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幼儿教育家的教育思想
柏拉图的幼儿教育思想
(一)生平与社会学的观点
柏拉图(Plato公元前427年—公元前347年)出身于雅典的一个贵族家庭。
母亲是政治家梭伦的后裔,父亲也出身于显贵家庭。
柏拉图从小就受到了良好的教育。
青少年时师从苏格拉底8年时间,在政治上与其老师一样,反对当时盛极而衰的民主政治而拥护贵族专政,曾参加多苏格拉底的哲学小集团。
因此,苏格拉底被判死刑后,他被迫流亡国外,游说各国,希望能实现其政治理想。
愿望得不到实现,又回到雅典,致力于教育。
公元前387年,他创办了一个学园,取名阿卡德米学园,变称希腊学园。
从此,在这里讲学达四十年,一直到去世。
柏拉图的著作较多,其教育思想主要反映在《理想国》和《法律篇》中。
柏拉图在社会观上很推崇斯巴达的社会制度——原始的共产主义,因此,写了专著《理想国》阐述了自己的主张。
《理想国》是最早的乌托邦思想的集中反映。
在柏拉图理想的国家中,将神的最优创造物——人分为三个等级:
哲学家、军人和劳动者。
其中,哲学家是奴隶主国家的最高统治者,是神用金子做成的,拥有智慧和理性。
军人是奴隶主国家的保卫者、社会秩序的维持者,是神用银子做成的,拥有勇敢和意志的品质。
劳动者包括手工业者和农民,是神用铜铁做成的,具有节制的品质。
处于社会最下层的奴隶不属于以上三个等级,只是一种会说话的工具而已。
三个等级的人应各司其职,各尽其才,国家才能维护正常的运转。
另外,“公道”是这三个等级的人所共有的品质,即做好自己份内的事,不可越级行事,否则社会就会处于混乱不堪的境地。
显然,这是为奴隶主贵族专制制造的理论依据。
一、早期教育在西方教育史上柏拉图第一个提出学前教育思想。
他认为对儿童的教育开始得越早越好。
“凡事开头最重要,特别是生物,在幼小柔嫩的阶段,最容易受陶冶,你要把它塑成什么型式,就能塑成什么型式。
”(《国家篇》377B)他甚至主张胎教,“我们同时应该甚至在孩子出生以前就着手这一工作:
待产的妇女必须接受为了有利于未出生的孩子所需要的那种训练。
”(《法律篇》789D)他认为,孩子出生后,必须确保护士甚至在他能走路之前给他有益的运动和空气,尤其不许他由于过早走路而伤害自己(《法律篇》789E)。
婴孩应尽可能接近于仿佛他一直在大海上那样生活;应该把他上下摆动,给他唱歌,以便使他免受惊吓(《法律篇》790C—E)。
这是为发展勇敢和坚定性格的首要的准备工作。
当孩子3岁或更大一点,我们可以开始审慎地纠正他,让他开始玩游戏,最好让孩子发明自己的游戏;在6岁时,就要认真开始授课,随之把女孩和男孩隔离开来,应当教他们骑、射、投、掷,应该注意把孩子们训练成左右手并用(《法律篇》793D—794D)。
现代脑科学表明,儿童的大脑具有极强的可塑性,柏拉图早在两千多年前就认识到小孩的肉体和精神具有极大的可塑性,因而提出了早期教育的思想,我们不得不为柏拉图的睿智所折服。
教育组织管理上主张国家控制教育,采取公养公育的方法培养人才。
二、音乐及体育教育柏拉图特别重视对儿童的音乐文艺教育和体育教育。
他认为“教育就是用体操来训练身体,用音乐来陶冶心灵,教育要先教音乐后教体操,将故事包括在音乐里。
”(《国家篇》376E)古代希腊重要的文化生活是听民间艺人弹着竖琴演说史诗故事,故“音乐”一词包括音乐、文学等义,相当于现在的“文化”一词。
他认为儿童阶段的文艺教育至关重要。
“一个儿童从小受了好的教育,节奏与和谐浸入了他的心灵深处,在那里牢牢地生了根,他就会变得温文有礼;如果受了坏的教育,结果就会相反。
”(《国家篇》401)他认为,一切种类的音乐、诗歌和艺术的教育目的都在于陶冶人的道德情操,培养人的道德品格,音乐教育的最后目的在于达到对美的爱。
(《国家篇》403c)因为音乐诗歌由于其潜移默化的作用,自幼便会把真、善、美同假、恶、丑的区别注入人心,使儿童“从童年时就和优美、理智融合为一。
”(《国家篇》401D)正因为他对儿童的音乐文艺教育非常重视,柏拉图主张对音乐文艺教育的内容应严加审定。
“先入为主,早年接受的见解总是根深蒂固不容易更改的。
因此我们应特别注意,为了培养美德,儿童们最初听到的应该是最优美高尚的故事。
”(《国家篇》378E)因此,“我们首先要审查故事的编者,接受他们编得好的故事,而拒绝那些编得坏的故事。
”(《国家篇》377C)他提出要制定一个限制音乐、诗歌的法律,规定哪些内容的音乐、诗歌可以提倡,哪些内容的音乐、诗歌必须取缔,以“鼓励母亲和保姆给孩子讲那些已经审定的故事,用这些故事铸造他们的灵。
”(《国家篇》379C)柏拉图认为音乐教育之后,
年轻人应该接受体育锻炼,“体育方面,我们的护卫者也必须从童年起就接受严格的训练以至一生。
”(《国家篇》403D)他认为,体育训练的目的是使护卫者的身体状况能适应护卫者的工作,“他们有必要像终宵不眠的警犬;他们在战斗的生活中,各种饮水和各种食物都能下咽;烈日骄阳狂风暴雨都能处之若泰。
”(《国家篇》404B)因此,他要求护卫者必须戒除酗酒,食物应当简朴,不能嗜睡。
柏拉图认为应将音乐教育与体育锻炼有机地结合起来,因为“专搞体育锻炼的人往往变得过度粗暴,专搞音乐文艺的人又不免过度软弱”(《国家篇》410D),因而应使音乐和体育良好地配合,使“音乐和体育服务于人的两部分——爱智部分和激情部分。
”(《国家篇》412)
三、女子教育柏拉图的教育思想中不仅非常重视对男子的教育,而且提倡给女子以同样的教育,他是西方第一位主张“男女平等”的思想家,他用动物作比方,以此来证明男女应受同等教育。
“我们除了把母的警犬看做较弱者,公的看做较强者以外,应当一切工作大家同干。
”(《国家篇》451E)“那么,如果我们不分彼此地使用女子,照使用男子那样,我们一定先要给女子以同样的教育。
”(《国家篇》452)他提出应该同样用音乐和体操来教育女子,并且还要给她们军事教育。
他认为两性之间惟一的区别不过是生理上的区别,在一些方面如织布、烹饪、做糕点等,女人比男人更擅长,在诸如行军作战方面男人比女人更擅长,因此,没有任何一项管理国家的工作因为女人在干而专属于女性,或者因为男人在干而专属于男性.女人男人可以有同样的才能和禀赋适宜于担任国家保卫者的职务,分别只在于女人弱些男人强些罢了。
柏拉图重视教育的政治意义,在西方首次提出优生优育及胎教及公共学前教育的思想,阐述了游戏在学前教育中的重要意义。
提出慎选故事教材(教学具有教育性)的问题。
提倡身心和谐发展的教育。
这些观点在西方幼儿教育史上具有重要的意义。
特别是公共学前教育的思想,给文艺复兴以后的许多教育家以重要的启迪,为近代公共学前教育理论及机构的创立提供了思想资料。
卢梭的幼儿教育思想
一、卢梭的生平
二、卢梭的幼儿教育思想
1.强调幼儿教育必须遵循自然规律
强调教育中的自然适应性原则,自然在卢梭的词汇中有多种含义,总的来说是指一种事物保持其本来的面目,原始倾向,外界不强加干涉,非人为的思想。
自然主要是指儿童的天性。
卢梭认为,儿童在生长发育中过程中具有节律性与阶段性,教育的自然适应性即是要求教育遵循儿童发展的自然进程。
为什么教育要遵循自然,其一,因为他认为自然是善的。
爱弥尔中写道:
出自造物主之手的东西都是好的。
人的心灵中根本没有什么生来就是邪恶的。
反对原罪说。
其二,从遗传、环境、教育的角度来讲,人的成长受到三种因素的制约。
“或是受之于自然,或是受之于人,或是受之于事物,我们的才能或是器官的内在发展是受之于自然,别人教我们如何利用这种教育是人为的教育,我们对影响我们的事物获得良好的经验,是事物的教育。
”
自然的教育不能由我们来决定,人为的和事物的教育史我们能够真正加以控制的。
所以他要求事物的,人为的教育必须与自然的教育配合起来。
也就是与儿童天性的自然发展一致起来。
按照儿童自然发展的要求和顺序来进行教育。
二、强调按照幼儿的特点进行教育
同时,卢梭还强调我们正确的看待儿童,儿童不是成人的缩影,声称儿童有其特有的看法、思想和情感,呼吁要爱护儿童,珍惜儿童短暂的童年生活,而决不可以成人的偏见加以戕害,剥夺儿童应有的权力。
12岁前,儿童处于理性睡眠时期,这个时期的儿童无法理解有关社会意识和社会关系的各种观念,反对理性教育孩子,也反对儿童学习文化知识,他声称:
“我宁愿让一个还不到10岁的时候长得身高五尺,也不愿意他有什么判断能力。
”这个时期进行理智教育是违反自然的,他提出这个时期的主要任务是增强体力,发展感觉能力。
他主张将孩子送到农村去生活,以远离不良风俗习惯的影响。
0-2岁幼儿的教育。
卢梭认为这一时期的孩子的主要教育任务是发展儿童的身体素质,促进身体健康;其次是训练儿童的感官,发展感觉能力。
反对束缚儿童。
主张儿童的四肢要有充分活动的自由,反对以任何形式束缚。
人们习惯将婴儿束缚在襁褓中,捆绑的结果是妨碍了孩子的自由,也会戕害儿童的身体,影响他们的性格,阻碍了血液的流通,妨害儿童增强体力的成长,损伤了他们的体质,并能导致佝偻病、畸形,更严重的是影响到孩子的脾气和性格,由于受到束缚婴儿的第一个感觉是痛苦的,他们陡然挣扎,他们愤怒,他们哭号。
父母应该亲自教养儿童。
针对当时社会的人把孩子交给保姆去抚养,认为孩子在应该亲自喂乳,这样是保持母子间的血亲之情。
父亲也应该承担教养子女的责任。
努力增强儿童的体质。
主张孩子勤洗澡,包括冷水甚至冰水洗澡,目的为了增强体质,不给孩子带帽子,系带子,给他们穿上宽松的四肢能得到自由的宽松的衣服,婴儿稍大,就让他在屋里随意爬来爬去。
训练儿童的感官。
不妨碍儿童触摸、接触物品,应尽可能提供一些物品,让儿童自己选择。
三、自然后果律
自然后果法作为一种教育方法,12岁前的儿童处于理性睡眠期,儿童犯错误不主张施加惩罚,也不可晓之以理或进行任何种类的口头训练,让儿童通过亲身体验自己错误行为所产生的不良后果从中受到教育,并改正错误。
例如:
一个顽皮的孩子打破住房的窗户,成人就让他昼夜受风吹,别怕他受风寒,绝不要埋怨他给你带来的种种麻烦,不过你要让他头一个感觉到这些麻烦,以便吸取教训不再重犯。
第二节颜之推的家庭教育思想
颜之推(531年-约595),字介,汉族,琅邪临沂(今山东临沂)人。
中国古代文学家,生活年代在南北朝至隋朝期间。
颜之推曾著有《颜氏家训》,在封建家庭教育发展史上有重要的影响。
是北朝后期重要散文作品;《北齐书》本传所载《观我生赋》,亦为赋作名篇。
一、固须早教
1.认为家庭教育要及早进行,有条件的还应在儿童未出生时就实行胎教。
孔子“少成若天性,习惯成自然”;俗谚“教妇初来,教子婴孩”
2.主张儿童出生之后,便应以明白孝仁礼仪的人“导习之”。
“当及婴稚,识人颜色,知人喜怒,便加教诲。
”
3.颜之推认为早期教育之所以重要,至少有两条原因:
其一,幼童时期学习效果较好,得意较大。
“人生小幼,精神专利。
长成以后,思虑散逸,固须早教,勿失机也。
”其二,人在年幼时期,心理纯净,各种思想观念和行为习惯尚未形成,可塑性很大。
4.认为早期教育最重要的就是培养儿童良好的行为习惯,包括认真接受父母的习惯在内,能够“使为则为,使止则止”。
二、威严有慈
1.主张正确处理慈爱与严格要求二者之间的关系,慈爱和严教结合。
“骨肉之爱,不可以简,简则慈孝不接。
”
2.批评当时许多家庭父母对子女“无教而有爱”。
“饮食运为,恣其所欲,宜诫反奖,应呵反笑。
”
3.主张父母对孩子从小就要严格要求,勤于教诲,不能溺爱和放任。
“父母威严而有慈,则子女畏惧而生孝。
”
4.认为肉体惩罚是家庭教育中不可缺少的有效手段。
推崇棍棒教育。
“笞chi怒废于家,则竖子之过立见。
”
鞭挞体罚犹如以苦药治其疾病,“当以疾病为谕,安得不用汤药针艾救之哉?
”
三、均爱勿偏
1.家庭教育中,切忌偏宠,平等对待子女。
“贤俊者自可赏爱,顽鲁亦当矜怜。
”
“一言之是,遍于行路,终年誉之;一行之非,掩藏文饰,冀其自改。
”
“共叔之死,母实为之。
”“赵王之戮,父实使之。
”
2.偏宠孩子,意愿与效果相反,值得家庭教育者深思。
四、应世经务
1.主张学习的目的在于“行道以利世”,要掌握“应世经务”的真实本领。
2.批评当时许多世族子弟不学无术,饱食终日,庸庸碌碌,知识浅薄,夸夸其谈,不务实学,脱离实际。
他抨击了当时教育培养出来的尽是不可理事、脱离实际的人物:
一类是玄学空谈家,他们虽然评古今事务,但“及有试用,多无所堪。
……保俸禄之资,不知耕稼之苦;肆吏民之上,不知有劳役之勤,故难以应世经务”。
另一类是死守章句的腐儒,他们整天“诵短句,构小策”,却完全脱离实际,“施之经务,怠无一可”、“问其造屋,不必知楣横而梲zhuo竖也(梲:
梁上的短柱);……问其为田,不必知稷早而桼迟也”。
这两类人实是废才,于国家毫无用处。
3.主张要广泛接触社会生活,学习各种杂艺:
琴、棋、书、画、数、医、射、卜等。
还要熟悉农业生产知识。
他特别强调要掌握一技之长,以为立身之本,所谓“积财千万,不如薄技在身”。
五、重视风化陶染
1.重视家庭中父母或其他成年人对年幼者的示范作用。
风化是指“自上而行于下者也,自先而施于后者也”。
颜之推认为“人在年少,神情未定,所与款狎,熏渍陶染,言笑举动,无心于学,潜移暗化,自然似之”。
家长的言行常被儿童奉为金科玉律,即所谓“同言而信,信其所亲;同命而行,行其所服。
”
强调父母必须加强自我道德修养。
“父不慈则子不孝,兄不友则弟不恭”。
2.十分重视让儿童置身于比较优良的社会交往的环境之中。
“慎择友”,“必慎交游”
颜之推说“与善人居,如入芝兰之室,久而自芳也;与恶人居,如入鲍鱼之肆,久而自臭也”
3.认为语言的学习应该成为儿童教育的一项重要内容。
一事一物,不经查考,不敢随便称呼。
学习语言要注意规范,不应强调方言,要重视通用语言。
第四节王守仁的儿童教育思想
王守仁(1472-1529),汉族,浙江余姚人。
字伯安,号阳明子,世称阳明先生,故又称王阳明。
中国明代最著名的思想家、哲学家、文学家和军事家。
陆王心学之集大成者,非但精通儒家、佛家、道家,而且能够统军征战,是中国历史上罕见的全能大儒。
封“先儒”,奉祀孔庙东庑第58位。
王阳明于明宪宗成化八年(1472年)9月30日亥时出生于一个书香门第、官宦世家,其远祖为东晋大书法家王羲之。
其父王华,成化十七年(1481年)状元,后官至南京吏部尚书。
据《年谱》记载,他出生前夕祖母梦见有人从云中送子来,梦醒时王阳明刚好出生,祖父便为他起名叫王云,乡中人亦称其降生处为瑞云楼。
然而,他到了五岁还不会说话,一天一位高僧经过,抚摸他的头说“好个孩儿,可惜道破”,意指他的名字“云”道破了他出生的秘密。
其祖父恍然醒悟,遂更其名为守仁,此后他便开口说话了。
这个故事有点神话色彩,但从这个故事可以看出他幼年时并未显示出聪慧和才华。
一、顺导性情,鼓舞兴趣
1.关于儿童教育,王守仁的基本思想是:
教育儿童应根据儿童生理、心理特点,从积极方面入手,顺导儿童性情,促其自然发展。
“大抵童子之情,乐嬉游而惮拘检,如草木之始萌芽,舒畅之则条达,摧挠之则衰痿”
2.顺导儿童性情进行教育,最重要的是要激发儿童学习的兴趣,兴趣在提高儿童教育质量方面起着十分重要的积极作用。
“今教童子,必使其趋向鼓舞,中心喜悦,则其进自不能己;譬之时雨春风,沾被卉木,莫不萌动发越,自然日长月化”“生意萧索,日就枯槁”
3.尖锐地批评当时流行的无视儿童兴趣,摧残儿童天性的传统教育方法进行了尖锐的批评。
“若近世之训蒙稚者,日惟督以句读课仿,责其检束,而不知导之以礼;求其聪明,而不知养之以善,鞭挞绳缚,若待拒囚”
“视学舍如囹狱”、“视师长如寇仇”
二、循序渐进,量力而施
1.任何人的认识水平都有一个由婴儿到成人的发展过程。
“从本原上用力,渐渐盈科而进”
“婴儿在母腹时只是纯气,有何知识?
出胎后方始能啼,既后能笑,又既而后能识认其父母兄弟,又既而能立能行,能持能负,卒乃天下之事无不可能。
”
2.教育者在确定教育内容时,注意量力而施,符合儿童的认识发展水平。
“童子自有童子的格物致知”
“与人论学,亦须随人分限所及。
如树有这些萌芽,只把这些水去灌溉,萌芽在长,便又加水,自拱把以致合抱,灌溉之功,皆是随其分限所及。
若些小萌芽,有一桶水在,尽要倾上,便浸坏他了”
3.指导儿童读书不能要求读得过多。
“凡授书,不在徒多,但贵精熟;量其资禀,能二百字者可授以一百字,常使精神力量有余,则无厌苦之患,而有自得之美”
4.教学的难度也不应过于落后儿童的认识发展水平。
如奔走千里的壮汉,不应要求他在“庭除之间学步趋”,对于已能行于庭除的儿童也不应再要求他“扶墙傍壁而渐学起步移步”。
三、因材施教,各成其才
1.因材施教对儿童施教,既要考虑儿童认识发展水平的共性特征,又要注意个体发展水平的差异
“人的资质不同,施教不可躐等,中人以下的人,便与他说性、说命,他也不省得也,须慢慢琢磨起来”
“夫良医之治病,随其病之虚实、强弱、寒热、内外,而斟酌、加减、调理、补泄之,要在去病而已。
初无一定之方,不问症候之如何,而必使人人服之也”
2.各成其才每个儿童都有其长处,教育者如能就其长处加以培养,就可以使他们某一方面的才能得到发展。
“因人而施之,教也,各成其才矣,而同归于善”
针对儿童不同性格,应采取不同方法,分别予以适当的陶冶,各成其长。
“圣人教人,不是个束缚他做通做一般,只是狂者便从狂处成就他,狷者便从狷处成就他。
人之才气,如何同得?
”
四、全面诱导,不执一偏
1.提出通过习礼、歌诗和读书对儿童进行全面诱导的要求,并对习礼、歌诗和读书的教育意义和作用分别作了说明。
“故凡诱之歌诗者,非但发起志意而已,亦所以泄其跳号呼啸于歌咏,宣其幽抑结滞于音节也;导之习礼者,非但肃其威仪而已,亦所以周旋揖让而动荡其血脉,拜起屈伸而固束其筋骸也;讽之读书者,非但开其知觉而已,亦所以沉潜反复而存其心,抑扬讽诵以宣其志也”
“顺导其志意,调理其性情,潜消其鄙吝,默化其粗顽,日使之渐于礼义而不苦其难,入于中和而不知其故”
2.拟定日课表
“每日工夫,先考德,次背书诵书,次习礼,或作课仿,次复诵书讲书,次歌诗”
3.教学方法的创造性
福禄贝尔的教育思想
福出生在德国一个牧师家里,出生后9个月后他的母亲去世,童年缺少母爱,孤独的他常在花园里度日,在这种环境下,他惯于沉思,对儿童产生特殊情感,意识到母爱、家庭、自然在儿童成长中的重要性。
15岁的他在林场工作,探究自然和事物间关系的好奇心,几经周折他进入了耶拿大学学习数学和自然科学,后来因为经济拮据一年后退学,多次换工作,生活动荡不安。
1805在一次偶然的机会他被邀请到一所试验和推广裴斯泰洛奇思想的模范学校任教,并有机会成为裴斯泰洛奇的学生。
在费斯泰洛奇思想的影响下,他形成了自己的教育思想,为实现自己的计划,他1811结束家庭教师的工作重返大学深造,扩充自己的知识。
1834-1835他经裴斯泰洛奇的推荐下在布格多夫担任孤儿院院长,积累了幼儿教育的经验。
1836,重返家乡,开办了一个“发展幼儿活动本能和自我活动的机构”,专收3-7岁的儿童,在那里创制了一套他称为的恩物,1840,他将这所机构称之为幼儿园。
福把幼儿称为花草的种子,把幼儿园比喻为花园,把幼儿教育工作者喻为园丁,把幼儿教育工作比喻是培育花草使之发芽生长的过程。
人的发展,他认为儿童就如同是植物,大自然赋予植物以生命力,在大自然的秩序中,每棵树的各个部分共同生长,树木能枝繁叶茂,树木需要温暖、养料、保护和宽容,但是他身上生来就潜藏着局域发展倾向性的天赋能力,这种天赋能力是自然的体现,是天生固有的,人的有机体在他具有生命之日起,自然已确定了他的发展道路,使之逐步成长起来,人的天赋能力比喻成一棵树,她蕴藏了树的全部属性,它是树的精髓,他依靠自己的力量长成大树,因此人的能力在他的一生中不断发展,这和树的情况是一样的。
一切教育都要按照自然法则进行。
幼儿教育的意义
裴斯泰洛齐十分重视早期教育,他认为儿童应该尽早的接受教育,最好从出生开始,在他看来,在儿童的早期教育中,及早地注意儿童身体、德育和智力等方面的训练,充分利用造物主赋予的全部能力,使人的这些能力向更完善的方向发展,他提倡越早教育越好,成功就越容易。
早期教育中母亲和儿童的关系最为重要,母爱是最有力的力量,母亲与儿童的之间情感是早期教育的动因。
但在在教育中要注意两条法则:
一是既不能过度溺爱,也不能放任自流。
二是使儿童成为教育中的动因。
苏霍姆林斯基的教育思想
苏霍姆林斯基的著作有:
《给教师的一百条建议》《把整个心灵献给孩子》《要相信孩子》《让那个少年一代健康成长》
苏是一名来自乡村的平民教育家,他第一次走进讲台时是年仅17岁,然而,这不妨碍他向一届又一届学生挥洒自己赤诚的爱心,他无论是担任小学教师,中学语文教师,教导主任,还是作为中学校长,区教育局局长,都一刻都没有脱离教育教学第一线,更没有停止对教育科学的思考和研究。
他先后写下了3700多名学生的观察记录。
他一生写了41多本书,600多篇论文,1000多篇儿童阅读童话、故事、短篇小说,他的生活工作规律几十年如一日,每天早晨5点到7点从事教学反思写作,白天上课听课做班主任工作;晚上整理笔记,思考一天中遇到的问题,因此,在他的教育论著中有大量生动活泼的实例,又有深思熟虑的理论概括,他的书被称为是活的教育,学校生活的百科全书。
前苏联10年制的中学毕业生早已超过高校招生人数,且中学生数量还在猛增,大批没有受过必要的从事现代生产劳动基本训练的中学毕业生涌入到社会,使教育的各个环节之间,教育与经济建设之间不相适应更加突出,;另一方面科技的迅猛发展和社会生活的变化,要求进一步实现教学内容的现代化,提高教学质量,培养现代高级科技人才,总之普通教育必须改革,以便全面提升教育质量的前提下培养合格的劳动者和高校新生。
苏卓有成效的教育改革试验和教育理论探索,使帕夫雷什中学从一所普通的乡村学校成为当地著名的实验学校。
苏很重视德育,受教育者要达到全面和谐的发展,在这个和谐里起决定作用的、主导作用的是道德。
任何人,都应该首先是一个道德高尚的人。
苏反对为德育而德育,学校培养出的全面发展,合格公民有用的人,有道德的人,归根结底应该是一个精神生活极其丰富的人,苏的德育要求丰富学生的精神生活,有良好的精神面貌。
这里的精神生活或精神需求指人的道德的、智力的审美的需求和兴趣在他的积极的活动中发展形成和满足。
德育就是使人精神美,苏认为道德不是调节人行为或者调节人与人之间关系的规范,而是人的精神财富,包括人的宽阔的胸怀、对别人的关怀和心灵美,精神美。
把道德看作是自愿做好事,把做好事当做个人欢乐的源泉,所以在培养学生的品德中,苏很重视培养具有道德情操,激发学僧的集体主义、友谊、善良、尊重别人的情感,发扬热爱劳动,热爱祖国人民的精神,总之他强调要丰富学生的精神世界。
精神空虚是人最可怕的灾难,会导致道德堕落。
苏认为,教育就是塑造人,教师是学生道德发展的指导者,要教育孩子,就必须了解学生,热爱学生,尊重学生,相信学生,巩固和发展学生身上所有的好东西系,发挥学生内在的精神力量。
苏在他的书,把整个心灵献给孩子写道:
“什么是我一生中最重要的,我将毫不犹豫的回答,倾注于儿童的热爱。
”
在德育的理论和实践中,正确组织儿童集体占有很重要的地位,把集体作为发展集体主义的独特重要手段,对它来说,道德包含着与人为善的品性,即善于在集体中生活,富于感情的与人交往。
这个思想继承了马卡连柯的集体主义的教育原则,但是苏进行了创造,苏提出有个性的集体主义的高度,强调个人的主动性、独立思考能力和个人创造力,在集体教育史,必须看到集体中每个学生各自独特的世界,一个人不可能没有任何天赋和才能,找到每个学生与自己志向相宜的事业,教师根据学生的不同个性采取不同的方法,使学生都能扬长避短,作出成绩,树立个人自尊心和自信心。
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