文本解读与文学鉴赏.ppt
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文本解读与文学鉴赏,温州大学彭小明教授电话:
057786596057邮箱:
前言,一个人一辈子可以不创作文学作品,但一个人一辈子不可能不去阅读和欣赏文学作品。
因此学会解读文本和鉴赏文学作品就成了一个人的基本素质。
如何进行文本解读和文学鉴赏呢?
据统计:
人教版义务教育课程标准试验教科书语文(7-9年级)文学作品达85%以上,人教版全日制普通高级中学教科书(必修)语文文学作品达70%以上,人教版普通高中课程标准试验教科书语文(必修1-必修5)文学作品也占65%。
人教版义务教育课程标准试验教科书语文(7-9年级)共6册,每册6单元共36单元,5个单元涉及非文学作品;全日制普通高级中学教科书(必修)语文共六册,1-5册每册6单元,6册4单元共34单元,10个单元是非文学作品;普通高中课程标准试验教科书语文(必修)共5册,每册4单元共20单元,7个单元是非文学作品。
若加上附录的古典诗词等,文学作品占有的比例更高。
语文课程标准指出:
“感受文学形象,品味文学作品语言与艺术技巧的表现力,初步鉴赏文学作品。
”(2001年义务教育语文课程标准)“学习鉴赏中外文学作品,具有积极的鉴赏态度,注重审美体验,陶冶性情,涵养心灵。
能感受形象,品味语言,领悟作品的丰富内涵,体会其艺术表现力,有自己的情感体验和思考。
”(2003年普通高中语文课程标准),一、文本解读与文学鉴赏的涵义:
(一)定义:
文本解读与文学鉴赏:
是一种通过语言媒介,来理解文本、接受信息、体验感悟和获得美感的过程。
从建构主义角度讲,文本解读与文学鉴赏即建构文本意义和建构自我(精神)世界的过程。
如甜蜜的复仇(台湾夏宇),把你的影子加点盐腌起来风干老的时候下酒建构文本意义:
这首小诗形象生动地描写了一个人失恋后的感受(幽默、积极处理感情的方式)。
建构精神世界:
他没有像现在有的青年一样失恋了就拿着刀子去捅人,而是把这段情深深地藏在心底。
(二)步骤:
如死前一刹那(马来西亚温任平),单调的鼓声是我的心跳在长方形的黑暗中没有人知道没有人知没有人没有没内容:
死前情形;艺术:
外在结构长方形和三角形;主题:
现代人的孤寂与隔膜。
二、文本解读与文学鉴赏的知识和理论:
(一)我国传统的文本解读理论:
1.披文入情所谓“披文入情”解读法就是从文章的语言入手,探讨作者在作品中“情意”的一种研究、鉴赏方法。
阅读文学作品,要注意把握其语言,根据语言捕捉作者在文章中表达的意向。
刘勰的文心雕龙:
“夫缀文者情动而辞发,观文者披文以入情,沿波讨源,虽幽必显。
”意思是说,作家创作,总是由内而外,即先有客观现实的感发而产生的内在情态,这种情态通过辞章表达出来;阅读文章的人通过文辞来了解作者所要表达的感情。
沿着文辞找到文章的源头,即使是深幽的意思也将显现,被人所理解。
古人强调“诗言志”,读诗是为了“了解诗中之志”。
张少康说:
“欲求作家之情意,须从言象之外得之,如果执著于具体的言象,则不能获得无限之情意。
但情意虽不在言象,却又必须借助言象方能获得,故而追求言外之意、文外之旨,遂成为文艺家所欲达到的最终目的。
”,【案例】张籍节妇吟:
君知妾有夫,赠妾双明珠。
感君缠绵意,系在红罗襦。
妾家高楼连苑起,良人执戟明光里。
知君用心如日月,事夫誓拟同生死。
还君明珠双泪垂,恨不相逢未嫁时。
(寄东平李司空师道)在文字层面上,它描写了一位忠于丈夫的妻子,经过思想斗争后终于拒绝了一位多情男子的追求,守住了妇道;在深层意蕴上,它表达了作者忠于朝廷、不被藩镇高官拉拢、收买的决心。
2.诗无达诂,原作“诗无达诂”,是汉代提出诗经学习的“接受阐释”理论。
何谓“诗无达诂”?
“达”意为明白、晓畅;“诂”则是指以今言释古语。
“达诂”的意思是确切的训诂或解释。
诗经从成书起,注解就众说纷纭。
汉人董仲舒说过“诗无达诂”的话,意谓对诗经没有通达的或一成不变的解释,因时因人而有歧异。
(1)诗无达诂意为审美有“差异”,在艺术鉴赏中,由于文学的含蓄性、不确定性,加上鉴赏者的心理、情感状态的不同,对同一首诗,常常因鉴赏者的不同而会有不同的解释。
所以,“诗无达诂”在后世又被引申为审美鉴赏中的差异性。
所谓“兴发于此,而义归于彼。
”(白居易与元九书),所谓“左氏引诗,皆非诗之旨”(纺授堂文集)。
所谓“诗无定形,读诗者亦无定解”(抱经堂文集)。
【案例】李商隐锦瑟:
锦瑟无端五十弦,一弦一柱思华年。
庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃。
沧海月明珠有泪,蓝田日暖玉生烟。
此情可待成追忆,只是当时已惘然。
有的人说锦瑟是爱情诗悼亡诗,有的说是表现与令狐楚家婢女相通的艳体诗,更有说它是纯写音乐“适、怨、清、和”具体声调的抒情诗。
人们聚讼纷纷,莫能定案。
(2)诗无达诂强调欣赏可“意会”,“只能意会,难以言传。
”诗无达诂并不是说诗歌不可解释、无法明白;而是说不能机械理解,望文生义地作呆滞板实的解释。
欣赏文学思维活动应“空灵”一些,千万不可泥于字面,死于句下。
诗无达诂说明文学的阅读与欣赏,应超越单纯的训诂文字、诠释词语的范围,而跨入美学领域,主要应该用心灵捕捉诗的意象和境界。
【案例】陶渊明饮酒:
陶渊明:
“采菊东篱下,悠然见南山”,是脍炙人口的佳句。
苏轼盛赞道:
“采菊而见山,境与心会,此句最有妙处。
”(东坡题跋题陶渊明饮酒诗后)所谓“境与心会”,就是宁静和谐的自然环境正与陶公纯静超脱的心境相融,自然与诗人的情感和谐地统一在一起了。
这种“境与心会”的感触微妙复杂难以言传,连诗人自己也一时说不清,所以他最后说“此中有真意,欲辨已忘言。
”,3.以意逆志,“以意逆志”是孟子提出的理想的阅读和理解诗歌作品的方法。
始见于孟子万章上:
“说诗者,不以文害辞,不以辞害志。
以意逆志,是为得之。
”意思是解释诗歌的人,不要拘于文字而误解词句,也不要拘于词句,而误解诗的本意。
用文辞之意加上自已的体会去推测作品,这才是正确的读诗方法。
(1)涵义:
以文解辞“以意逆志”就是从文辞的意思去推断作者写作意图、内心情意和作品主题。
“文”是文字;“辞”是言辞;“意”是文本语言的意义;“志”是诗人的思想情感,是诗文内在精神;逆:
迎也,犹钩考也,推断。
【案例】稻草人(长春老藤):
庄稼都坐车回家了撇下你孤独地站在旷野里,数星星从“文辞之意”去推断作品意义:
作者在对薄情者予以斥责的同时,也含有对盲目执着者的非议和揶揄。
以己推意,“以意逆志”:
是指从作品的整体出发,由表及里、由浅入深地理解诗作的主旨,用自己的切身体会去推测作者的本意。
在鉴赏文学作品的时候要结合自己的生活经验,也就是把自己当作诗人,然后“将心比心”去领会、推测诗人在诗中所寄寓的情感,从而理解诗歌的内容和主旨。
(2)要求:
不要因为作者夸张而认为言过其实。
如李白秋浦歌十五:
“白发三千丈,缘愁似个长。
不知明镜里,何处得秋霜?
”不要因为作者想像而认为语出荒诞。
如客家民歌:
“坐下来,聊起来/聊到两人心花开/聊到鸡毛沉落水/聊到石头浮上来。
不要因为作者偶遇而认为与事不符。
【案例】,卢纶塞下曲云:
“月黑雁飞高,单于夜遁逃。
欲将轻骑逐,大雪满弓刀。
”华罗庚质疑:
“北方大雪时,群雁早南飞。
月黑天高处,怎得见雁飞。
”郭沫若戏和:
“深秋雁南飞,懒雁慢未随。
忽闻寒流至,奋翅连连追。
”,【案例】,张继枫桥夜泊:
“月落乌啼霜满天,江枫渔火对愁眠。
姑苏城外寒山寺,夜半钟声到客船。
”(有人质疑半夜无钟声;事实上,江南半夜也敲钟的)王安石:
“昨夜西风入园林,吹落黄花满地金。
”苏轼:
“黄花不比秋花落,说与诗人仔细吟。
”(苏轼后来才知黄州菊花也落叶的),4.知人论世,“知人论世”始见于孟子万章下:
“颂其诗,读其书,不知其人,可乎?
”“知人论世”指要从古人作品中获得教益以提高自己的思想修养,又必须正确理解诗歌作品的精神实质。
不要就诗论诗,要联系作者的生平身世、思想感情,及其所处的具体环境和时代背景加以考察。
顾镇:
“不论其世,欲知其人,不得也;不知其人,欲逆其志,亦不得也。
”王国维:
“由其世知其人,由其人逆其志,则古诗虽有不能解者寡也。
”鲁迅:
“倘要论文,最好顾及全篇,并且顾及作者全人以及他所处的社会状态,这才较为确凿。
”,【案例】邓丽君何日君再来:
好花不常开好景不常在愁堆解笑眉泪洒相思带今宵离别后何日君再来喝完了这杯请进点小菜人生难得几回醉不欢更何待(白)来来来喝完了这杯再说吧(唱)今宵离别后何日君再来,要求:
(1)辨明作者,知其思想信仰对于没有主名作者的诗文,不要妄加猜测。
对于有主名作者的诗文,不要张冠李戴。
(2)辨明诗文时间,联系时代背景如早发白帝城:
“朝辞白帝彩云间,千里江陵一日还。
两岸猿声啼不住,轻舟已过万重山。
”(不是他早年出川之作,而是他流放夜郎遇赦之作),【案例】王安石泊船瓜洲,“春风又绿江南岸”句,历来被传为“炼字”佳话,“又绿”两字不仅为春到江南传神,更为去思依依点睛,具有诗学上所说的“二重意味”。
如果再联系王安石两度拜相的背景,就会感到这“又绿”二字似乎隐隐传达出某种政治心态,其意味又不仅这两重而已。
它究竟反映的是诗人东山再起,对变法前途的信心呢?
还是流露出诗人因朝中斗争复杂,产生重新掌权后再遇不测的担心呢?
(二)西方文论和美学研究:
1.解释学解释学是由19世纪德国哲学家施莱尔马赫和狄尔泰在前人研究的基础上开创的。
现代解释学的开创者是20世纪的德国哲学家海德格尔。
解释学又称释义学、诠释学、阐释学,是在现象学与存在主义的基础上发展起来的美学流派。
(1)解释学是关于“理解”的学问,理解具有客观性。
“解释学”是一个解释和了解文本的哲学技术,它也被描述作为诠释理论并根据文本本身来了解文本,强调忠实客观地把握文本和作者的原意。
“文本”原指文章、课文。
后被扩展为书面文件。
例如:
讲话、表现、艺术作品和事件等。
因此,任何一个人都在细说或者诠释“社会文本”。
传统解释学的“复原说”:
是通过作者的理解来重建作者的原意,以达到理解与作品原意的一致。
传统解释学以施莱尔马赫和狄尔泰为代表。
传统解释学认为,意义和真理早已存在于文本里,他是作者赋予和给予的,读者可以超越时空的距离,去恢复文本固有的和不变的意义,即作者的原意。
(2)解释学是关于“理解”的学问,理解具有主观性。
海德格尔认为理解是主观的,且理解本身具有历史性,取决于观者先前的理解,即“前结构”。
因此理解要以“前理解”和“前结构”为前提。
伽达默尔进一步提出了理解的“历史性”、“视界融合”、“效果历史”等概念。
哲学解释学的“意义创造说”:
理解是主体性的自我理解。
一切理解都是自我理解。
任何理解都依赖于理解者的前理解,那种试图消除成见的“复原说”仅仅是一种不切实际的幻想,因为人不会生活在真空之中。
在有自我意识和反思之前,他已经对事物有了先见。
文化背景、传统观念、当时的知识水平和思想状况等方面的存在就为他所有并且深深地影响着他的理解。
【案例】李商隐锦瑟不同阐释:
乐志说。
该说注重锦瑟这一题目,认为这首诗是描写瑟这种乐器的。
缃素杂记中说:
“锦瑟只为器也,其弦五十,其柱如之。
其声也适怨清和。
案李诗庄生晓梦迷蝴蝶,适也;望帝春心托杜鹃,怨也;沧海月明珠有泪,清也;蓝田日暖玉生烟,和也。
一篇之中,曲尽其意。
”(4)宋许觊彦周诗话及胡仔苕溪渔隐丛话也持此说。
悼亡说,何焯在义山诗集中说“此悼亡之诗也。
首联借童女鼓五十弦之瑟而悲,帝不可止以发端,言悲思之情,有不可得止者;次联则悲其巨化为异物;腹联又悲其不能复起之九泉,曰思华年,曰追忆,旨趣晓然。
”清冯浩、朱鹤龄、朱彝尊亦主此说。
近人孟心史更从李商隐的生平考证其为悼亡诗。
恋情说,从锦瑟二字着眼或说此为一女子之名,或说此为定情之物。
如刘就认攽为其是令狐楚家的青衣。
宋计敏夫唐诗记事则云“锦瑟,令狐之妾。
”苏雪林认为“锦瑟是商隐的爱情纪念物”。
郑绪平认为这是李商隐为其小姨所写。
自伤说,清汪师韩在诗学纂闻中认为李商隐是借锦瑟以自伤。
此外,近人王福民亦主此说。
此说论据较为合理,但在解颔联时却有问题。
如王福民说“沧海为官场,月为权臣,日为君主,因而得出了权臣无方、帝恩难得的结论”,寄喻说,清张采田在玉溪生年谱会笺中认为此诗抒发了诗人对李德裕的怀念。
而柳文英则认为此诗“通篇的意思则是因对令狐淘居启陈情不省,感叹身世沦落不遇。
”,论诗说,因见宋代李义山诗集的课本列此诗于卷首,故主张此乃诗人综述平生之诗作。
清王应奎在柳南随笔中就持此说。
钱钟书与邵德润则从形象思维的理论来说明此诗为论诗之作。
其他说,有人认为若穷尽诗意则无味,主张不要深究。
如明王世贞在全唐诗说就说“不解则涉无谓,既解则意味都尽。
”梁启超也认为此诗“拆开一句句叫我解释,我连本义也解不出来,我觉得它很美,读起来令我精神上得到一种新鲜的愉快。
”,2.接受美学,“接受美学”这一概念是由德国康茨坦斯大学文艺学教授姚斯在1967年提出的。
姚斯认为,接受美学的核心是从受众出发,从接受出发。
一个作品,即使印成书,读者没有阅读之前,也只是半完成品。
姚斯认为,美学研究应集中在读者对作品的接受、反应、阅读过程和读者的审美经验以及接受效果在文学的社会功能中的作用等方面。
【案例】,有多少个哈姆雷特的研究者就有多少个“哈姆雷特”。
但哈姆雷特再多也否定不了那唯一的哈姆雷特。
无论你怎么研究解释,也决计解释不成堂吉诃德。
可是,唯一的哈姆雷特在哪里?
隐而不显,确切地说:
“显即隐”。
(1)文本的意义来自于读者的阅读创造,文学作品的意义和价值不是作者所赋予的,也不是作品本身所囊括的,而是也包括读者所增补和丰富的。
伊瑟尔认为,“一部作品,尽管它的每个字母、每个单词、每个句子并无变化,但随着时间的推移,它的意义却不断地变化、更新。
这说明,作品的意义只有在阅读过程中才能产生。
这是作品和读者相互作用的产物,而不是隐藏在作品之中等待解释学去发现的微言大义。
”,【案例】从百草园到三味书屋:
傅书华从儿童天性与成人社会的矛盾冲突中解读从百草园到三味书屋的文化意义。
认为百草园的生活体现的是人的本真的天性,在这种本真的天性中人可以不为现实的功利目的缠绕,可以体会到将生命欲求至于现实之上的愉快。
而三味书屋的生活则是走向成人世界的开始,是对人的本真天性进行提升的必经阶段。
百草园和三味书屋之间的距离,实际上是人的本真天性和人的社会性之间的距离。
鲁迅对三味书屋的批判,实际上是对更高层次的人的本真天性的渴望和呼唤。
(2)读者的先在理解与“期待视野”,在接受美学看来,任何一个读者,在其阅读任何一部具体的作品之前,都已处在一种先在理解或先在知识的状态。
没有这种先在理解与先在知识,任何新东西都不可能为经验所接受。
这种先在理解就是“期待视野”。
期待视野指的是有读者已有的各种经验、知识、趣味、能力等综合形成的对文本的阅读要求和阅读水平。
在具体阅读时,表现为读者在阅读之前对文本呈现方式的的一种定向性期待。
是读者接受文本时所具有的主体条件和期待心理。
当一部作品与读者的期待视野相符合时,读者的期待视野会立刻对象化,理解会迅速完成;当作品与之存在距离甚至冲突时,期待视野就会受挫,就需要做出改变。
【案例】红楼梦四十八回:
香菱对黛玉说:
“还有渡头余落日,墟里上古烟,这余字和上字,难为他怎么想来!
我们那年上京来,那日下晚便湾住船,岸上又没有人,只有几棵树,远远的几家人家做晚饭,那个烟竟是碧青,连云直上。
谁知我昨晚读了这两句,倒像我又回到了那个地方。
”香菱对王维诗妙处的理解,就建立在自己的生活经验之上。
(3)文本的“空白”与“召唤结构”,文本往往以“意义的不确定性”和“空白”构成了多层面、开放性的空框结构,这种空框结构召唤着读者创造性的阅读感知和阅读体验,召唤着读者运用自己的理解去填充空白,建构新意。
这就是接受美学所说的“召唤结构”。
空白不仅不是文本的缺点,而恰恰是它的特点和优势。
是吸引与激发读者想象来完成文本、形成作品的动力因素。
【案例】,文本的复杂内涵,为读者多角度的解读。
背影,可以从父子情深的角度,还可以从“骨肉亲情也难免有误解和隔阂”以及“我”面对养育之恩时的愧疚、悔恨、自责等角度解读。
项链可引导学生从虚荣、命运、坚强、诚信、代价、错误、生活的偶然性、小人物的生存状态等不同的角度来解读文本的主题。
3.对话论,对话指的是人与人之间在彼此平等、彼此倾听、彼此接纳、彼此敞开的基础上达成的双方视野的交融,是一种致力于相互理解、相互合作、相互激发、共同创造的精神和意识。
作为哲学概念的“对话”是对人际关系的本质的认识,是人与人的精神相遇。
“从一个开放心灵者看到另一个开放心灵者之话语”马丁布伯,“我你”的关系就是真正的对话关系。
它不是一种经验与被经验、利用与被利用、分析与被分析的关系,而是相互提问有相互应答、互为依据又互为作用的关系。
在主体间“我你”对话中,通过智慧分享、灵魂碰撞和精神融通,你走向了我,我走向了你,从对话中走出来的你和我,视野被扩大了,精神被拓展了,你成了新的你,我成了新的我。
构建多层次的阅读对话系统:
对话是多主体、多向度、多层次的。
语文课程标准:
“阅读是搜集处理信息、认识世界、发展思维、获得审美体验的重要途径。
阅读教学是学生、教师、文本之间对话的过程。
”“阅读教学是学生、教师、教科书编者、文本(作者)之间的多重对话。
”,六个向度和层次的阅读教学对话:
一是学生读者与原文本作者的对话。
(原初对话。
它是基础,无此即盲阅读、浅阅读、伪阅读)二是学生读者与教科书编者的对话。
(学生读语文教科书必须了解选文类型、编辑体例和加工方法)三是学生读者与教师读者的对话。
(垂直性互动)四是学生读者与学生读者的对话。
(水平性互动)五是学生读者与专家读者的对话。
(观摩性互动)六是学生读者的自我对话。
(即读者“新我”与读者“旧我”的“反省式对话”,这种“内对话”被称为“自测性互动”),4.“陌生化”理论,“陌生化”这一原理是由俄国形式主义理论家什克洛夫斯基在作为技巧的艺术中最先提出来的。
他认为对艺术的欣赏靠直觉的感受,太司空见惯、太熟悉、毫无新鲜感的事物就会“越过感受”直接进入认知,“陌生化”正是一种重新唤起人们对周围世界的兴趣,不断更新人对世界感受的方法。
所谓“陌生化”,是指不断改变人们对精神或物质世界既定的熟悉感受,以摆脱习以为常的惯性化的思维制约为目的,采用创新的方式使人们即使面对熟视无睹的事物也能够有新的发现,从而缓解甚至彻底走出审美的疲劳状态的一种思想。
其意义在于瓦解艺术形式和语言方式运作上的自动化和心理上的惯性化,重构我们对世界的感觉,把与实际生活完全不同的艺术的另类现实展现给大家。
培养学生的阅读陌生感:
(1)文本主题思想的陌生化孔雀东南飞公认的主题是:
通过焦仲卿和刘兰芝的爱情悲剧,对封建制度和封建礼教的最恶作了深刻的揭露和鞭笞;对诗中主人公的不幸遭遇和反抗精神给予同情和加以赞扬;同时对追求美好生活的理想通过幻想的形式加以描绘和歌颂。
能否从主人公的性格冲突中来解释悲剧的原因呢?
【讨论】,郭初阳老师教珍珠鸟一文时,不用教参的解读通过人与鸟距离的改变显示:
“信赖往往能创造美好的境界”,而是较好地对文本进行了解读、反思。
他认为珍珠鸟有“欣赏囚禁”之嫌疑,禁不住现代“敬畏生命”伦理眼光的审视。
其实是一个双重悲剧小鸟被囚而不自知,反以为安全;人作恶而不自知,反而欣赏把玩。
(2)文本表现形式的陌生化,【范例】清明的剧本形式:
时间清明时节。
布景雨纷纷。
地点路上。
行人:
(欲断魂)借用酒家何处有?
牧童:
(遥指)杏花村。
【案例】项链,老师首先让学生通过阅读提炼出构成故事情节的要素:
美丽的容貌、奢华生活的幻想、偶然的机遇、项链、马车、舞会、丢东西、逃跑、命运的彻底改变,让学生很容易联想到经典的童话故事灰姑娘。
然后把灰姑娘作为项链的原型进行比较、分析和探讨。
(3)从改变叙事角度中寻找陌生化,诗经氓是从女子的视角叙述从恋爱到被弃的经过,诗中充满了女子主观情绪的宣泄,男子是被控诉和批判的对象。
能否从男子的视角来叙述这个故事,让氓也来为自己辩护呢?
(4)从文本的细节中寻找陌生感,如烛之武之所以能说退秦师,除了有他的三寸不烂之舌之外,还有什么客观原因?
秦晋并非真正的联盟,只是貌合神离的暂时的联合体。
他们联合的基础并不牢固。
此一战秦国并没有获得多大的利益。
三、文本解读与文学鉴赏的内容:
(一)语言文本的第一要素,语言:
用来表情达意的书写符号。
是人类交流思想的最有效的物质媒介。
(马克思:
语言是思想的直接实现者)语言是砌筑文学大厦的基石。
文学就是运用语言反映生活、塑造形象、表达情感的“语言艺术”。
1.文学语言的类型:
文学语言是经过加工、规范的文艺性书面语,是民族共同语的高级形式。
文学语言形成依赖于书面语的产生,但文学语言也具有口头形式,如讲话稿、报告、答记者问、口头声明,以及诗歌朗诵、新闻广播和课堂上的教师用语等等。
2.文学语言的特点:
视觉感(以形感人)别林斯基:
在反映社会生活上,“一个(社会科学)用逻辑结论,另一个(文学)用图画。
”达芬奇:
“诗是有声的画,画是无声的诗。
”苏东坡盛赞王维诗画“诗中有画,画中有诗”如“云破月来花弄影”“浮云游子意,落日故人情”“明月松间照,清泉石上流”。
【案例】怀念(绿柳枫),我把老家门前的小路偷偷裁了一段夜里,当作枕头,情感化(以情动人),王国维:
“昔人论诗词,有景语、情语之别。
不知一切景语皆情语也。
”陆机:
“诗缘情而绮靡,赋体物而浏亮。
”别林斯基:
“没有情感,就没有诗人。
”严羽:
“诗者,吟咏性情也。
”,【案例】相见欢(李煜):
“无言独上西楼,月如钩,寂寞梧桐深院锁清秋。
剪不断,理还乱,是离愁。
别是一般滋味在心头。
”,未定性(以空白召唤人),文学语言的基本性质有两个,一是意象性,克服了一般语言的抽象性;二是超越性,具有隐喻性,能够表达审美意义。
文学语言因“用形象说话”而模糊、多义。
如庞德的地铁车站:
人群中这些脸庞的隐现湿漉漉、黑黝黝的树枝上的花瓣,【案例】理发店(废名),理发店的胰子沫同宇宙不相干,又好似鱼相忘于江湖。
匠人手下的剃刀想起人类的理解,画得许多痕迹。
墙上下等的无线电开了,是灵魂之吐沫。
审美性(以美悦人):
排偶美。
如过秦论:
“秦孝公据殽函之固,拥雍州之地,君臣固守,而窥周室;有席卷天下、包举宇内、囊括四海之意,并吞八荒之心。
”节奏美。
如“明月不归沉碧海,白云愁色满苍梧”(平仄仄平平仄仄,仄平平仄仄平平)韵律美。
古代押韵讲“一三五不论。
二四六分明”(但也有“音变”)。
【案例】李清照如梦令,常记溪亭日暮,沉醉不知归路。
兴尽晚回舟,误入藕花深处。
争渡,争渡,惊起一滩鸥鹭。
仿:
如梦令醉酒昨夜饮酒过度,沉醉不知归路。
跌跌又撞撞,误入操场深处。
呕吐,呕吐,惊起鸳鸯无数。
(二)形象文本的生命形态,形象:
文学中以富有情感色彩和审美意味的具体可感的生命形态。
类型:
作者形象、人物形象、生物形象、自然景象、社会历史画卷等。
产生过程:
客观物象-作者想象-作品形象-读者心象。
【案例】顾城的一代人:
黑夜给了我黑色的眼睛,我却用它寻找光明。
(作者及文革前后一代人知识分子的形象),【案例】赠日本女郎(徐志摩),最是那一低头的温柔,象一朵水莲花不胜凉风的娇羞,道一声珍重,道一声珍重,那一声珍重里有甜蜜的忧愁沙扬娜拉!
(日本女人的典型形象),1.文学形象的特点:
客观性与主观性的统一。
如“诸葛亮”;真实性与虚构性的统一。
如“武大郎”;个性与共性的统一。
如阿Q至今“活而不朽”;确定性与不确定性的统一。
如“一千个读者有一千个哈姆雷特,但还是哈姆雷特”。
【案例】武大郎:
墓碑志:
武公讳植字田岭,童时谓大郎,暮年尊曰四老。
公之夫人潘氏,名门淑媛。
公先祖居晋阳郡,系殷武丁后裔。
后徙清河县孔宋庄定居。
公幼年殁父,与母相依,衣食难济。
少时聪敏,崇文尚武,尤喜诗书,中年举进士,官拜七品,兴利除弊,清廉公明,乡民聚万伞敬之。
2.文学形象的理解与欣赏:
抓住形象的个性(恩格斯讲的“这个”)。
充分展开联想与想象。
如“大漠孤烟直,长河落日圆”“渡头余落日,墟里上孤烟”。
领悟形象的情意蕴含。
如赤壁赋中的苏子与客。
把握不同的写法(主要是描写)。
如写意与细描不同。
注意不同的文体形象。
如“诗”与“文”之形象不同。
【案例】,比萨斜塔(香港-晓帆):
迢迢千里/只看一个/斜的榜样五针松盆景(雪舟):
在关怀备至中/演绎/扭曲的人生井蛙(香港-伊凡):
守一方净土/抱着月亮/
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