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赵氏孤儿
《赵氏孤儿》
晋景公之三年,大夫屠岸贾欲诛赵氏。
初,赵盾在时,梦见叔带持要而哭,甚悲;已而笑,拊手且歌。
盾卜之,兆绝而后好。
赵史援占之,曰:
“此梦甚恶,非君之身,乃君之子,然亦君之咎。
至孙,赵将世益衰。
”
屠岸贾者,始有宠于灵公,及至于景公,而贾为司寇,将作难,乃治灵公之贼,以致赵盾,遍告诸将曰:
“盾虽不知,犹为贼首。
以臣弑君,子孙在朝,何以惩罪?
请诛之。
”韩厥曰:
“灵公遇贼,赵盾在外,吾先君以为无罪,故不诛。
今诸君将诛其后,是非先君之意而今妄诛。
妄诛谓之乱。
臣有大事而君不闻,是无君也。
”屠岸贾不听。
韩厥告赵朔趣亡。
朔不肯,曰:
“子必不绝赵祀,朔死不恨。
”韩厥许诺,称疾不出。
贾不请而擅与诸将攻赵氏于下宫,杀赵朔、赵同、赵括、赵婴齐,皆灭其族。
赵朔妻成公姊,有遗腹,走公宫匿。
赵朔客曰公孙杵臼,杵臼谓朔友人程婴曰:
“胡不死?
”程婴曰:
“朔之妇有遗腹,若幸而男,吾奉之;即女也,吾徐死耳。
”居无何,而朔妇免身,生男。
屠岸贾闻之,索于宫中。
夫人置儿绔中,祝曰:
“赵宗灭乎,若号;即不灭,若无声。
”及索,儿竟无声。
已脱,程婴谓公孙杵臼曰:
“今一索不得,后必且复索之,柰何?
”公孙杵臼曰:
“立孤与死孰难?
”程婴曰:
“死易,立孤难耳。
”公孙杵臼曰:
“赵氏先君遇子厚,子强为其难者,吾为其易者,请先死。
”乃二人谋取他人婴儿负之,衣以文葆,匿山中。
程婴出,谬谓诸将军曰:
“婴不肖,不能立赵孤。
谁能与我千金,吾告赵氏孤处。
”诸将皆喜,许之,发师随程婴攻公孙杵臼。
杵臼谬曰:
“小人哉程婴!
昔下宫之难不能死,与我谋匿赵氏孤儿,今又卖我。
纵不能立,而忍卖之乎!
”抱儿呼曰:
“天乎!
天乎!
赵氏孤儿何罪?
请活之,独杀杵臼可也。
”诸将不许,遂杀杵臼与孤儿。
诸将以为赵氏孤儿良已死,皆喜。
然赵氏真孤乃反在,程婴卒与俱匿山中。
居十五年,晋景公疾,卜之,大业之后不遂者为祟。
景公问韩厥,厥知赵孤在,乃曰:
“大业之后在晋绝祀者,其赵氏乎?
夫自中衍者皆嬴姓也。
中衍人面鸟噣,降佐殷帝大戊,及周天子,皆有明德。
下及幽、厉无道,而叔带去周适晋,事先君文侯,至于成公,世有立功,未尝绝祀。
今吾君独灭赵宗,国人哀之,故见龟策。
唯君图之。
”景公问:
“赵尚有后子孙乎?
”韩厥具以实告。
于是景公乃与韩厥谋立赵孤儿,召而匿之宫中。
诸将入问疾,景公因韩厥之众以胁诸将而见赵孤。
赵孤名曰武。
诸将不得已,乃曰:
“昔下宫之难,屠岸贾为之,矫以君命,并命群臣。
非然,孰敢作难!
微君之疾,群臣固且请立赵后。
今君有命,群臣之愿也。
”于是召赵武、程婴遍拜诸将,遂反与程婴、赵武攻屠岸贾,灭其族。
复与赵武田邑如故。
及赵武冠,为成人,程婴乃辞诸大夫,谓赵武曰:
“昔下宫之难,皆能死。
我非不能死,我思立赵氏之后。
今赵武既立,为成人,复故位,我将下报赵宣孟与公孙杵臼。
”赵武啼泣顿首固请,曰:
“武愿苦筋骨以报子至死,而子忍去我死乎!
”程婴曰:
“不可。
彼以我为能成事,故先我死;今我不报,是以我事为不成。
”遂自杀。
赵武服齐衰三年,为之祭邑,春秋祠之,世世勿绝。
“生死”情结:
生存或死亡,这不仅是莎士比亚笔下哈姆雷特“高贵的忧郁”问题,更是中华民族精神一个无法开释的情结。
正是这种情结,一代代民族精英在理想主义指引下,追求着生存信念的完美,而正是这种执着的追求绵延着中华的国脉和邦本。
正如鲁迅先生所说,“我们从古以来,就有埋头苦干的人,有拼命硬干的人,有为民请命的人,有舍身求法的人……这就是中国的脊梁。
”就是在这些人的思想当中,频频折射出了中华民族精神的“生死”情结的光辉。
特别是在危及中华民族存亡的关键时刻,具有这样思想的人物更是灿若群星:
为挽救北宋内政外交的困局,先天下之忧而忧的范仲淹不惧个人的荣辱得失,毅然开政治改革先河;后继者王安石更是忍辱负重,以“天变不足畏,祖宗不足法,人言不足恤”的无畏气概,再次进行改革。
甚至在国家大厦将倾之际,他们仍然试图挽狂澜于既倒。
决意效法程婴故事的文天祥,道出了“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”的千古绝唱。
抗清名将袁崇焕以文臣领兵,在辽东独拒后金举国之师,成为不可逾越的铁锁雄关。
在国家倾覆之际仍有抗清名将史可法书写最后的壮歌,其诗“来家不面母,咫尺犹千里。
矶头撒清泪,滴滴沉江底”至今读来仍感人至深。
在清末的戊戌变法失败后,面对即将举起的屠刀,谭嗣同从容地对梁启超说:
“不有行者,无以图将来;不有死者,无以召后起……”遂相与一抱而别。
寥寥数语,道出了中华民族精神中“生死”情结的完美注解——不仅为他们自己,也为几千年来在这种情结鼓舞下前仆后继的英雄们。
几千年来,无数被这种情结鼓舞的英雄们正是用自己的行动诠释着生与死的荣光,用理想主义的完美书写着他们的墓志铭。
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