慧禅师,就以书信告诉枢密徐师川:
「我方才遇见妙喜禅师,他的辩才与智慧超过一般的禅师,又能宣扬禅门诸师之事与业,度人衮衮不倦,真的是僧中所想望随学的人啊!
」大慧禅师终于来到云居山,成为僧众中的首座;他讥诃佛、祖,辩才搏斗之智慧完全没有障碍,圆悟老禅师有时也要让一让他的雄辩。
当时正好世间扰攘不安,大慧禅师就又进入云居山的西边,在破败的古云门寺的石基上搭建了一个草庵,所以就因此又名为云峰。
这样前后经过了二十年之久,大慧禅师又避居到湖、湘等地,又转到仰山居住,因此而认识了竹庵的珪禅师;后来又与竹庵珪禅师一同回到云门古寺草庵同住,那时写了颂古百余篇。
时间久了,他又游行到七闽,住在海边小岛上。
大慧禅师当时怜悯诸方学者困于默照禅,始终悟不了,就写了《辩邪正说》一文,用来补救默照禅的流弊。
泉南给事江公,创庵于小溪,延请大慧禅师去居住,出家与在家的学禅人听到这个消息,凡是笃信禅道的人都前来参学;不到半年,悟入般若实相的人已有数十人,鼎需、思岳、弥光、道谦、遵璞、悟本等人都在这些数目里面。
有一天,参政李汉老,面闻大慧禅师举说「庭前柏树子」的开示,有了省悟处,大慧禅师也就印可了他;后来李汉老的疾病好了,曾作一首赞叹大慧的偈,寄给弥光禅师,偈中有「深将法力荷云门」之句。
大慧禅师平时安居自乐,绝无出世当大禅师之意图;他的师父克勤圆悟禅师在四川听到这个消息,就吩咐丞相张德远说:
「宗杲首座若不出来世间弘扬宗门正法,世间就没有人能支持临济法道于不坠。
」丞相张公随即还朝禀告皇帝,刚好径山没有大悟的禅师住持法席,听到消息就一心想要获得大慧禅师前去住持;大慧禅师接到皇帝的诏令,就振奋精神起程赴任,所以就先开法于临安府治下的径山道场,提唱圆悟禅师的法道。
有一天说法完毕时,侍郎冯济川问道:
「大师曾经说『不想作禅师来与众生厮混』,今天为什么又当起禅师来了?
这岂不是您的败阙?
」大慧禅师回答说:
「整个大地都是我宗杲上座,你又如何看得见我?
」侍郎无语回答。
后来住于径山时,四方有智慧的出家人,就像尘土聚集一般的纷纷来到径山依止,人数多到一千七百人;大慧禅师并没有因为人多就作许多的约束,都是由他们自律;这些人来依止以后而发明心地获得己见的事情,是常常发生的。
大慧禅师住于径山上堂问答(原注:
都记在本录中)的时节,他原来出家挂单依止的惠云院众僧,忘了当年异人丁生的预记,就毁坏了原来所造的释迦牟尼佛旧像而另造新像,这是绍兴辛酉年夏季五月的事;大慧禅师正好就在那个月,被奸臣秦桧罗织罪名,只因为大慧禅师与忠臣张子韶亲近相善,所以就奏请皇帝把大慧禅师编入罪犯名册中,流徙到偏远的衡州去;衡州的廖通直李绎,为他结了一个茅屋在花圃之中,让他居住。
当时大慧禅师既然是皇帝文书所列管的罪犯,所以就不与大众同住教禅;虽然也有闻风而来的人,大慧总是教他们散居各处,以免又被奸臣知道而再度加害众人。
后来等到芍药花开于福伊山时,才允许他接受前来求证法道的人们,那时情势所逼,所以他的门庭就更加的高峻了。
那时他就借着赞叹已过世禅师大德们的证悟机缘,有时为大众作了许多的公案拈提;后来分编为三章,就称之为《正法眼藏》。
在此之前,参政李大发,当时住在镡津,翰林汪彦章因为税务的缘故,车驾来到零陵时,曾经几次以书信问道于大慧禅师;朝庭当权的奸臣们,因为看见大慧禅师被贬之后却仍然被众人崇信而问道,心里很不喜悦,就又把大慧禅师迁移到梅州去。
梅州那个地方是很荒凉偏僻而又湿热的蛮瘴之处,很容易生病,却又没有具足治病的药物;在这期间,跟随他去到梅州的学人共有百余人,虽然大家粮食短缺,却仍然跟随着学法;这样子经过六年,染病而死者超过一半;大慧禅师则是依止于道,所以不挂念生死而处之怡然;也因为这个缘故,所以当地居民都心向着他而被他度化,甚至于有些人描绘大慧禅师的像,凡是有饮食时,必定先供祀大慧禅师以后才食用,这种事情也是有的。
到了乙亥年的冬天,大慧禅师才被
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