老子《道德经》信解 道解 诗颂.docx
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老子《道德经》信解道解诗颂
老子《道德经》信解道解诗颂
开场白
研身心内真学问做宇宙间大文章
仔细阅读《道德经》八十一课,老子最期望的读者,是那些侯王们——“域中有四大,王居其一焉”。
希望他们修道、悟道,遵道而行,回归至无为而治的上古时代,从而根本熄灭春秋无义战的战火,使人民得以永久的安居乐业,虽“鸡犬之声相闻,老死不相往来争斗”。
老子还特辟了几章,专门讲授了宇宙生化之理,长生久视之道,入手兴功之法,登堂入室之阶……。
看似短短五千余言之《道德经》,其内容浩瀚深邃,无与伦比,实乃人、神、鬼、仙争相共餐之精神大宴,享之不尽,受之不完;迄今二千余年以来,令古今中外的有志之士、大丈夫们口流长涎。
正是:
师传虽一悟有别——悟解有别是非生!
即使是师门弟子,修持门中亦见凡圣之差,乃至有别立门派者;门外大众更是是非丛生——注解蜂起,两千年来,各是其是,各非其非。
信解方面,憨山大和尚的解读值得重视;也是笔者简要译释《道德经》的主要依据。
道家认为,“身国同构”:
精气神,神如君,气如民,精如财;君明则国治,民聚则国强……;治国之道亦治身之道。
“善言入耳,永为道根。
”老子《道德经》之五千善言,上可以用于治国,近可以用于治身——就治身、道解方面,从古以来议之甚多,惟吕祖、黄元吉真人解读得颇为精切,可供真修行人参读。
道法大海信能入,灵台即是楼观台,放松身心虚且静,有字真经翻开来!
在这里我们静听老子给大家讲课。
第一课大道体用
题示:
秦汉以前,诸子百家共奉一道——形而上恍惚之道与形而下器用之道。
形而上恍惚之道,不可道之“道”,约有三义:
(一)朱子曰:
“道犹路也”,有脚就有路,而“道”则是通向宇宙究竟境界的唯一之路——心悟之路;
(二)“离有离无之谓道”的不可道之“常道”,或曰无极○;(三)法则、规律。
形而下器用之道,可道之“道”——“一阴一阳之谓道”的“道”,由“首”与“辶”组成。
当代贤人李昌锐阐释曰:
“首”字上两点把它平放起来,就成了八卦的阴爻,下一横就是当然的阳爻;阳爻下面的“自”字,即宇宙阴与阳这两个东西之互生互根、流行不息的自然变化;“辶”则为阴阳二物运动变化之轨迹或相状,包括隐在之虚象
——“一虚一实道之机”;亦即太极⊙。
就具体修道而言,本课既言道之体用,也讲了入道功夫。
老子之道,尽在于此。
其余五千余言,皆系围着本课进一步讲述和展开。
道可道,非常道。
宇宙运化,井井有条;万物繁衍,欣欣向荣;谁在作主?
就是从古至今,古今圣贤,都喊“不知道”的那个“道”!
老子名之曰“真常之道”——我们宇宙的真宰。
牠虚而无形,灵而有相——无象之相;无象则无名,强名之曰“道”;故真常之道,可以叫牠“道”,也可以不叫牠“道”。
虚灵的先天大“道”,名“道”字“无极”○。
静为无极(○体),动即太极(⊙用),动静一如。
故天下万物生于有——生于太极⊙;有来自无——来自无极○。
太极⊙——宇宙“干细胞”。
牠是心物一元的“干细胞”,既是物质“干细胞”,也是精神“干细胞”;亦即佛家“三界唯心”之心,更是“万法唯识”之识。
太极⊙之义深也、远也、玄也,不可思议也!
——不是不能思议,更不是不准思议,而是思之不及,议之不得,只能像老子、庄子那样,在深深的定境中去慧而悟之!
虚灵的无极之道○它不能总是处于先天的本寂状态(道体),它的本智功能在因缘会聚时,终归是要起用的,无极而太极
⊙(道用),化而为一,亦即道生一之“一”——太极混沌之气的元始祖气(炁)。
气聚、精生、成形,生出后天的天地万物,及人间万事;万物、万事历经生、长、化、收、藏之后,复又叶落归根——归根复命,回归到无极道海○。
这就是老子在深深定境中,游心于万物发生之初,所观察到之道化万物、万物归道的全过程。
道何以要化生不灭的物质(阴),不朽的精神(阳),同时又给牠们提供生生不息的能量(气);以及令阴阳交媾而产生日月星辰,和牠的杰作“人”……乃至天灾地难、病祸苦痛?
“天意从来高难问!
”对此老子未予论述。
他的传人庄子给予了说明:
六合之外,存而不论。
与老子同时现身的佛祖,也遇到过同样的事情——外道向佛祖提出了十四个宇宙现象方面的根本问题,佛祖也未予回答,称为十四无计。
比如“时间有没有开端?
”“宇宙有没有边际?
”……等。
佛祖笑了一下——笑而不答。
名可名,非常名。
道本无名,强名曰“道”,皆假名耳;牠化生天地,产出万物,已非常名也——常名曰“道”字“气”。
故可以叫“道”这个名,也可以不叫“道”这个名。
因为先天虚灵之“道”,化为后天的天地万物之后,名字也随之而不断地改变——万物万名,实际上就没有固定的名了,也就是无法名之的
“无名”——“道”的新名。
无(○)名天地之始;有(⊙)名万物之母。
虚灵的先天无名之“道”○,化为混沌的太极之气⊙,气聚、精生、成形,遂而产生了后天的阴阳——天地。
天地生成——有了固定名称“天地”之后,天地合气,阴阳交媾,万物滋生,宇宙从此就繁荣起来了。
常无欲以观其妙。
虚灵之道,无象之相,无法以“肉眼”直观,但可以“道眼”之心悟慧观。
修真证道者只要常处无私无欲的先天状态,就能深入静定,定而生慧,“道眼”开启,“三眼”齐观,从而提挈天地,深参造化,把握阴阳,透视虚实,这样就能够观察到虚灵的先天之“道”,如何化生后天的天地万物之奥,以及万物化尽收藏复又归根复命之妙;不但能知其然,还能知其所以然,从而能够认知和掌握宇宙生化的第一义谛,或曰“绝对真理”。
常有欲以观其徼。
常人为习惯所囿,总想表现自己后天的聪明才智和欲望,便不能进入虚极静笃的甚深境界,“道眼”难以开启,只能依靠自我的主观心智之用,因此其视界被限制在三维之内;即使观察到的也是很有限的,只知其然,而不知其所以然,仅能认知宇宙运化一段时空、节序中的“相对真理”。
此两者同出而异名。
老子观无,是观虚无道体之中,含有造化万物之奥;观有,观天地万物道化之理,及其归根复命之妙;可见老子是有、无齐观,虚、实共参——有无相生,道器相成;原本一体,出而异名。
同谓之玄。
有为法的有欲观徼,玄而且妙;无为法的无欲观妙,妙而且玄;两者都叫做“玄”。
“玄”者,原也,源也,元也,道也。
有为法在表面观玄,门外观玄;无为法在道里观玄,门内观玄;有为法观的是万物泉源之玄,无为法观的是宇宙本元之玄;故两者同谓之玄——同谓之道。
玄之又玄,众妙之门。
“玄之又玄”——无玄之,有又玄,无中生有,则玄之又玄;天玄之,地又玄,人居天地之中,则玄之又玄。
玄知大道生化,引导修真悟道者沿着理想之太极曲线,螺旋式的不断地向上升华,就能玄入大道之门——众妙之门。
玄!
玄!
玄!
妙!
妙!
妙!
我们一起来修道,修道悟到玄玄玄,悟道证到妙妙妙;始知:
不悟道时妙而玄,悟道之后玄而妙,要知玄妙真消息,除了修道、悟道、证道无别道!
诗曰:
人生七十古来少,先除少年后除老,中间所剩无多子,又有一半睡着了。
抓紧有生之年,怀抱道德真经,踏着老子脚印,亲证虚灵大道!
诗颂
序诗
1
无上天机天已泄,河图洛书太极图。
知此道者二三子,道德五千用“心”读!
2
仰之弥高钻弥深,韦编三绝阅道经。
读至心领神会时,顽铁有望化为金。
童心是道
3
道本无言法本空,空中走来一灵童。
无心拨动没弦琴,声声天籁醒痴聋。
4
大道道心本平常,像我粗布花衣裳。
七嘴八舌议论多,哎呀说坏我的娘!
注:
古人曰:
道本无言,被人说坏。
5
通天大道只一个,登天路标何其多?
左道右道都是道,走向邪道莫怪我!
注:
古人曰:
道本无言,非言不显;言有不达,道无以明。
诗颂
1
道犹路也通天路,一条心路各自悟。
鸿蒙未判悬太空,天地辟后在何处?
2
氤氲混元太和气,流行宇宙育群生,
天变地变牠不变,元天尊兮始天尊.
3
有是道来无是道,天地万物两个抱,
无能生有有还无,有无循环显道妙。
4
大道全凭静中悟;大象得从心死后;
大智若愚默如雷;大音希声彻宇宙。
5
所可道者道之迹,言夫名非道之真,
实中之虚无中有,悟解有别是非生。
6
老子传道一字:
无!
须凭真意炼功夫;
全凭无意得功夫;任凭心意用功夫。
7
丹经道书多假(喻)话,假话背后藏玄机。
老子妙道无中有,玄之又玄上天梯。
8
太朴未雕童真体,不假作为显道妙。
一入红尘天真破,难复纯朴风与貌。
9
玄之又玄众妙门,入门便把老子寻。
他在高高山顶立,教我(们)深深海底行。
10
日日颂读仍是雾,大道微妙赖心悟;
真到若有所悟时,却嫌语言欠功夫!
第二课美恶善丑
题示:
先天虚灵之“道”是“变动不居,周流六虚”的,可名者皆非常名,虚名之不足尚也。
吾人只有在后天“道用”上去体会,如美丑、善恶、有无、难易……等等,溯流而识源,才能了解同出而异名之道妙。
老子在本课教导我们应该效法自然,“处无为之事,行不言之教”,方为上智。
天下皆知美之为美,斯恶(丑)已,
【信解】大家都知道真善美之美:
美就是做慈善之事!
啊!
纯朴之美就是做慈善之事!
说明这时人们的丑恶习贯由来已久了。
突然有人做了一件慈善之事,大家都感到很稀奇。
【道解】大道圆满,没有对立。
一落后天器用,分别心一起,美丑、善恶就顺势而生,从此生生不息。
皆知善之为善,斯不善已。
大家都知道什么是真善美之善:
做了善事就是善!
有人做了一件慈善之事,受到夸奖,说明这时早已没有为善的风气了。
终于有人做慈善之事了,大家都感到很高兴。
修真了道,就是从后天之器用返还先天的圆明道体,没有“真善美”对待的真善美境界。
故有无相生,
后天的阴阳器用之道,相反而又相成,乃势之必然,如美与丑,善与恶,有与无,皆是吾人之分别心的发明创造:
臭鱼虾,川人嫌而广人爱;麻辣烫,广人惧而川人嗜。
名则有无相生:
先是无名的先天之道,生出有名的太极之气,化生名名的天地万物;化尽收藏,名名的万物又弃有而归无名之道——复命归根;如此地反复循环——天道好还。
难易相成,
事则难易相成:
容易之事不做,久之必积为难事;把容易做之事尽快做好,难题也就会迎刃而解。
大道至简,大法至易。
道因气而立——修道即从补漏筑基,炼精化气下手,呼吸为工,
“气气归玄窍,息息任天然”,持之以恒,量变质变,即化难为易,更上一层楼矣!
长短相形,高下相倾(反复),音声相和,前后相随。
物则长短相形。
位则高下相倾。
言则音声相和。
行则前后相随,你前走,我后随;立正,向后转!
我在前,你后随。
长短相形——小周天任督往来,出入呼吸,后行路长而前行路短;
高下相倾(反复)——进阳火自下而上,退阴符由上而下,反复循环;
音声相和——神融气畅,百脉流通,同声相应,虎啸龙吟;
前后相随——活子时至,阳升于后;活午时至,阴降于前;如此地阴阳交媾,时至功成,玉液还丹,灵药产也。
是以圣人处无为之事,行不言之教,
所以圣人以无为——顺其自然之理来处理一切事情。
身教重于言教,圣人事事示范,皆可作为我们的模范和榜样。
“安闲自得长生道,昼夜无声转法论。
”率皆大道自然,自然而然。
万物作焉而不辞,生而不有,
天地万物赖道以生,依德而长,道之不辞辛劳如此!
万物生长壮大,成为可用之才了,也不据为己有。
小周天烹炼完成,任督一通则脏腑百脉无有不通,足以补足数十年来耗损之元气,令坎中之满真个地满起来,达马阴藏象而返老还童矣。
为而不恃,功成而弗居(恋),
圣人做了数不清的好事、善事,而不自以为是,以之作为骄傲的本钱。
就像天道那样,宇宙运化,日月递照,风雨博施,万物繁衍,大功告成,也不以功臣自居。
到此方可谓“筑基”完成——成为“人仙”而返老还童。
但也不必骄傲,还有更妙的“地仙”、“天仙”境界高高在上;这点成就只不过是续修有基,通天有路而已。
夫唯弗居,是以不去。
圣人唯一的,是不居功自傲,德就道自立,实至名自归,不居功而功同日月,不言名而名重古今,所以才能流光万代,和天地同寿,与宇宙同俦!
“药为玉液滋脏腑,丹为金液换骨髓。
”小周天玉液还丹完成,强筋健体,后面还有更高健康层次的金液还丹,脱胎换骨的“地仙”境界,那儿风光更加美妙!
诗颂
1
天下皆知美为美,无人不暁善为善;
美善风拂三千年,吹来吹去在纸面。
2
生而不有道者怀,为而不恃德者胸,
功成不居果不居,才是古道淳德风。
3
音长声短和成韵,鸟有声而獣无音。
虚极静笃入妙境,此时无声胜有声。
4
无中生有妙窍开,先天道境显出来,
气和神融自造化,乘风破浪驶蓬莱。
5
神仙智慧第一慧,只生欢喜不生愁。
任运随缘泯功利,拿起放下得自由。
6
无极之道难把捉,阴阳相推有实凭。
高处着眼低处修,不觉修进玄妙门。
7
昔日已识《易》无思,今朝更悟妄无依;
无思无依无我相,心机自然合圣机。
8
大道至简静笃虚,大法至易心息依,
胎息叩开玄牝门,门内自有上天梯!
9
坎离相交杂念渺,坤宫暖流涌波涛。
功夫不负有心人,乾坤融时产阿娇!
第三课虚心实腹
题示:
本课将天地自然的法则,引申、应用于人世间的治世之道;也阐释了上一课“处无为之事,行不言之教”的圣人之治。
不尚贤,使民不争。
上面好贤尚名,下面争端即起;上面不装贤,更不造贤,下面则不争名夺利。
心如君,气如民。
心君如妄想生而欲念多,民气必失节序而错乱行。
不贵难得之货,使民少为盗。
上面不看重难于得到的奢侈品,以免争相效尤,乃至你抢我偷,如此则民间盗贼就会减少。
心君能清心寡欲,民气则自然有序。
不见可欲,使心不乱。
在上者不利欲熏心,下面则各安其志,民心不乱。
气行有序,身康体健,“正气存内,邪不可干”。
是以圣人之治,虚其心,实其腹,
所以圣人之治是先治心:
上面首先断除妄想,端正根本,减少欲望;下面则心不外驰,安保自足。
治身亦如此——如此则心肾相交,欲念自消。
“精神内守,病安从来。
”在此基础上进行炼精化气,升华生命体至更高的健康层次,理法则至简至易:
虚心以养神,实腹而培气。
正如古人所云:
实腹真常在,虚心道自成。
不劳施寸刃,谈笑定乾坤。
弱其志,强其骨,
上面能清净自正,下面则自绝贪求,凿井而饮,耕田而食,安居乐业,强筋坚骨。
神清则心量广大,欲念日弱;气足则筋骨坚强,敢挑重担。
常使民无知无欲,使夫智者不敢为也。
常使人们不知追逐声色货利之欲望,自然趋于无智无欲;使那些爱动脑筋的狂妄之徒,也不敢乱动歪脑筋而胆大妄为。
身在凡尘,心在圣境,内乐自生,喜从衷来,“富贵于我如浮云”。
为无为,则无不治。
侯王若能体会这些清净自正、无为之道的利益,并按上述要求做到了,也就没有不可治理之事矣。
欲心不起道心圆,大摇大摆地与天;妙心无为无不为,烦恼河边去撑船!
诗颂
1
圣人之治先治心,治心之要在实腹;
腹实心虚欲念渺,清心寡欲强身骨。
2
坐破蒲团覓自性,澄清定水现金身。
离苦得乐即得道,息妄休心自达真。
3
道本中庸皆可学,虽曰至大亦至细。
欲速不达教训深,蓬莱峰高下为基。
4
弄罢琴弦(心)吹玉笛(息),金花吐蕊露珠滴。
同声相应同气逑,天涯海角缘数奇。
5
虚心实腹怀上胎,金莲端坐小乖乖。
登上天梯尘寰望,欲尝道果上梯来!
第四课道冲不盈
题示:
紧接上一课“为无为,则无不治”的用而不用,以表谦冲之道用之不盈。
道冲而用之,或不盈,
大道虚灵,用则浑元一气,其大无外,充塞于宇宙之间;其小无内,渗入于万物之中;独立于天地之表,昂然于众事之上;虽无形可见,而用之不盈。
“道自虚无生一气,便从一气产阴阳。
”“本无乾坤与坎离,一气流行天地间。
”欲识大道真面,必须重返虚无——后天复返先天,欣赏道乡风光,认识冲虚之道,何以用之不盈。
渊乎似万物之宗。
道的功能渊深难测,发育万物,似乎又为万物之依归——复命归根之根之宗。
先天之虚无道境——万物之源,归根之宗,浩浩渊渊,不可穷究。
挫其锐,解其纷,
刚毅之志,勇悍之气,于修道、治国有碍,当挫去其尖锐之棱角,使之趋于圆融;是非纷争,众口莫辩,修道者则以“大辩若讷”解之。
人心死而道心生,知见灭而慧见昭。
为此则须挫锐解纷,方能深入静定。
和其光,同其尘,湛然似若存。
修道者应韬光内照,亮而不耀,不分彼此;智而不显,傻而不愚,与众同流;
大气灵明,变化无方,用而无迹,若有若无。
定而生慧,慧光朗然,复返先天,回到大道之乡,参见本来面目,一尘不染,自然而然。
吾不知谁之子,象帝之先。
本来面目天真烂漫,一丝不挂,瞥然一见,不知是谁家小子:
“你是谁呀?
”——“我是你呀!
”
“我又是谁呀?
”——“你是现在的我呀!
”
“你越说我越糊涂啦!
”——“我就是你不生不灭的‘真我’嘛!
”“在有你以前‘我’就存在了啊!
”
《灵缘大道歌》:
“借问真人何处来?
从前原只在灵台。
昔年云雾深遮蔽,今日相逢道眼开。
”
正是:
不识庐山真面目,只缘我在“我”身中!
诗颂
1
独来独往古至今,天上天下道为尊,
覓之不在无不在,和光同尘伴众生。
2
欲海横流覓砥柱,老子道柱自擎天。
法航本是度人舟,有缘众生自上船。
3
未能见着本来面,依样葫芦把道修。
烦恼河边寻欲遍,老子摇桨道歌讴。
第五课天地之道
题示:
天地生万物,自然而生;生而又灭,亦自然而然。
天地不特别偏爱某物,也不嫌弃某物。
同理,代天行道的圣人,心如天地,明比日月,一视同仁,一切作为,皆自视为理所当为;同样不会去偏袒此物,而厌弃彼物,而持中正之道。
天地不仁,以万物为刍狗。
先儒曰:
“仁者,人欲尽净,天理流行,无一毫人为之伪。
”又曰:
“生生之谓仁。
”今曰不仁者,乃“上德不德,上仁不仁”之至仁也。
至仁无偏心,故曰不仁——“天行有常,不为尧存,不为桀亡”,无偏心之大仁也。
令万物各归其所,各得其用,不加干预。
宇宙无弃物,刍狗也同万物一样,自有其可用之时、之处;亦即道虽无为,任万物之自为尔。
太和元气,生养万物,有条不紊曰理;弥纶万有,婉转流通曰气;理气合一曰仁——“生生之谓仁。
”欲令吾体之生命元气生生不息,以疏理经络,滋养脏腑,健强身体,必令五脏六腑,四肢百骸,充满元气,身国才得以气血充足,生生不息。
圣人不仁,以百姓为刍狗。
圣人眼中无亲疏,今曰不仁,乃不私亲一人之大仁也。
大仁则一视同仁,善人要帮,不善人尤其要助——助他们改过自新而向善,并尽其所能,竭其所用;如草扎的刍狗尚可用之于祭祀,何况人乎!
元气滋养身国,并不偏重某一脏腑,而是使五脏六腑、四肢百骸之间的功能协调平衡,阴平阳秘,各得其所,各显其用。
天地之间,其犹橐籥乎?
大道元气充塞于天地之间,化育万物,无声无臭,它的功德,就像虚而灵用、巧而妙为的皮袋、风管中的空气那样,静而无为,动而起用,不是吗?
无底曰橐,有孔曰籥。
上下丹田之间,好像似一个风箱,有玉管沟通,呼吸之气往来其间。
然呼吸有后天呼吸与先天呼吸,即凡息与真息。
《规中指南》:
道者真息之先天之呼吸乃是身中真气(炁),被息引动,悠悠来往。
斯时也,是息动耶?
是气动耶?
息动气亦动,两不分明。
息中有气也,故曰真息氤氲。
气中有息也,故曰真息橐籥。
虚而不屈,动而愈出。
虚时静处,任人启用,不自委屈;动时妙用,虎虎生风,音韵盎然。
南华真人曰:
“凡人之息以喉,真人之息一踵。
”入手宁心调息,凡人之息至喉而返;神人之息可入丹田;真人之息则深入脚踵,冲开涌泉穴,採地灵入体而外为我用:
“精自脚底生,涌泉通会阴。
左肾右命门,肾精始发生”(青霞子语)。
多言数穷,不如守中。
谚云:
“是非只为多开口,烦恼皆因强出头。
”夸夸其谈,喋喋不休,辩红论白,言尽辞穷,其实去道越远。
不如抱一守中,从心息相依,至心息相融,达物我一如,一切洞然,自然而然,则近道矣。
“欲从纸上觅佛法,笔尖蘸干洞庭湖。
”“纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行。
”悉心修道是实实在在的功夫,“为道日损”,随时调息宁心,不用翻拣经书。
具体理法就是守中抱一——精神内守,心息相依,神气相抱,形神合一。
诗颂
1
莫怪天地不慈仁,要怪人道肆横行。
尾大不掉成烂尾,不遵天道祸来临。
2
天地万物皆有用,道贵虚用用无穷。
天施地化法自然,有有无无觌面逢。
3
大巧若拙道者乐,虚怀若谷圣者风,
直心道场曲则全,多言数穷且守中。
4
天机多在不言中,道人先要学痴聋;
聋到家复痴到家,兜率天宫有路通。
第六课谷神玄牝
题示:
承接上一课,常存之道体“虚而不屈,动而愈出”之道用,天地人物的性命表现,均存在于一动一静之间,要善加把握、运用,才能自主性命。
谷神不死,是谓玄牝。
道生天命之性,性生生命之神——天命元神;或曰谷神,修道者所修的具体之道——天道的代表或特派员。
神有气则灵——神得气用则虚灵不昧,或曰不死,生生不息;这个功能,就叫玄牝,亦即谷神的本智之用,元初的生殖机能。
神为君,气如民。
君无民则为寡君,一事无成;神无气则为孤神,冥顽不灵。
神气交媾,混沌为一——“得其一,万事毕”,玄窍成,玄牝立,元气从此生生不息,元神则灵用不疲,是谓玄牝——玄牝之义妙也哉!
玄牝之门,是谓天地根。
天玄地牝,阳玄阴牝,雄玄雌牝,神玄气牝,两扇道门,一开一阖,化生万物——万物从玄牝之门中蜂涌而出;此门就是天地万物孕育、发生之本根。
神气混沌而玄牝体立,阖辟橐籥,上下往来,道门开合,“虚而不屈,动而愈出”,是谓修道之本根。
绵绵若存,用之不勤。
道化万物,连绵不断,视之不见,听之不闻,若亡似若存;动而愈出,虚而愈生,上仁不仁,化而无心,不勤而自勤。
元神者太极之理,玄牝者阴阳之气。
以生生之气,养虚灵之神,不即不离,勿忘勿助——“绵绵若存,用之不勤。
”
诗颂
1
天地施化玄牝出,玄牝开阖谷神灵。
凡人顺之为死户,圣人颠倒是生门。
2
呼吸一起谷神死,凡息停时元神活,
胎息叩开玄牝门,虚灵不昧活泼泼。
3
地老天荒一门玄,推开方见天地宽。
牛、女相冲又相恋,感谢老子为开关!
4
大道至简致虚极,大法至易调心息,
胎息叩开玄妙门,登天灵梯一级级!
5
胎息起时杂念消,天应星兮地应潮。
到此方识无中有,男儿怀胎当自豪。
第七课天长地久
题示:
此言天地以不自我生生故能长生,圣人效之常忘自身而能身存。
依“谷神不死”,“用之不勤”,进而说明天地与万物之生命,所以能自然而长生的道理。
天长地久,天地所以能长且久者,
无始以来,天地一直长久地存在着,之所以如此,自然有其道理。
人欲长生久视,则当效法天地“能长且久”的道理。
以其不自生,故能长生。
其理就是:
有生必有灭;不生则不灭!
天地以其不自我生生为目的,故而能够长期生存。
人体生命“能长且久”的表现在于呼吸,“人活一口气(炁)”的呼吸之气。
无呼吸则无生命!
一呼一吸,即一生一灭;不呼不吸,则不生不灭。
前者为凡息,呼吸不停,有生则有灭;后者乃真息——真息无息,无息则不生,不生则不灭。
是以圣人后其身而身先,外其身而身存。
圣人深知此理,所以他把自己的生存置之身后,摆在最下,结果反而得以高高山顶立;把自身生死置之度外,从而能够“其名不去”——长生久视。
一呼一吸乃后天呼吸,每呼吸一次都要消耗一点元气(炁);元气(炁)竭则呼吸停、生命止。
吾人能把身外之物如功名利禄、得失利益通通放下,达心如止水,一念不生;念止则息止,便能从后天一呼一吸的外呼吸,过度到先天不呼不吸的内呼吸
——真息。
真息无息,无息则不消耗元气(炁),人体生命就能“长生久视”。
非以其无私耶,故能成其私。
圣人以其“深深海底行”之无私精神,才能够实现其“后其身而身先,外其身而身存”的个人抱负之“大私”——大私亦公!
大道至简——能看破世事,无得无失;大法至易——能放下私心,深入静定;定而生慧,慧光朗彻,心想事成——成就无私之
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