西方哲学史下复习.docx
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西方哲学史下复习
西方哲学史(下)复习参考
注:
1、本答案(主要是名词解释和简述题)在制定过程中参考以下书目,为方便检索,做出此标注:
全增嘏:
《西方哲学史》,上卷,上海人民出版社1983年版(以下简称“S”,标注英文格式页码)
全增嘏:
《西方哲学史》,下卷,上海人民出版社1985年版(以下简称“X”,标注英文格式页码)
张志伟:
《西方哲学史》,中国人民大学出版社2002年版(以下简称“Z”,标注英文格式页码)
其他的参考书目不再列出,望见谅。
2、本答案仅供参考,望同学认真复习,取得好成绩;
3、本参考答案如果有错误之处,请同学参考课本自行改正。
一、填空题
1、从培根、笛卡尔以来的近代哲学,哲学理论中的认识论问题成为哲学家关注的核心问题。
2、培根注重经验归纳法,崇尚科学知识,提出了“知识就是力量”的著名命题。
3、被恩格斯称为建立近代欧洲哲学第一个机械唯物主义体系的英国哲学家是霍布斯。
4、笛卡尔《形而上学的沉思》开启了其怀疑主义的方法论,《哲学原理》是其哲学理论的系统化著作,是它哲学理论的总结。
(有待商榷)
5、“假如你愿意的话,你可以把物质一词用成和别人所用无物一词一样,而这样一来,在你的文体中,这两个名词就可以互用了。
”这是哲学家贝克莱说的话。
6、康德1770年教授就职论文《论感觉界和理智界的形式和原则》,标志着其哲学开始走向“批判哲学”之路。
7、孟德斯鸠在《论法的精神》中,提出了其最著名的政治与法学理论“三权分立”。
8、法国启蒙运动中,“百科全书派”的组织者、著名的代表性人物是狄德罗。
9、在黑格尔逝世后出版的哲学史著作是《哲学史讲演录》。
10、对宗教进行激烈批判、创建人本学唯物主义的德国古典哲学家是费尔巴哈。
11、近代哲学都具有崇尚知识的鲜明特征,哲学理论中的认识论问题成为哲学家关注的核心问题。
(同第1题)
12、培根崇尚科学知识,注重经验归纳法,这一新方法主要是在其著作《新工具》中提出的。
13、被恩格斯称为:
建立近代欧洲哲学第一个机械唯物主义体系的英国哲学家霍布斯,人们认为他一生最重要的著作是《利维坦》。
14、笛卡尔《形而上学的沉思》开启了其怀疑主义的方法论,他哲学理论的第一原理归结为一个命题“我思故我在”。
15、“存在就是被感知”这一命题,是哲学家贝克莱的观点。
16、康德哲学的“三大批判”理论,其第一批判的著作是《纯粹理性批判》。
17、孟德斯鸠的“地理环境决定论”观点,是在其最著名的政治与法学理论著作《论法的精神》中提出的。
18、谢林晚年的哲学,丧失了其哲学的青春风采,转向了具有浓厚宗教色彩的“天启哲学”之中。
19、被马克思称为黑格尔哲学“真正的诞生地与秘密”的哲学著作,也是他哲学理论的代表性著作是《精神现象学》。
20、被恩格斯称为“充满辩证法的杰作”的著作,也是卢梭具有代表性的著作是《论人类不平等的起源和基础》。
21培根作为杰出的思想家,其充满人生智慧的文集是《培根论说文集》。
22笛卡尔哲学最基本的、第一原理是我思故我在。
(同14)
23近代哲学中,德国创立微积分与数理逻辑的哲学家是莱布尼茨。
24被恩格斯称为在政治上“是1688年的阶级妥协的产儿”的英国哲学家是洛克。
25“一切有权力的人都容易滥用权力,这是万古不易的一条经验。
”由此蒙德斯鸠才提出著名的三权分立说。
26第一本给卢梭带来荣誉与奖金的著作,也是法国第戎研究院的征文,其题目为:
论科学与技术。
27逃避肉体的痛苦、寻求肉体的快乐、力图保存自己的生命、谋求自己的幸福,爱尔维修将人这种感情称为“自爱”,并且认为它是支配人类一切行动的唯一准则。
28霍尔巴赫被称之为十八世纪“唯物主义的圣经”的著作是:
《自然的体系》。
29作为康德批判哲学体系完成的著作是:
《判断力批判》。
30震动德国思想界,提出著名的命题“神是人的本质的异化”的费尔巴哈的著作是:
《基督教的本质》。
二、选择题
(一)单选题
1.被恩格斯称为建立近代欧洲哲学第一个机械唯物主义体系的英国哲学家是(c)
a.培根b.笛卡尔c.霍布斯d.洛克
2.法国启蒙运动中,“百科全书派”的组织者、著名的代表性人物是(c)
a.伏尔泰b.卢梭c.狄德罗d.霍尔巴赫
3.“存在就是被感知”这一命题的提出,是著名哲学家(b)
a.休谟b.贝克莱c.莱布尼茨d.笛卡尔
4.“我思故我在”,提出这一命题的是哲学家(d)
a.孔蒂亚克b.贝克莱c.莱布尼茨d.笛卡尔
5.孟德斯鸠最重要、影响最大的著作是(b)
a.《波斯人信札》b.《论法的精神》c.《罗马盛衰原因论》d.《社会契约论》
6.孟德斯鸠匿名发表、引起轰动的著作是(a)
a.《波斯人信札》b.《论法的精神》c.《论人类不平等的起源与基础》d.《社会契约论》
7.十八世纪法国启蒙运动的开拓者和著名领袖是(b)
a.孟德斯鸠b.伏尔泰c.卢梭d.费尔巴哈
8.莱布尼茨的哲学理论可以称为(a)
a.单子论b.实体论c.唯心论d.唯物论
9.洛克的主要哲学著作,也是大部头的论述认识论问题的著作是(a)
a.《人类理解论》b.《政府论》c.《人类理解新论》d.《哲学原理》
10.休谟隐居著述、节衣缩食、奠定自己哲学基础的著作是(b)
a.《人类理解研究》b.《人性论》c.《道德原则研究》d.《人类理解新论》
11.为了克服心与物的平行论,提出“前定和谐论”的哲学家是(a)
a.莱布尼茨b.洛克c.休谟d.贝克莱
12.德国哲学革命的开启者是(b)
a.莱布尼茨b.康德c.费希特d.黑格尔
13.康德哲学的“三大批判”理论,其第一批判的著作是(a)
a.《纯粹理性批判》b.《判断力批判》c.《实践理性批判》d.《未来形而上学导论》
14.被马克思称为黑格尔哲学“真正的诞生地与秘密”的哲学著作是(a)
a.《精神现象学》b.《小逻辑》c.《大逻辑》d.《哲学史讲演录》
15.在宇宙观方面,打破形而上学宇宙观、提出星云假说的著作是(c)
a.哥白尼的《天体运行论》b.伽利略的《关于托勒密和哥白尼两大世界体系的对话》c.康德的《宇宙发展史概论》d.康帕内拉的《太阳城》
16.标志康德批判理论完成的著作是(b)
a.《纯粹理性批判》b.《判断力批判》c.《实践理性批判》d.《未来形而上学导论》
17.自称自己的全部哲学理论是对自由的分析,这位德国古典哲学家是(c)
a.费尔巴哈b.康德c.费希特d.黑格尔
18.提出“自我设定自我”命题的哲学家是(c)
a.费尔巴哈b.康德c.费希特d.黑格尔
19.“直观无概念则盲,概念无直观则空”,提出这一命题的是著名哲学家(d)
a.亚里士多德b.休谟c.费希特d.康德
20.以“绝对同一性”始,以“绝对同一性”终的哲学体系是(c)
a.康德的哲学b.费希特的哲学c.谢林的哲学d.费尔巴哈的哲学
(二)多选题
21.下列哲学家中,属于德国古典哲学家的是(abcd)
a.费尔巴哈b.康德c.费希特d.黑格尔e.莱布尼茨
22.下列著作属于康德的有(abd)
a.《纯粹理性批判》b.《判断力批判》c.《人性论》d.《未来形而上学导论》e.《精神现象学》
23.下列著作属于黑格尔的有(abcde)
a.《精神现象学》b.《小逻辑》c.《大逻辑》d.《哲学史讲演录》e.《美学讲演录》
24.下列属于英国经验论哲学家是(bcd)
a.莱布尼茨b.洛克c.休谟d.霍布斯e.笛卡尔
25.下列哲学家属于十八世纪启蒙运动的哲学家是(abcde)
a.孟德斯鸠b.伏尔泰c.卢梭d.霍尔巴赫e.孔蒂亚克
26.下列属于费尔巴哈的著作有(bde)
a.《黑格尔哲学批判》b.《基督教的本质》c.《道德形而上学原理》d.《未来哲学原理》e.《宗教的本质》
27.青年黑格尔派的主要代表人物有(abcde)
a.布鲁诺·鲍威尔b.费尔巴哈c.大卫·斯特劳斯d.斯蒂纳e.青年马克思
28.下列著作属于卢梭的是(bcde)
a.《波斯人信札》b.《爱弥尔》c.《论人类不平等的起源与基础》d.《社会契约论》e.《忏悔录》
29.培根对于认识过程中假象的批判,包括(abcd)
a.市场假象b.洞穴假象c.剧场假象d.种族假象e.直观假象
30.实际参加法国“百科全书”编辑的有(abcd)
a.狄德罗b.伏尔泰c.霍尔巴赫d.卢梭e.爱尔维修
三、名词解释
1、市场假象(培根);
市场假象是由于人们在相互交往过程中语词使用而产生的假象。
人们相互往来,如同市场上交际一样,必然使用语言。
如果对名称和概念的规定和理解不当,就会以假冒真,名实不符,造成错误的观念,形成假象。
(Z.p.p.350-351;S.p.p.460-461)——另四,13题
2、法国启蒙运动;
法国启蒙运动是指18世纪在法国兴起的以反对封建专制,宗教迷信和愚昧落后为任务的思想解放运动。
启蒙运动高扬理性,提倡科学和进步,以教化大众为目标。
(Z.p.471)
3、单子(莱布尼茨);
莱布尼茨认为,实体作为世界万物的本质,一方面必须是不可分割的单纯性,必须具有统一性;另一方面必须在其自身自内就有能动性的原则。
这样的实体就是“单子”。
所谓单子就是客观存在的,无限多的,非物质性的,能动的精神实体,它是一切事物的“灵魂”和“隐德来希”(内在目的)。
(Z.p.429,S.p.p.580-581)
4、物自体——自在之物(康德);
康德认为,知识是对象符合主体的认识形式而产生的,这样一来,符合认识形式的事物就是表象,另一方面就是未经认识形式限制而在认识之外的“事物自身”、“物自体”或“自在之物”。
物自体-自在之物在康德哲学中指的就是不符合主体认识形式的不可认识的客观事物。
(Cf.Z.p.538)
5、绝对理念——绝对精神(黑格尔);
黑格尔认为,人类精神认识绝对的过程也就是绝对自身通过人类精神而成为现实,成为“绝对精神”的过程,绝对精神其实就是人类精神的绝对化和本体化。
“绝对精神”经过三个阶段,“艺术”、“”和“哲学”,“艺术”在直观中把握“绝对”,它以感性形象化的方式把真理呈现于意识,因而是绝对精神的具体的直观。
“”以表象的方式把握真理,它通过人对上帝的认识而呈现“绝对”。
至于“哲学”则是“艺术”和“”的统一,它以概念的方式把握真理,其形式是绝对精神的自由思想,从而真正使绝对精神成了绝对精神。
(Cf.Z.p.433,S.p.p.583-584)
6、种族假象(培根);
种族假象是人类天性中普遍存在的缺陷。
由于人类在认识事物的时,不是以客观事物本身为尺度,从而在对自然事物认识中掺杂着许多主观的成分。
(Z.p.350;S.p.p.458-459)
7、前定和谐(莱布尼茨);
单子是一系列等级性的存在,但是没有办法解决动态的情况下这个单子的无限等级序列是如何协调一致的,于是,莱布尼茨提出“前定和谐”来回答这个问题。
上帝在创造每一个单子的时候就已经预见了一切单子的全部发展情况,他在安排好了每个单子各自独立的发展变化的同时,也使其余的单子各自做相应的变化和发展,因而全部单子的变化就自然而然地和谐一致,始终保持着整体的连续性。
(Cf.Z.p433,S.p.p.583-584)
8、实体范畴(斯宾诺莎);
斯宾诺莎认为,实体就是“在自身内并通过自身而被认识的东西。
换言之,形成实体的概念,可以无须借助于他物的概念”。
因此,实体是独立自存的,它自己是自己的原因,是自己说明自己的。
所以,实体是自因、是无限的、不可分的、唯一的。
在斯宾诺莎哲学中,“实体”、“神”、“自然”是同一的。
(Cf.Z.p.p.393-394)
9、实践理性批判(康德);
人类理性有两种功能,一是认识功能,一是意志功能。
康德称前者为理论理性,后者为实践理性。
所谓实践理性批判也就是分析和考察理性的实践能力或者意志能力,来说明我们行动的动机完全受经验的限制还是可能由理性自己来决定,也就是说人作为有限的理性存在究竟有没有自由的问题。
10、洞穴假象(培根);
洞穴假象是由于个人的特性而产生的假象。
因为每个人的心理和体质各有特点,所受教育和成长的环境、阅读的书籍、崇拜的权威亦各有不同,这就难免使自然之光曲折和变色,从而产生一些城建和偏见。
(Z.p.350;S.p.p.459-460)
11、剧场假象;
剧场假象从各式各样的哲学体系以及错误的论证方法中移植到人们心中的假象。
(Z.p.351;S.p.461)
12、自我(费希特);
费希特认为,自我在自身活动中直观到自身的存在,由此确定自我在意识中的存在。
自我的自身同一是绝对无条件的,绝对有效的,人类一切精神活动都以这个绝对的自我为根据,意识及其事实就是本原行动本身及其结果。
(Cf.Z.p.395)
13、实体(霍布斯);
霍布斯所谓的“物体”就是客观存在的、具有广延的东西。
物体是有广延的东西即是有形体的东西,它是一切性质、一切变化的主体。
物体就是物质实体。
这就是霍布斯在欧洲近代哲学史上第一个明确提出的物质概念。
(Cf.Z.p.p.382-383)
14、样式(斯宾诺莎);
样式就是“实体的分殊,亦即在他物内而通过他物而被认识的东西”。
宇宙只有一个实体,万事万物乃是这个实体的特殊表现形式。
实体与样式之间是一般与个别、原因与结果的关系。
(Cf.Z.p.397)
15、属性(斯宾诺莎);
属性是“由知性看来构成实体本质的东西”,属性就是实体的本质。
斯宾诺莎认为,就人的认识限度来看,实体只有思维和广延两种属性。
(Cf.Z.p.395)
16、纯粹理性批判(康德);
即对人类一般理性能力的先天形式所作的分析和考察。
17、三权分立(孟德斯鸠);
孟德斯鸠为了使权力相互制约和平衡而提出“三权分立”学说,所谓三权分立就是立法权、行政权和司法权相互分开,以保证人民的自由和民主。
18、自爱(爱尔维修);
爱尔维修把趋乐避苦看作是肉体感受性的本质特征或人的本性。
自爱就是肉体感受性的直接结果,自爱就是趋乐避苦、自私为己。
爱尔维修认为它是人所共有,与人不可分离的,因而具有永久性、不可改变性。
自爱是其他一切欲望和感情的基础。
(Cf.Z.p.p.504-505)
19、印象与观念(休谟);
休谟认为,知觉是知识的基本要素,包括感觉、情绪、情感、思维等所有意识活动。
知觉分为两类,一是印象,一是观念。
所谓印象指的是一切比较生动的知觉,即当下所生的感觉、情感和情绪等生动性的知觉,它们是一切思想的来源和材料。
(印象分为两种,一是感觉印象,一是反省印象)
所谓观念是印象在心中的摹本,在记忆和想象中的再现,即感觉、情感和情绪在思维和推理中的薄弱意向。
(Cf.Z.p.p.455-456)
20、判断力(康德);
康德认为判断力是把特殊的东西包含于普遍的概念之中的能力。
判断力又分为规定的判断力和反思的判断力,前者是把特殊纳入普遍之中,而后者则要把普遍性和特殊性联接起来,使普遍从属于特殊。
(Cf.X.p.103,Z.p.p.567-569)
21、同一哲学(谢林);
同一哲学包含自然哲学与先验唯心主义两个方面,两者统一为整体即同一哲学。
谢林认识到,自然哲学和先验哲学的相加还不能构成全部的真理,将两者统一起来的最彻底的方式是绝对的同一,即主体和客体的绝对同一,他认为哲学必发端于一个绝对同一的本原,它既不是主体也不是客体,更不能同时是这两种东西,而只能是绝对的同一性,而所谓绝对的同一性实质就是主体与客体尚未分离的本原,是绝对的理性和精神。
(Cf.Z.p.p.622-624)
22、上帝(费尔巴哈);
费尔巴哈用人的本质及其异化来说明宗教的产生和本质。
上帝作为人的本质的异化是不真实的,从人的本质中分裂出去的,独立的精神本质,然而它却反过来变成了支配人、奴役人、统治人的力量。
人作为自己的创造物和上帝处于对立和矛盾之中。
23、爱的宗教(费尔巴哈);
费尔巴哈要建立一种没有上帝的宗教,他认为要利用“人性”来建立一种新的宗教,新宗教的中心是人,他把人和人之间的互相仰慕的感情联系作为新宗教的崇拜对象。
他把根源于人类感情的新宗教称之为“爱的宗教”。
(Cf.X.p.365)
24、实体(洛克);
所谓实体,洛克把它定义为物体的一切存在着的性质的支托者或者支撑着,即第一性质的承载者。
(Cf.S.p.568)
25、名义本质与实在本质;
所谓实在本质就是实体,但人是不能认识到事物的实在本质的。
所谓名义本质指的就是基于简单观念之上,对认识对象形成的概括性或抽象性的实体观念。
名义本质是一复杂观念,是由各种简单观念构成的。
(Cf.S.p.p.568-569)
26、直觉与演绎(笛卡尔);
笛卡尔的理性演绎法包括两个部分,即直观(直觉)和演绎。
所谓直观是一个清晰而周详的心灵无可置疑的概念,仅仅由理性之光突然而出;它比演绎本身更确实可靠,因为它更简单,虽然演绎也不可能被我们错误地使用。
所谓演绎就是从业已确知的原理出发而进行的带有必然性的推理。
(Cf.Z.p.p.362-363)
27、天赋观念(笛卡尔);
笛卡尔认为,科学之为科学必须是由清楚明白、无可置疑的基本原理推演而来的科学体系,这些清楚明白、无可置疑的基本原理不可能来源于感觉经验,只能是与生俱来的天赋观念。
天赋观念即是存在于理智中的,清楚明白的,无可置疑的普遍有效的真理,也就是对事物本质的认识。
28、真观念(斯宾诺莎);
真观念就是真理本身,事物的客观本质。
所以,真观念就是关于事物的本质的真理性认识,它的特征是“
(1)真观念是简单的或由简单的观念所构成;
(2)真观念能表示一物怎样和为什么存在或产生;(3)真观念的客观效果在心灵中,与其对象的形式本身相符合”。
(Cf.Z.p.401)
29、洛克的“白板说”;
洛克的白板说是反对天赋观念的,他认为人的心灵就是一块白板,后来通过经验在上面印上了印痕,形成了观念和知识,这是洛克哲学认识论的基本原则。
30、感觉观念和反省观念(贝克莱);
所谓感觉观念就是外部原因所引起的观念,这些观念是十分清晰明确、固定、稳定的。
反省观念是人们自己意志使之产生或消失的,亦即想象的观念。
31、法的精神(孟德斯鸠);
孟德斯鸠认为法就是贯穿于一切事物之中的必然性和规律性。
而人类的一般方法就是人类理性,每个国家的社会制度都是人类理性的体现。
法律不仅与国家政体的性质和原则有关,而且与各个国家的气候、土壤、面积大小等自然条件有关,与各国人民的生活方式也有关系。
所有这些因素综合起来就构成了“法的精神”。
(Cf.Z.p.p.474-475)
32、霍尔巴赫的“自然观”
霍尔巴赫把宇宙看做一切存在物的总汇,认为自然是物质的总体。
自然中每一个存在物都是别于其他存在物的一些特性、配合、运动或活动方式所产生的整体。
个别的事物和自然的关系是部分与整体的关系。
他也认为,自然界是由必然性所支配的,所以,霍尔巴赫的自然观是整体性与必然性的统一。
(Cf.Z.p.p.518-522)
四、简述题(因为精力时间有限,第四题不能全部给出答案,有些题仅仅给出要点)
1、“我欲故我在”——费尔巴哈。
费尔巴哈认为人是现实存在的感性实体。
人作为最现实的、最真实的存在,是有血有肉的人。
人所特有的意志是同人的生存愿望与追求幸福的愿望紧密相连的。
人的本质只能是精神,即理性、意志和情感,这才是人性,是人的根本的、异于动物的标志。
费尔巴哈从不同的层次上,论述了人的本质,而我欲故我在就是其中的一个方面,即突出了人的意志和欲望。
(Cf.Z.pp.689-693)
2、“除了影像或知觉而外,什么东西也不能呈现于心中”——休谟。
休谟是一个经验论者。
他认为知觉是知识的基本要素,包括感觉、情感、情绪、思维等所有的意识活动。
知觉又分为印象和观念,它们的差别仅仅在于强烈和生动程度不同,所以只是量的差别而已。
休谟确立了两条原则,一是印象在先原则,即一切知识来源于感觉,另一条是自由想象原则,即“观念”,可以由心灵自由结合。
这也就是说一切知识来源于感觉,但在感觉的来源上,休谟采取了怀疑态度。
(Cf.Z.pp.455-458)
3、我思故我在——笛卡尔。
笛卡尔的哲学是由普遍怀疑开始的,但当我们通过这种方式怀疑一切的时候,这个怀疑本身却表明了一条无可置疑的真理,即“我在怀疑”本身是无可置疑的。
我可以怀疑一切,但是我不能怀疑“我在怀疑”。
因为我对“我在怀疑”的怀疑仍然是我在怀疑,因而它恰恰证实了我在怀疑的真实性。
在笛卡尔看来,怀疑也是一种思想。
因此可以说“我在思想”是一个无可置疑的事实。
显然,我在怀疑,我在思想必然有一个在怀疑的思想的“我”存在。
因为说某个东西思维着,而它在思维时却又不存在,这是自相矛盾的。
换言之,怀疑必须有一个怀疑者在怀疑,思维必然有一个思维者在思维。
因此,“我思故我在”乃是一条真实可靠的真理。
“我”乃是一个心灵实体,这个心灵实体的本质就是思维。
(Cf.Z.pp.366-368)
4、存在就是被感知——贝克莱。
贝克莱认为,在我们认识的对象即“观念”一是认识的实体,某种认识或感知。
观念的东西,即心灵,而认识的对象则是观念。
但观念只能存在于内心之中,观念的存在就在于被感知,既然观念的存在就在于被感知,那就意味着感觉事物的存在就在于被感知,因而一切事物的存在被在于感知,即存在就是被感知。
(Cf.Z.pp.442-444)
5、“当我们说一个物象和另一个物象相联系时,我们的意思只是说,它们在我们的思想中得到一种联系。
”——休谟
休谟认为,心灵通过联想自由地对观念进行组合或分解,由此便形成了复合观念和知识。
休谟认为,联想自由只对观念有效,对于外物是无能无力的。
一切的知识都可以划分为关于观念是知识和关于事实的知识。
观念与自身符合便是真理,但事实却是或然的知识。
因为事实知识建立在经验基础上,而经验归根结底是或然的。
因果联系也不过是习惯使然或联想的相接而产生的。
所以“当我们说一个物象和一个物象相联系时,我的意思只是说,™在我们的思想中得到一种联系”。
(Cf.Z.pp.460-466)
6、自我建立自我与非我的同一——费希特。
自我具有反省自我的活动的能力,自我在反省自我的活动中也觉察到自我和非我的区别和分裂。
自我在认识“自我”时,由于把“自我”作为一个对象看待,就同时必然产生一个对象的意识,即与“自我”相对立的东西,这就是“非我”。
这个“非我”只是“自我”建立的,它是“自我”的能动的创造的产物,自我的能动的行动创造了非我,从而也加深了对自我的意识。
自我在没有创造非我时,它还没有活动的可能。
当它创造了“非我”作为它自身的阻碍,就可以克服这个阻碍,从而实现它的“活动”。
所以,自我建立自我,就一定要建立“非我”。
(Cf.Z.X.pp.137-138)
7、物的两重性质——“第一性的质”与“第二性的质”(洛克)
洛克认为,事物的性质与它们在我们心中所引起的观念,既相互对应又相互区别。
洛克把物体的性质分为第一性的质和第二性的质。
所谓第一性的质就是物体各部分的大小、形状、数目、位置、运动和静止,这是物体的根本性质。
这种性质是物体的“原始性质”或基本性质,在任何时候、任何情况下,都是为物体所固有的与物体不可分离的性质。
所谓第二性的质则是物体中的一种“能力”,它可以借物体各部分的大小、形状、组织和运动等,在我们心中产生色、声、味的感觉。
物体的第二性的质其实并不是它们的真实存在方式,只不过是第一性的质。
(Cf.Z.pp.413-414)
8、“虽然我们的一切知识都从经验开始,但是并不能就说一切知识都来自经验。
”(康德)
康德认为知识应该由两部分组成,即外界的经验和认识的纯形式,这些认识形式是先于经验的,不来自经验,不依赖于经验,但一切经验只可能都必须以它为条件或依据才成。
他认为“自在之物”刺激了我们的感官,产生了印象与观念,这种由感觉而来的印象与观念是作为思想的原料
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