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西方哲学史脉络
西方哲学史脉络
一、古希腊哲学
苏格拉底之前:
米利都学派:
包括泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西米尼,分别认为世界本原是水,不确定的无限制者和气,他们的思想具有独断性但却是第一次提出了事物的最终本性的问题。
毕达哥拉斯学派:
认为数是万物的基础,而且提出了形式的概念(米利都学派形成了原初物质或质料的观念),对柏拉图哲学有重要影响。
赫拉克利特:
认为一切处于流变之中,世界是一团永恒的活火,提出了作为普遍规律的理性。
巴门尼德和芝诺属于埃利亚学派,信服逻辑推理而非感知,认为整个宇宙只有一个东西,那就是一,one,变化和多样性在他们看来都只是一个幻觉。
恩培多克勒否定一的观念,提出不变的,永恒的东西时多(土、气、火、水),并认为拖动变化的力是爱和恨。
阿那克萨戈拉提出心灵的概念,认为实在的本质是由心灵和物质构成。
原子论:
留基波和德谟克利特提出原子论,德谟克利特是个彻底的唯物主义者,认为思想也是原子的运动。
除了自然秩序以外,德谟克利特还关注其他两个哲学问题,即知识理论和伦理学。
随着伦理学成为哲学最关注的问题,哲学走到了一个分水岭。
智者派和苏格拉底关注的问题从自然转向人类、道德和伦理。
智者派主要是怀疑主义,相对主义,不相信有真理存在,普罗泰戈拉说人是万物的尺度,高尔吉亚认为不存在任何真理,而塞拉西马柯认为有力即有理。
苏格拉底批判智者派,通过论辩,坚定地追求真理,为确定的知识寻找基础,将知和行联系起来,认为认识善就是行善,知识就是美德。
作为哲学家的苏格拉底提出了灵魂或心灵,要追求善的生活。
知识理论:
思想的助产术和强调定义的重要性。
道德哲学:
知识就是善,恶行即无知。
柏拉图(著作可以看)
知识理论:
洞穴理论,线段理论(想象、信念、思想、完善的理智)和理念论(善的理念,存在于神的心灵,事物和理念相分离,是对理念的分有和模仿,知识就在于对适当理念之间相互关系的理解)
道德哲学:
灵魂包括理性、精神和欲望三部分,恶行的原因是无知或遗忘,恢复失去的道德是通过回忆、感性经验之间的矛盾和导师,作为功能之实现的德行包括节制、勇敢、智慧和正义。
政治哲学:
国家中的三个等级(劳动者——欲望、保卫者——精神、统治者——理性),哲学王,理想国的衰败(贵族政体、荣誉政体、寡头政体、民主政体和专制政体)
宇宙观:
德穆勒以理念为原型,从容受者中塑造出事物。
亚里士多德(著作可以看)
逻辑学:
范畴和推理的起点(主词和谓词,即实体和范畴),三段论(第一原理)。
形而上学:
界定形而上学的问题(研究存在着的实体和实体由之而形成的过程),作为事物的首要本质的实体(事物的本然性质和偶然性质),质料和形式(实体是质料和形式的合成物),变化的过程(四因:
形式因、质料因、动力因、目的因),潜能与现实(现实相对于潜能的优先性),不被推动的推动者(作为目的因,不被推动的推动者也就成了世界的动力因,即世界的灵魂奴斯和可理解的原则)
人的地位:
物理学、生物学和心理学,物理学(自然的过程就是质料从一个形式到另一个形式的持续转化),生物学(灵魂是形式,身体是质料,两者不能相分离),心理学(理性灵魂,积极理智即不动的推动者)
伦理学:
目的的类型(工具性目的和内在目的),人的功能(灵魂的正当运作,与德性相一致的灵魂活动),作为目的的幸福(幸福就是善的代名词,就是灵魂按照美德或德性活动),作为中道的德性(德性就是根据中道来进行选择的习惯,节制的德性),审慎和选择,沉思
政治学:
国家类型(常态的和变态的),差异与不平等,好的政体和革命(国家的存在是为了每个人道德和理智的完善)
艺术哲学:
艺术直接地就是和普遍的东西打交道,悲剧是净化,对不愉快的情感的清洗。
亚里士多德以后的古代哲学
亚里士多德以后的哲学的重点是实践的,而其取向则是以个体为中心的。
伊壁鸠鲁主义:
物理学与伦理学(其快乐原则来自于德谟克利特的物理学,人是原子碰撞的偶然产物,不再恐惧神和死亡),快乐原则(人类生活的主要目的是快乐,把注意力集中到了个人及其对肉体的和精神的快乐的直接渴望上),快乐与社会正义(社会约定,人们同意不彼此伤害)
斯多噶主义:
相对于快乐的智慧和控制(对人类力所能及范围内的事情加以支配,对无可奈何的事情则加以接收),知识论(思想来源于印象),作为一切实在之基础的物质(一切实在的东西都是物质的),万物中的神(神在每一事物之中),命运和天意(事情以它们应有的方式发生),人的本性(人自身中包含了一分神性),伦理学和人的戏剧(宇宙戏剧,人的角色),自由的问题(自然被上帝的理性所固定,但我们可以控制我们的态度),世界主义和正义(正义的普遍的自然法的理论)
怀疑主义:
寻求心灵的安宁,明显的事情和不明显的事情(怀疑论者质疑的不是现象,而是对现象的解释),感觉是靠不住的,道德法则产生怀疑,没有理智确定性道德是可能的。
新柏拉图主义:
普罗提诺认为作为太一的神,流溢的隐喻(世界是从神那里流溢出来的,世界灵魂,人的灵魂,物质的世界),造成恶的原因(物质是流溢的边缘,恶是完满性的缺乏),得救(灵魂上升到与神的合一)
奥古斯丁:
(是柏拉图一脉,著作可以看)
人类知识:
信仰与理性(信仰先于理性,神学与哲学没有判然划分),克服怀疑论,知识与感觉(感觉看见事物,心灵把握真理),光照论(永恒理性之光来自上帝,让我们看到不变的真理)
上帝:
上帝是自在的,不变的、永恒的存在,是超越于世界的
被造世界:
上帝从无中创世,种质论
道德哲学:
我们只有在上帝之中才能找到幸福,要爱上帝。
恶与失序的爱,自由意志是恶的原因
正义:
世俗法必须要和自然法的原则一致,而自然法则是派生于永恒法的,国家的法律要和自然法和正义和谐一致。
历史和两座城:
爱上帝的人称为“上帝之城”,爱自己和爱万物的人称为“世俗之城”,历史事件的发生于上帝的最终天命有关。
二、中世纪哲学
波埃修:
哲学的慰藉:
对智慧的爱,共相存在于事物之中又存在于我们的心灵之中
伪狄奥尼修斯:
通过肯定的和否定的方式达到对上帝的知识
约翰·司各脱·爱留根纳:
关于自然的四重区分
奥多和威廉姆:
极端实在论,共相是实在事物)
洛色林:
唯名论,类概念只是一个词或一个名称
阿伯拉尔:
概念论或温和实在论,共相是一个语词和概念,它代表了某种为该概念提供依据的实在
安瑟伦:
实在论,本体论证明(上帝可以成为可以设想的最伟大的存在)
阿维森纳:
创世的永恒性和必然性,主动理智
阿威罗伊:
双重真理说,宗教和哲学
摩西·迈蒙尼德:
信仰和理性之间不可能有根本冲突
阿奎那:
(是亚里士多德一脉,著作可以看)
哲学与神学:
哲学与基督教相协调,即使亚里士多德“基督教化”,区分了哲学与神学,即理性与信仰之间的具体区别
上帝存在的证明:
从运动、致动因以及必然存在出发的证明;从完满性和秩序出发的证明
对上帝本性的知识:
否定的方式和类比的知识
创世:
从无中创世,这是最好的可能世界,作为缺乏的恶,被创造的存在的等级排序(存在之链)
道德与自然法:
道德的构成(感觉、欲望、意志和理性),永恒法、自然法、人为法、神法
国家:
国家来自于人的本性,是上帝的意愿,从属于教会,统治者具有来自上帝的权威,目的是提供共同的善。
人的本性和知识:
人是肉体和灵魂的统一,否认共相与特殊的具体的对象相分离。
司各脱:
唯意志论(上帝的意志而不是上帝的理性的是至上的)
奥康:
唯名论
艾克哈特:
神秘主义(通过神秘主义的精神活动达到与上帝更直接的相遇)
三、近代哲学
文艺复兴时期的哲学
人本主义:
皮科认为人有独一无二的选择自己命运的能力)
马基雅维利,马基雅维利主义,君主论,君主专制)
念中所隐含的意义),从自我存在推出上帝推出到外部事物存在
心灵和身体:
思维和广延,二元论
斯宾诺莎
斯宾诺莎的方法:
认为我们遵循几何学的方法就能获得有关实在的精确知识
上帝:
实在和属性上帝和整个宇宙是同一的,泛神论,一元论,一切事物都是必然的,被决定的
世界作为上帝属性的样式
知识、心灵和身体:
从想象到推理到直观,心灵和肉体是单一实体的两个属性
伦理学:
自然主义的伦理学,人的一切行为都是由在先的原因所决定了的
莱布尼茨
实体:
广延相对于力,事物由单子构成,单子是非三维的力或能,是形而上学地存在的点,单子有目的地行动,前定和谐
上帝的存在:
充足理由律,恶是完满的缺乏,是善的必要条件,,这是一切可能世界中最好的世界,自由也就是自身的发展
知识和自然:
推理的真理和事实的真理
英国经验主义
洛克
洛克的知识理论:
反天赋观念,认为经验产生观念,产生知识,经验通过感觉和反省给我们提供观念,观念又分简单观念和复杂观念。
第一性质的质和第二性质的质,实体存在,但洛克却无法对它进行描述,知识分为三种等级:
直观、推演和感性
洛克的道德和政治理论:
伦理和法律(三种法则,意见的法则,国民的法则和神的法则),自然状态(私有财产,国民政府,国家主权分权)
贝克莱
存在的本质:
存在就是被感知
物质和实体:
物质是一个无意义的术语,实体是无,唯心主义
休谟
休谟的知识理论:
印象和观念,观念的联想源于观念中确定的三种性质,我们的观念超不出我们的经验,对因果性的怀疑
事物存在于我们之外的理由:
恒定性和一贯性
伦理学:
道德判断要通过情感形成
启蒙哲学
英国自然神论:
赫伯特宗教的五条原则
法国哲人派:
伏尔泰提倡自然神论,霍尔巴赫主张无神论,唯物质,决定论
卢梭
学问的悖论:
艺术和科学败坏道德
社会契约:
公意
锐德
对观念论的批评常识信念与直接实在论
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