赵氏孤儿教案.docx
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赵氏孤儿教案
赵氏孤儿教案
教案“赵氏孤儿”大悲剧
吴岳笙
一、教学综述
和《明》的学习不同,《明》的赏析侧重文本和演出视频的具体分析,《赵氏孤儿》的学习则注重的是作为历史故事的“赵氏孤儿”在纵向时间分布上的发展变化,以及作为艺术作品的“赵氏孤儿”,在宏观和整体上体现出的中国式道义精神。
如果说《明》作为“以喜演悲”的艺术对象,学生在欣赏过程中注重的是情绪铺陈变化的合一趋向,那么本课则是在“一般性”原则的指导下,“就悲谈悲”,不是“非黑非白”的方式,而是“一黑到底”的方式。
在此过程中,丰富《明》基础上的另种中国故事叙述样式。
只在对田沁鑫话剧作品《赵氏孤儿》的分析课时中,进入到具体的展开。
二、课时分配
◆共四课时
第一课时:
复仇的和解——以《左传》《史记》版本为例
第二课时:
复仇的完成——以元杂剧版本为例
第三课时:
“我做戏,因为我悲伤”——以田沁鑫话剧版本为例
第四课时:
娱乐以载道?
——以陈凯歌电影版本为例
赵朔妻成公姊,有遗腹,走公宫匿。
赵朔客曰公孙杵臼,杵臼谓朔友人程婴曰:
“胡不死?
”程婴曰:
“朔之妇有遗腹,若幸而男,吾奉之;即女也,吾徐死耳。
”
居无何,而朔妇免身,生男。
屠岸贾闻之,索于宫中。
夫人置儿藳中,祝曰:
“赵宗灭乎,若号;即不灭,若无声。
”及索,儿竟无声。
已脱,程婴谓公孙杵臼曰:
“今一索不得,后必且复索之,柰何?
”公孙杵臼曰:
“立孤与死孰难?
”程婴曰:
“死易,立孤难耳。
”公孙杵臼曰:
“赵氏先君遇子厚,子强为其难者,吾为其易者,请先死。
”
二人乃谋取他人婴儿负之,衣以文葆,匿山中。
程婴出,谬谓诸将军曰:
“婴不肖,不能立赵孤。
谁能与我千金,吾告赵氏孤处。
”诸将皆喜,许之,发师随程婴攻公孙杵臼。
杵臼谬曰:
“小人哉程婴!
昔下宫之难不能死,与我谋匿赵氏孤儿,今又卖我。
纵不能立,而忍卖之乎!
”抱儿呼曰:
“天乎天乎!
赵氏孤儿何罪?
请活之,独杀杵臼可也。
”诸将不许,遂杀杵臼与孤儿。
诸将以为赵氏孤儿良已死,皆喜。
然赵氏真孤乃反在,程婴卒与俱匿山中。
居十五年,晋景公疾,卜之,大业之后不遂者为祟。
景公问韩厥,厥知赵孤在,乃曰:
“大业之后在晋绝祀者,其赵氏乎?
夫自中衍者皆嬴姓也。
中衍人面鸟噣,降佐殷帝大戊,及周天子,皆有明德。
下及幽厉无道,而叔带去周适晋,事先君文侯,至于成公,世有立功,未尝绝祀。
今吾君独灭赵宗,国人哀之,故见龟策。
唯君图之。
”景公问:
“赵尚有后子孙乎?
”韩厥具以实告。
于是景公乃与韩厥谋立赵孤儿,召而匿之宫中。
诸将入问疾,景公因韩厥之觽以胁诸将而见赵孤。
赵孤名曰武。
诸将不得已,乃曰:
“昔下宫之难,屠岸贾为之,矫以君命,并命髃臣。
非然,孰敢作难!
微君之疾,髃臣固且请立赵后。
今君有命,髃臣之愿也。
”于是召赵武﹑程婴篃拜诸将,遂反与程婴﹑赵武攻屠岸贾,灭其族。
复与赵武田邑如故。
及赵武冠,为成人,程婴乃辞诸大夫,谓赵武曰:
“昔下宫之难,皆能死。
我非不能死,我思立赵氏之后。
今赵武既立,为成人,复故位,我将下报赵宣孟与公孙杵臼。
”赵武啼泣顿首固请,曰:
“武愿苦筋骨以报子至死,而子忍去我死乎!
”程婴曰:
“不可。
彼以我为能成事,故先我死;今我不报,是以我事为不成。
”遂自杀。
赵武服齐衰三年,为之祭邑,春秋祠之,世世勿绝。
(以上部分仅仅选择片段进行翻译)
贰:
★提问:
比较《左传》和《史记》版本的异同。
1、异:
1)灭赵原因不一样:
左传是庄姬因为私通赵婴,而赵婴被赵括赵同流放,所以向晋景公诬告才灭赵的;史记是因为屠岸贾(司寇)要发难,以处治杀害灵公的罪名追查赵盾,才灭赵的。
2)杀的人不一样:
左传只说讨灭了赵括、赵同(左传经也是说:
晋杀其大夫赵括、赵同),而史记中说杀了赵朔、赵同、赵括、赵婴齐,且灭族。
3)赵武的抚养人不一样:
左传说赵武跟随庄姬一直生活在公宫中,而史记是说赵武由门客程婴抚养。
4)时间不一样:
左传故事发生是在成公八年,赵氏复位是当年就由晋景公进行了,而史记记载故事发生在景公三年,而赵氏复位则要在15年后,晋景公生病占卜才为赵氏平反。
5)左传没有提到门客程婴、公孙,也没有换孤的故事。
2、同:
★继续提问
1)复仇:
庄姬为报赵婴流放之仇而谗言报复,赵武为报赵氏家族抄斩之仇而报复,两个版本的故事动机都来自一个主题——复仇。
2)道义——复仇的和解:
晋景公受到韩厥道义之词的感化。
——韩厥在《左传》中对晋景公说:
「成季之勋,宣孟之忠,而无后,为善者其惧矣。
三代之令王,皆数百年保天之禄。
夫岂无辟王,赖前哲以免也。
《周书》曰:
『不敢侮鳏寡。
』所以明德也。
」
——韩厥在《史记》中对晋景公说:
“大业之后在晋绝祀者,其赵氏乎?
夫自中衍者皆嬴姓也。
中衍人面鸟噣,降佐殷帝大戊,及周天子,皆有明德。
下及幽厉无道,而叔带去周适晋,事先君文侯,至于成公,世有立功,未尝绝祀。
今吾君独灭赵宗,国人哀之,故见龟策。
唯君图之。
”
叁:
★提问:
你如何理解那个死去婴儿的命运?
★理解:
“复仇”在现代社会的演化——和我有什么关系呢?
选择道义还是选择人性?
杀身成仁还是化解仇恨?
★评价:
哈姆雷特的延宕复仇,浣纱女的舍生取义。
*浣纱女:
春秋末期伍氏家族受到楚平王满门抄斩,大夫伍子胥由楚国逃往吴国,路遇浣纱女为其充饥,却因伍子胥的一句怀疑,浣纱女投河自尽。
肆:
预告——到了元朝纪君祥的笔下,复仇没有和解,而是得到了完成,但复仇的对象并不是也不可能是晋景公,而是司寇屠岸贾,屠岸贾的身份和行为使复仇有了可能。
戏剧创作加强了冲突,程婴换孤中死去的生命竟然就是自己的孩子,这对本节课两个版本的故事而言,有升华,有落差,关于这一行为的理解和分析,放置下一节课时讨论。
第二课时:
复仇的完成——以元杂剧版本为例
壹:
引语——从《左传》版本到《史记》版本,尽管“赵氏孤儿”的故事不断成形,人物关系更加复杂,“换孤”的情节使矛盾冲突更加激烈。
但因为“韩厥”的劝善,复仇行动以和解的方式结束。
直到元代杂剧家纪君祥的出现,复仇行动才真正完成,赵武亲手杀死了屠岸贾。
赵武此时手中的快刀,不再受制于晋景公的决定,而是主动出击,完成了一场悲剧的终结。
版本——元杂剧《冤报冤赵氏孤儿》《赵氏孤儿大报仇》《赵氏孤儿冤报冤》,作者纪君祥,生卒年不详。
贰:
片段欣赏——★朗诵并理解
〔程婴云〕老宰辅不知,那屠岸贾为走了赵氏孤儿,普国内小的都拘刷将来,要伤害性命。
老宰辅,我如今将赵氏孤儿偷藏在老宰辅跟前,一者报赵驸马平日优待之恩,二者要救普国小儿之命。
念程婴年已四旬有五,所生一子,未经满月。
待假装做赵氏孤儿,等老宰辅告首与屠岸贾去,只说程婴藏着孤儿。
把俺父子二人,一处身死,老宰辅慢慢的抬举的孤儿成人长大,与他父母报仇,可不好也。
〔正末云〕程婴,你如今多大年纪了?
〔程婴云〕在下四十五岁了。
〔正末云〕这小的算着二十年呵,方报的父母仇恨。
你再着二十年,也只是六十五岁。
我再着二十年呵,可不九十岁了,其时存亡未知,怎么还与赵家报的仇?
程婴,你肯舍的你孩儿,倒将来交付与我,你自首告屠岸贾处,说道太平庄上公孙杵臼藏着赵氏孤儿。
那屠岸贾领兵校来拿住,我和你亲儿一处而死。
你将的赵氏孤儿抬举成人,与他父母报仇,方才是个长策。
〔程婴云〕老宰辅,是则是,怎么难为的你老宰辅?
你则将我的孩儿假装做赵氏孤儿,报与屠岸贾去,等俺父子二人一处而死罢。
〔正末云〕程婴,我一言已定,再不必多疑了。
〔唱〕
【红芍药】须二十年酬报的主人公,恁(音同“嫩”,“那”的意思)时节才称心胸,只怕我迟疾死后一场空。
〔程婴云〕老宰辅,你精神还强健哩!
〔正末唱〕我精神比往日难同,闪下这小孩童怎见功?
你急切里老不的形容,正好替赵家出力做先锋。
〔带云〕程婴,你只依着我便了。
〔唱〕我委实的挨不彻暮鼓晨钟!
〔程婴云〕老宰辅,你好好的在家,我程婴不识进退,平白地将着这愁布袋连累你老宰辅,以此放心不下。
〔正末云〕程婴,你说那里话?
我是七十岁的人,死是常事,也不争这早晚。
叁:
总结——从复仇的和解到完成,一个关键人物自尽了,即韩厥。
因此,复仇在元杂剧的版本中,必须由赵武亲自完成,复仇的对象不可能是晋景公,只能指向十恶不赦的屠岸贾,故事才合理。
★讨论——《赵氏孤儿》是不是悲剧?
一方面,复仇完成,结局圆满;另一方面,为杀一人却不惜付出太多人的生命。
——按照王国维先生在《宋元戏曲史》中的话说:
“明以后,传奇无非喜剧,而元则有悲剧在其中。
……纪君祥之《赵氏孤儿》,剧中虽有恶人交构其间,而其蹈汤赴火者,仍出于其主人翁之意志,即列之于世界大悲剧中,亦无愧色也。
”
——解析如下:
1、《赵氏孤儿》为悲剧
a.不是喜剧:
举例,如《西厢记》《绿牡丹》《风筝误》《拜月亭》《看钱奴》等等。
b.是悲剧:
因为《赵氏孤儿》“将有价值的东西毁灭给人看”(鲁迅),即毁灭了“明德”,尽管最终恢复和修正,但毁灭的过程惨烈和凶猛,最终圆满的结局不足以填补毁灭所造成的黑暗心理。
2、《赵氏孤儿》为大悲剧
——“剧中虽有恶人交构其间,而其蹈汤赴火者,仍出于其主人翁之意志。
”情节脉络的发展并不取决于“第三方力量”,由主体意志驾驭,主体向客体抗争,个体向集体挑战,尽管丧失了无辜生命,却复归了伦理的正义,使人心获平静。
它不同于小悲剧,如《梁山伯与祝英台》,是由于祝公远的干涉造成;《焚绵山》,是由于皇帝的一意孤行为之;《谢瑶环》,因为黑暗势力的作祟导致。
《赵氏孤儿》的主人公,拥有觉醒的个体意志,以个人的行动,完成了“伦理实体性”(黑格尔语)的矛盾合一。
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