师说导学案答案.docx
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师说导学案答案
《师说》导学案参考答案
小组姓名小组评价教师评价
【学习目标】
知识目标:
1、了解韩愈及其相关知识。
2、积累文中“闻、无、师、道、贻、于”等文言实词虚词的意思。
3、掌握通假字、古今异义、词类活用等文言现象
能力目标:
鉴赏本文运用正反对比论证论证和破立结合的论证方法
情感目标:
1、理解本文所论述的教师的作用、从师的重要性,端正学习的态度。
2、学会向别人请教问题,学会与别人合作探究问题,培养尊师重教的思想感情
【教学重点】
1、理解文中的多义词,解释它们在具体语境中的意义和用法。
2、掌握文中名词、形容词的意动用法,能解释具体语境中意动词的含义。
3、区分课文中的古今异义词,理解它们的古今义。
【教学难点】
学习正反对比论证论证和破立结合的论证方法
【教学方法】1、诵读法2、点拨法3、激疑法
【教学课时】3课时
【学习过程】
自主学习
一、知识链接:
1、关于“说”
“说”,古代议论、说明一类的文章的总称,是古代散文中的一种文体。
它与“论”无大异,所以后来统称说理辨析之文为论说文。
《文章辨体序说》指出:
“说者,释也,解释义理而以己之意述之也。
”可见,“说”属于议论文的范畴。
可以先叙后议,也可以夹叙夹议,一般为陈述自己对某种事物的见解。
“说”与“论”相比要随便些。
像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。
“说”,古义为陈述和解说,因而对这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。
《师说》意思是解说关于“从师”的道理。
中学阶段出现的这种体裁的文章还有有《爱莲说》、《马说》、《捕蛇者说》、《少年中国说》、《黄生借书说》等。
2、作者介绍
韩愈(768——824),字退之,河阳(今河南孟县)人。
祖籍昌黎,因为昌黎韩氏是望族,所以后人又称他为“韩昌黎”。
晚年任吏部侍郎,故又称“韩吏部”。
死后谥“文”,也称“韩文公”。
他幼年贫穷,刻苦自学,25岁中进士,29岁以后任宣武节度使属官、后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职,中间曾几度被贬,他的整个中年时代是不得志的。
韩愈是唐代古文运动的倡导者。
他反对六朝以来浮华艳丽的文风,竭力主张“文以载道”,提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号,对当时和后世的影响极其深远。
韩愈不仅是唐代古文运动的领袖,而且也是杰出的散文作家。
著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有许多为人们所传诵的优秀散文。
他的散文,题材广泛,内容深刻,形式多样,语言质朴,风格刚健,气势雄壮,因此苏轼称他
“文起八代之衰”,后世尊他为唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)之首。
3、古文运动
古文运动,实际是以复古为名的文风改革运动,韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点,主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文,坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。
本文第4段他赞扬李蟠“好古文”,就是指爱好他们倡导的那种古文。
韩愈用他杰出的散文影响文坛,还热情地鼓励和指导后进写作古文。
经过他和柳宗元等人努力,终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来,奠定了唐宋实用散文的基础。
4、写作背景
这是韩愈散文中一篇重要的论说文,是他35岁时在长安任国子博士时写的。
文章论述了从师表学习的必要性和原则,批判了当时社会上“耻学于师”的陋习,表现出非凡的勇气和斗争精神。
中国古代的学校教育十分发达,从中央到地方都有官学。
韩愈为什么说“古之学者必有师”,“师道之不传也久矣”.原来他说的“师”,有其独特含义。
既不是指各级官府的学校老师,也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师,而是指社会上学有所成,能够“传道受业解惑”的人。
韩愈既以这样的人自我标榜,也以好为人师而著称。
《新唐书》本传说他“成就后进士,往往知名。
经愈指授,皆称韩门弟子”。
唐代,魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。
贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。
他们无论学业如何,都有官可做。
韩愈写《师说》的社会背景,可以从柳示元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。
柳宗元说:
“由魏晋氏以下,人益不事师。
今之世不闻有师,有辄哗笑之,以为狂人、独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师。
世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。
愈以是得狂名。
居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣。
”由此可见,韩愈作《师说》,大张旗鼓地宣扬自己的观点,是难能可贵的。
实际上,可以把《师说》看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。
六朝以来,骈文盛行,写文章不重视思想内容,讲求对偶声韵和词句华丽,尽管也产生了一些艺术成就很高的作品,却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。
这种风气,直到中唐仍流行不衰。
在唐代,韩愈不是第一个提倡“古文”的人,却是一个集大成者。
他无论在文学理论还是在创作实践上,都有力地促成了“古文运动”的兴起、发展,并身体力行,培养了大批有志于古文创作的年轻人。
二、基础知识
(一)、给下列加点的字注音。
传道(chuán)句读(dóu)或不焉(fǒu)巫(wū)医谀(yú)
可以怪也欤(yú)郯子(tán)苌弘(cháng)师襄(xiāng)老聃(dān)经传(zhuàn)李蟠(pán)以贻之(yí)
(二)、语言知识积累
1.通假字
(1)师者,所以传道受业解惑也(“受”通“授”,教授,传授)
(2)或师焉,或不焉(“不”通“否”,指不从师学习)
2.古今异义
(1)古之学者必有师。
古义:
求学的人,读书人。
今义:
有专门学问的人。
(2)句读之不知。
古义:
句子停顿的地方。
今义:
看字发出声音
(3)小学而大遗,吾示见其明也。
古义:
小的方面学习。
今义:
对儿童、少年实施初等教育的学校。
(4)今之众人,其下圣人也远矣。
古义:
一般人,普通人。
今义:
许多人。
(5)师者,所以传道授业解惑也。
古义:
特指代词“所”+介词“以”,相当于“用来……的”。
今义:
表示因果关系的连词。
(6)是故弟子不必不如师
古义:
不一定。
今义:
用不着,不需要。
3.解释下列加点词的一词多义现象
道:
①所以传道受业解惑也(道理)
②师道之不传也久矣(风尚)
③道相似也(道德学问)
④余嘉其能行古道(道路)
传:
①所以传道受业解惑也(传授)
②师道之不传也久矣(流传)
贤:
①其贤不及孔子(才能)
②师不必贤于弟子(高明)
师:
①古之学者必有师(老师)
②吾从而师之(名词活用作动词的意动用法,以……为师)
③吾师道也(学习)
④师道之不传也久矣(从师)
⑤于其身也,则耻师焉(从师)
惑:
①所以传道受业解惑也(疑难问题)
②于其身也,则耻师焉,惑矣(糊涂)
知:
①夫庸知其年之先后生于吾乎(识别,动词)
②师道之不复,可知矣(知道,了解)
4.指出下列加点词的词类活用现象并加以解释
①师道之不传也久矣(名词“师”用作动词,从师。
)
②或师焉(名词“师”用作动词,从师学习)
③不耻相师(名词“师”用作动词,学习)
④吾从而师之(名词“师”活用作动词的意动用法,“以……为师”)
⑤而耻学于师(形容词“耻”活用作动词的意动用法,“以……为耻”)
⑥孔子师郯子(名词“师”活用作动词的意动用法,“以……为师”)
⑦师者,所以传道受业解惑也(形容词“惑”活用作名词,疑难问题)
⑧是故圣益圣,愚益愚(前面的“圣”“愚”均为形容词活用作名词,圣人,愚人)
⑨圣人之所以为圣,愚人之所以为愚(后面的“圣”“愚”均为形容词活用作名词,圣人,愚人)
补充:
名词、形容词的意动用法。
意动用法是指名词或形容词活用作动词。
以形容词最常见,其次是名词,还有少数表示心理活动的动词。
意动用法翻译成现代汉语,基本格式是:
名、形(动)+宾=以十宾十为十名、形(动),
例如:
吾从而师之名词以……为师
渔人甚异之形容词以……为奇异
巫医乐师百工之人不耻相师动词以……为耻
5.解释文中“之”“其”字的用法。
之课文中出现25次,它的用法如下:
①作代词
择师而教之。
指代人或事物。
巫医乐师百工之人。
连接定语和中心词,表示统一关系,相当于“这类”、“这些”
②作助词,有四种情况:
古之学者连接定语与中心词,相当于“的”。
师道之不复,可知矣放在主谓之间,取消句子独立性。
句读之不知,惑之不解宾语前置的标志。
六艺经传,皆通习之在动词、形容词或表示时间的词后,凑足音节,无意义。
③以前学过的课文中还有三种情况:
君将哀而生之乎作代词,指代自己。
蚓无爪牙之利,筋骨之强作助词,定语后置的标志。
作动词,“到”、“往”。
如“吾欲之南海”
其课文中出现17次,用法如下:
①作代词,有四种情况:
生乎吾前,其闻道也,固先乎吾在主谓短语中作主语。
翻译为“他”
惑而不从师,其为惑也,终不解矣”那些。
古之圣人,其出人也远矣复指,作主语。
”他们”
余嘉其能行古道作兼语。
“他”
夫庸知其年之先后生于吾乎”作定语。
“他们的”
②作语气副词,有两种情况:
圣人之所以为圣……其皆出于此乎表猜测。
“大概”
今其智乃反不能及,其可怪也欤表感叹。
“多么”
6、指出下列句式的类型
①师者,所以传道受业解惑也(“……者,……也”表判断)
②道之所存,师之所存也(“……也”表判断)
③不拘于时,学于时(第一个介词“于”表被动,第二个介词“于”介宾短语后置)
④句读之不知,惑之不解(“之”作标志的宾语前置)
⑤而耻学于师。
(介宾短语后置句)
⑥师不必贤于弟子。
介宾短语后置句
⑦今其智乃反不能及(之)。
(省略句)
⑧(人)爱其子,择师而教之。
(省略句)
⑨(人)问之,(士大夫)则曰:
“彼与彼年相若也……”(省略句)
⑩(士大夫)则群居而笑之。
(省略句)
夫庸知其年之先后生于吾乎固定格式(“庸……乎”,表示反问,意思是“难道……吗?
”)
三、初读课文,概括各段的内容
第一段:
阐述从师的道理.
第二段:
评述当时不从师的不良风气。
第三段:
以圣人为例,进一步阐述师道、师生关系。
第四段:
交代写作缘由
四、学生找出文中能表明中心论点的句子,使用自己的话概括中心论点。
1、古之学者必有师。
师者,所以传道受业解惑也。
古代求学的人一定有老师。
老师是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。
这两句是论述教师的作用,说明从师学习的必要性,这是构成中心论点的一项重要内容。
2、无贵无贱,无长无少,道之所存的地方,就是老师存在的地方。
无论地位高低,无论年纪大小,道理存在的地方,就是老师存在的地方。
这一句论述了择师的态度和标准,意思是说,从师是为了学道,应不论其地位高低和年纪大小。
这是构成中心论点的另一项的重要内容。
本文的中心论点是:
人应该从师学习,从师是为了学道,应不论其地位的高低和年纪大小。
五、找出与课文中心论点的密切关系的句子(分论点),并解释说明。
1、师道之不传也久矣!
欲人之无惑也难矣!
这一句是从反面证明中心论点:
人应该从师学习。
2、圣人无常师。
这一句包含着广泛学习的意思。
世上学问门类众多,人总是各有所长短,要想得到广泛的知识,就要向许多内行的人学习,体现了以有道者为师的观点,从正面证明中心论点。
3、弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
这一句是进一步澄清从师学习的目的,阐明一种新型的师生关系,扫除从师学习的障碍。
这是对中心论点的深入阐述。
合作探究
六、内容探究
1、分析第1段:
作者怎样从理论上对总论点作初步论证的?
第一层:
开门见山提出中心论点:
古之学者必有师。
“古”指两汉以前,“学者”指学习的人,不同于今天所说有专门学问的人。
作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道,所以文章一开始就把它提了出来。
“必有师”,把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。
这句不仅起到点题作用,而且笼罩了全文,概括了要论及的内容、范围,成为本文的中心论点。
第二层:
正面概论教师的职能:
传道、受业、解惑。
“师者,所以传道受业解惑也”,句中的“所以”是两个单音词。
“所”具有代词性质,“以”是介词,构成“以所”介宾短语,但习惯上这两个字倒置着用。
“所”指代“老师”,译为“他”,“以”译为“靠”。
全句译为:
“老师,是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。
”句中的“道”,包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道,即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点;“业”就是下文的“六艺经传”;“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。
第三层:
反面论述无师不能解惑,从理论上阐明从师的必要性。
第四层:
正面提出择师标准,凡先闻道者,都可以为师。
前一分句,用排比句,一口气连用八个“吾”字,句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲。
后一分句,用反诘句,加强语气。
“夫庸知其年之先后生于吾乎?
”句中“庸”和“乎’表示反诘语气,“知”是“管、追究”。
这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢?
”
第五层:
归纳上文,提出从师的原则:
无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存。
“无”作条件关系的连词“无论”讲,“所存”,名词性所字结构,译为“……地方”句中“道之所存”作主语,“师之所存”作谓语。
全句译为:
“无论(地位)高低贵贱,无论(年纪)大小,道理存在的地方,就是老师存在的地方”。
这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。
2、分析第2段:
思考:
(1)本段的中心句是什么?
说说这一段与第1段是怎样联系的?
中心句是“师道之不传也久矣!
欲人之无惑也难矣!
”(分论点)
第1段正面阐明了从师的重要性,提出了从师的标准。
这一段以第1段为立论根据,批判当时土大夫耻于从师的不良风气,从反面论证第1段所提出的观点,说明从师的必要。
(2)这段文字运用怎样的论证方法?
这段文字运用正反对比的论证方法:
第一层:
提出分论点:
师道之不传也久矣!
欲人之无惑也难矣!
第二层:
针对时弊,从三方面对比,剖析“不从师”的症结。
今之众人古之圣人圣益圣,愚益愚疑问语气
为子择师自身耻师小学而大遗否定语气
巫医乐师百工之人士大夫今其智乃反不能及讽刺语气
3、分析第3段:
思考:
这段的中心句是什么?
作者从哪一角度来论证的?
运用什么样的论证方法?
这一段是正面论证,用历史事例论证第1段中的论点。
第一层:
提出分论点中心“圣人无常师”(此段中心句)。
第二层:
用孔子的言和行两方面的事例论证。
作者举出孔子询官于郯子,访乐于苌弘,学琴于师襄,问礼干老聃的事例并引用孔子的名言,进一步推出“弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻”的结论。
是对第一段“道之所存,师之所存”的观点的深化,也是对士大夫之族耻学于师的进一步批判。
4、分析第4段:
思考:
1、作者为什么称赞李蟠?
作者赞扬李蟠,既是对他不从流俗的肯定,也是对士大夫们“不从师”的有力批判:
既针砭时弊,又通过赞扬李蟠倡导从师。
2、这一段与前文有什么关系
“这段点明作者作《师说》的缘由,树立“不拘于时”、“能行古道”的榜样,总结全文。
同时“不拘于时”照应第2段,“能行古道”照应第3段,表明作者反对“耻学于师”的坏风尚,赞成以道为师的好风尚。
七、拓展探究
本文讲了许多从师的道理,哪些对我们今天有借鉴意义?
哪些反应了作者的封建思想意识?
作者第一次提出教师的职责,既概括又全面;作者强调学而知之,必须从师学习,能者为师,不耻下问,尊重老师,励志后学等思想在今天仍有借鉴意义。
但作者所说的“道”和“业”的内涵是根本不同的。
他把“士大夫之族“在从师问题上的见识不如”巫医乐师百工之人“看成反常,暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的的偏见。
三、理清文章的层次结构
教师的职责
古之学者从师的必要性
必有师
择师的标准
古之圣人——从师对比
批判今之众人——不从师
士大夫阶层爱其子——择师师道之不复
耻学于师的于其身——耻师对比可知矣
师说不良风气巫医约是百工之人——不耻相师
士大夫之族——耻相师对比
行:
孔子师郯子等人弟子不必不如师
从师的范例
言:
三人行,必有我师师不必贤与弟子
作文的缘由:
李蟠能行古道,作《师说》以贻之
自我检测
1、把下面文言句译成现代汉语,注意各句的句式特点。
①吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?
我学习的是道理,哪管他出生在我之前还是在我之后呢?
②句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而不遗,吾未见其明也。
不懂得书中的文句就从师学习,疑难问题不得解释,却不向老师请教,小事学习,大事反而丢弃,我看不出他们明白道理的地方。
③今其智乃反不能及,其可怪也欤!
现在那些“上层人士”的明智程度竟然反而不及这些人,岂不是可以奇怪的么!
④好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余
爱好古文,六经的经文和传注全都学了,不被时俗拘束,来向我学习。
2、对下列加点词语的含义与现在的用法分析正确的一组是()。
①古之学者必有师。
②师者,所以传道授业解惑也。
③今之众人,其下圣人也亦远矣。
④小学而大遗,吾未见其明也。
⑤年十七,好古文
A.全不相同B.②③⑤和现在的用法相同
C.全都相同D.①③⑤和现在的用法相同
答案:
A。
学者,古义:
求学之人;今义:
有学问之人。
传道,古义:
传播道理,文中指传播儒家思想;今义:
通常指传播宗教思想。
众人,古义:
普通人;今义:
大家。
小学,古义:
文字学,文中指对小的方面是学习的;今义:
对儿童、少年实施初等教育的学校。
古文,古义:
先秦两汉的文字;今义:
相对于白话文的文言文。
3、下列加点词语含义相同的一组是()。
A、师道之不传也久矣B.道之所存,师之所存也
六艺经传皆通习之圣人无常师
C.吾从而师之D.其闻道也亦先乎吾
乃大惊,问所从来余嘉其能行古道
答案:
B(A项中的两个“传”,一念chuán,一念zhuàn;B项中的两个“师”都是老师的意思;C项中的的两个“从”,一是跟从之义,一是表方向的介词;D项中的两个“道”,一是道理,一是风尚)
4、下列各句中的虚词意义和用法相同的一组是()。
A.欲人之无惑也难矣B.于其身也,则耻师焉
道之所存,师之所存也三人行,则必有我师
C.而耻学于师D.生乎吾前,其闻道也固先乎吾
不拘于时,学于余庸知其年之先后生于吾乎?
答案:
A(A项中两个“之”都是用于主谓之间,取消句子的独立性;B前一个“则”是“却”,后一个“则”是名词“那么”;C项中前一个“于”是介词,表所向,后一个“于”是介词,表被动;D项中前一个“乎”是介词,相当于“于”,后一个“乎”是疑问语气词,相当于“……呢”)
5、选出下列各句中加点的词活用方式不同于其它各项的一项()
A.吾从而师之。
B.孔子师郯子……C.不耻相师。
D.稍稍宾客其父。
答案:
C(C项中的“耻”为形容词活用作动词的意动用法,“以……为耻”“对……感到羞耻”;其余各项加点的词均为名词活用作动词的意动用法,分别解释为“以……为师”“以……为师”“以……为宾客”)
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