中国哲学史史复习提纲梳理.docx
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中国哲学史史复习提纲梳理
中哲史复习提纲梳理
名词解释
1.丧服制度:
五服
“五服”制度是礼治中为死去的亲属服丧的制度。
它规定,血缘关系亲疏不同的亲属间,服丧的服制不同,据此把亲属分为五等,由亲至疏依次是:
斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。
名称
样式
关系
期限
斩衰
粗生麻布,不缉边
子女为父母,妻妾为夫
三年
齐衰
粗生麻布,缉边
夫为妻,男子为伯叔父母,孙男女为祖父母
一年
大功
粗熟麻布
为堂兄弟、姊妹
九月
小功
稍粗熟麻布
为伯叔祖父母,为外祖父母
五月
缌麻
细熟麻布
为族祖父母、族父母、族兄弟
三月
2.老子
姓李,名耳,字伯阳,谥号聃,春秋楚国人。
老子,姓李,名耳,字伯阳,谥号聃,春秋楚国人。
是我国古代伟大的家和、道家学派创始人。
老子的着作《道德经》,老子的思想主张是"无为",老子以“道”解释宇宙万物的演变,“道”为客观自然规律,同时又具有“独立不改,周行而不殆”的永恒意义。
且《道德经》书中包括大量观点。
3.孟子
孟子(约前372—前289),名轲,字舆,战国邹国人。
孔子的第四代传人,“亚圣”。
孟子(约前372—前289),名轲,字舆,战国邹国人。
孔子的第四代传人,“亚圣”。
古代着名、,战国时期代表人物。
其思想的突出点为提倡性善之说,创儒家心性之学,提出仁政学说,成为儒家较早且较成型的政治哲学方案。
《孟子》是研究孟子哲学思想的主要材料。
4.三表说(认识论)
言必有三表
1.有本:
上本之于古者圣王之事
2.有原:
下原察百姓耳目之实
3.有用:
观其中国家百姓人民之利
5.淮南子
《淮南子》,又称《淮南鸿烈》,以老庄之学为基点,兼综儒、法、阴阳各家思想,具有鲜明的道家色彩。
《淮南子》又名《淮南鸿烈》、《刘安子》,是西汉宗室淮南王招致宾客,在他主持下编写的。
据《汉书·艺文志》云:
“淮南内二十一篇,外三十三篇”,颜师古注曰:
“内篇论道,外篇杂说”,现今所存的有二十一篇,大概都是原说的内篇所遗。
据高诱序言,「鸿」是广大的意思,「烈」是光明的意思。
作者认为此书包括了广大而光明的通理。
全书内容庞杂,它将道、阴阳、墨、法和一部分思想糅合起来,但主要的宗旨倾向于道家。
《》则将它列入。
是西汉淮南王刘安及其门客集体撰写的一部作品。
《淮南子》二十一篇,本名“鸿烈”,系西汉时淮南王刘安(公元前180年~公元前123年)招引宾客集体编写而成。
该书是对西汉前期道家思想系统而详尽的总结,是研究黄老思想的极其宝贵而丰富的资料。
6.魏晋玄学
从学术渊源上看,魏晋玄学是以道家尤其是老庄思想为本,同时也和儒家传统思想有着密切联系,以道释儒,以儒援道的哲学体系。
7.抱朴子
《抱朴子》分内、外两篇。
内篇讲神仙方药、鬼神变化,属道家传统;外篇讲人间得失、政治成败,属儒家传统。
将道家术语附会于神仙、金丹教理,又坚持纲常名教,反对清谈之风,主张以道教为核心的儒道兼容,“道本儒末”。
“欲求仙者,要当以忠孝、和顺、仁信为本。
若德行不修,而但务方术,皆不得长生也”。
《抱朴子》是东晋葛洪撰总结了战国以来家的理论,从此确立了道教神仙理论体系;又继承炼丹理论,集魏晋炼丹术之大成;它也是研究我国晋代以前道教史及思想史的宝贵材料。
东晋理论着作。
8.三法印
诸行无常(万物往生即灭,变化无常)
诸法无我(因缘和合,没有独立的实体和主宰者)
涅盘静寂(摆脱业缘,消灭生死轮回)
三法印出于《》:
“通达无碍”者,得佛法印故,通达无碍;如得王印,则无所留难。
问曰:
何等是佛法印?
答曰:
佛法印有三种:
一者、一切有为法,念念生灭皆无常;二者、一切法无我;三者、寂灭涅盘。
9.四圣谛
苦谛(现象):
生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛
集谛(原因):
贪、嗔、痴
灭谛(目的):
涅盘静寂
道谛(方法):
修八正道
“谛”就是如是不颠倒,即是真理。
“圣谛”是圣人所知之绝对正确的真理。
“四圣谛”说四种真理:
一者、苦圣谛;二者、集圣谛;三者、灭圣谛;四者、道圣谛。
唯有佛陀才能开示它,其余的人只能随着佛陀而解说,乃至也只能自己觉悟,没有办法以四圣谛来度化。
10.五蕴:
色蕴(人类生理和外在物理,物质基础)
受蕴(领纳,感觉)
想蕴(知觉,想像)
行蕴(心所,念想)
识蕴(辨识,心,精神总体)
(一):
即物质的积聚。
色蕴包含内色与外色。
内色就是:
眼、耳、鼻、舌、身--五根:
我们所依靠生活的根身(身躯);外色就是:
色、声、香、味、触--五境:
所知的外境,这些都包含在色蕴之中。
(二)即是领取纳受之意。
对于顺境与逆境的领纳感受,它可分为身受和心受。
身受由五根和五境所引起,它有苦、乐、舍(不苦不乐)三种感受;心受由意根所引起,有忧、喜。
故受有苦、乐、忧、喜、舍五种性质。
(三):
心于所知境执取形象。
即是看、听、接触东西时,会认定所对的境有一定的相貌,然后为它安立名称,生起认识的心理。
(四):
“行”是造作之义,行蕴是驱使心造作诸业,所造作的行为有善、恶、无记三种心理,称为心所生法,又称为心所。
(五)识蕴:
对识蕴的解说有大、小乘的区别,在此依据大乘的分类来解说:
识蕴分为,它又可分为三类:
一者为心,它集起诸法,并能生起种种的法,此既是指第八识--。
二者为意,它恒思量,即我们有一种心念,它一直执着有一个“我”,这就是,称为意。
三者为识,即是了别外境;能够知觉外面境界的,称为识。
有时候,心、意、识总称为心,也称为识蕴;识能够知道外境,所以是能知的心,因为由它带动其他的心念,以它为主,故称为心王,随它而生起的心念称为心所。
11.八正道
正见:
见解,断绝邪见
正思维:
思维,断绝妄念
正语:
言语,断绝妄语
正业:
行为,断绝恶行
正命:
生活方式,远离不正当的职业和谋生方式
正精进:
努力,勤奋修行
正念:
念法,忆持正法
正定:
禅定,身心寂静,远离散乱之心
第一:
正见谓人修无漏道,见四谛分明,破外道有、无等种种邪见,是名正见。
第二:
正思惟谓人见四谛时,正念思惟,观察筹量,令观增长。
第三:
正语谓人以无漏智慧常摄口业,远离一切虚妄不实之语,是为正语
第四:
正业谓人以无漏智慧修摄其身,住于清净正业,断除一切邪妄之行,是谓正业。
第五:
正命谓出家之人,当离五种邪命利养,常以乞食自活其命。
假若因缘不具足,宁可心出家而身没出家,如此尚有功德。
以出世的精神入世、发挥生命的功能,成为正信的在家居士,这也是功德。
假使身出家而心没出家,不但在修行的道路上无法自立,反而破坏了佛法,这就是一种邪命。
第六、正精进“正”就是不偏邪。
不杂名精,无间名进;谓人勤修戒定慧之道,一心专精,无有间歇,是名精进。
’
第七、正念谓人思念戒定慧正道,及“五停心”助道法,堪能进止涅盘,是名正念。
第八、正定谓人摄诸散乱,身心寂静,正住真空之理,决定不移,是名正定。
12.张载
张载(1020—1078),字子厚,世称横渠先生,陕西凤翔(今眉县)人,两宋理学的奠基人之一,着有《正蒙》、《经学理窟》。
13.朱熹
朱熹(1130—1200),字元晦,号晦庵,徽州婺源人,两宋理学集大成者,着有《四书章句集注》、《朱子语类》。
14.王守仁
王守仁(1472—1528),字伯安,浙江余姚人,号阳明子。
少好佛道,曾专注理学,“龙场悟道”后成为明代心学的代表人物。
着有《阳明全集》。
15.颜元
颜元(1635—1704),字易直,直隶博野人(今河北博野),自号习斋,清初唯物主义哲学家,“颜李学派”开创者。
16.朴学
注重资料的收集和证据的罗列,主张“无信不征”,主要从事审订文献、辨别真伪、校勘谬误、注疏文字、典章制度以及考证地理沿革等等,少有理论的阐述及发挥,也不注重文采,因而也被称作“考据学”。
清代学术思想的主流学派。
随着汉学的兴起,的传统学术研究从以求实切理为帜志,并崇尚朴实无华的治学风格。
明末清初,在顾炎武、等学者的影响下,朴学在与宋明的对立和斗争中发展起来,注重于资料的收集和证据的罗列,主张“无信不征”,以汉儒经说为宗,从语言文字训诂入手,主要从事审订文献、辨别真伪、校勘谬误、和诠释文字、以及考证地理沿革等等,少有理论的阐述及发挥,也不注重文采,因而被称作“朴学”或“考据学”,成为清代学术思想的主流学派。
朴学又称考据学,针对理学的空疏而言。
第一章三代思想
一、周易思想:
我国古代的一套有象征意义的符号。
用“一”代表阳,用“?
”代表阴,用三个这样的符号,组成八种形式,叫做八卦。
每一卦形代表一定的事物。
代表天,代表地,代表水,代表火,代表雷,(gèn)代表山,(xùn)代表风,代表泽。
八卦互相搭配又得到六十四卦,用来象征各种自然现象和人事现象。
1.《周易》中的辩证法
第一式“亢龙有悔”
第二式“飞龙在天”
第三式“见龙在田”
第五式“潜龙勿用”
第九式“或跃在渊”
第十一式“终日乾乾”
2.五行:
相生相克
第二章先秦哲学
一、孔子的“仁学”思想
(1)“仁”的基础——品质
仁者,爱人
近仁——“刚毅,木讷,近仁”
鲜仁——“巧言令色,鲜仁矣”
(2)“仁”的方法——“能近取譬,可谓仁之方也”
(3)“仁”的内涵——道德行为和社会规范之本
治国使民的基本原则
在众德体系中居于核心地位
最完全的人格内涵
人毕生努力追求的理念
二、孟子的“性善说”
1.性善—人皆可以为尧舜(人性论)
(1)圣人与我同类,人人皆有向善之心
恻隐之心—仁羞恶之心—义
恭敬之心—礼是非之心—智
(2)良知良能(认识论)
“人之所不学而能者,其良能也;所不虑而知者,其良知也。
”
2.善养浩然之气——知天、事天、立命
(1)知天(世界观):
“尽其心者,知其性也;知其性者,则知天矣。
”
(2)事天(人生观):
“存其心,养其性,所以事天也。
”
(3)立命(价值观):
“穷”与“达”;“生”与“义”
浩然之气(“富贵不能淫…威武不能屈”)
养气(“故天降大任于斯人也…曾益其所不能”)
三、.墨子的“三表说”(认识论)
言必有三表
1.有本:
上本之于古者圣王之事
2.有原:
下原察百姓耳目之实
3.有用:
观其中国家百姓人民之利
四、老子的“道论”(世界观)
道可道,非常道
1.“道”是世界的根源:
本体论
“有物混成,先天之生……吾不知其名,强名之曰道。
”
2.“道”是世界的根据(生成论)
“道生一,一生二,二生三,三生万物。
”
道生一:
从无到有一生二:
阴、阳
二生三:
阴阳和合(天、地、人)
三生万物
3.“道”是世界的归宿
“夫物芸芸,各复归其根”
无——有——无
静——动——静
五、庄子的“齐物论”(价值观)
天地与我并生,万物与我为一
人籁:
人气激动乐器产生的声音——人气
地籁:
自然风激动器物产生的声音——风力
天籁:
自然而然发生的声音——自然之道
正处、正味、正色
其是非
成心:
以偏概全
以俗观之、以差观之、以功观之、以趣观之
以物观之:
自贵而相贱
以道观之:
物无贵贱
道通为一
六、韩非的政治观:
法、术、势并用
赏与罚:
法:
君主之法——具体标准
“诚有功则虽疏贱必赏,诚有过则虽近爱必诛。
”
术:
君主之术——交易原则
“臣尽死力以与君市,君垂爵禄以与臣市。
”
势:
君主之势——主导力量
“有材而无势,虽贤不能制不肖。
”
第三章两汉经学
一、董仲舒的“天人感应论”(世界观)
“天者,万物之祖,万物非天不生”
“受命之君,天意所予也”
天人同类,相互感应
天圆地方,人头圆足方以应之。
天有日月,人有两目。
地有九州,人有九窍。
天有风雨,人有喜怒。
天有雷电,人有音律。
天有四时,人有四肢。
天有五音,人有五脏。
地有十二经水,人有十二经脉。
岁有三百六十五日,人有三百六十五节。
国家将有失道之败,而天乃先出灾害,以谴告之;不知自省,又出怪异以惊惧之;尚不知变,而伤败乃至。
——《举贤良对策》
二、两汉经学的主要特点
(一)五经是王道政治的集中体现
孔子作《春秋》,先正王而系万事,见素王之文。
(二)王道政治理想最重要的特点是大一统
隐公元年,春,王正月。
春秋》大一统者,天地之常经,古今之通谊。
管仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。
微管仲,吾其披发左衽。
(三)王道政治理想的主要内涵是仁义教化
天道之大者在阴阳,阳为德,阴为刑;刑主杀而德主生…以此见天之任德不任刑。
阳不得阴之助,亦不能独成岁
刑者德之辅
(四)天人感应是名教礼法思想的前提和基础
(五)在学术传承上重师法
先有师法,而后能成一家之言,师法者,溯其源,家法者,衍其流。
三、两汉经学的影响
儒家经典神圣化:
罢黜百家,置五经博士
意识形态儒学化:
君主直接插手儒学,“君师兼资”
政法制度儒家化:
经学成为制定法律的依据
经济政策经学化:
重农抑商
儒学教育普及化:
太学、地方官学
政治行为阴阳灾异化:
天人感应
四、王充的认识论——疾虚妄,重效验
“不学自之,不问自晓。
古今行事,未之有也。
”
认识的途径:
感知——闻见得之,直接经验;
思之——理性认识;
学之——间接经验(古人着作、今人实践)
检验的标准:
实践效验与逻辑论证相结合
第四章魏晋玄学
一、王弼的本体论和认识论
1.本体论:
以无为本
有无之辩:
凡有皆始于无,故未形无名之时,则为万物之始。
有:
本、母无:
末、子
2.认识论:
言不尽意
二、裴頠的“崇有论”
“有”是万物的本原;“道”即“有”,“群本”
“无”中不能生“有”;“无”是“有”的对立
三、郭象的“独化于玄冥之境”
1.独化自生:
无既无也,则不能生有;有之未生,又不能为
生,然则生生者谁哉?
块然自生耳。
2.自为相因:
天下莫不相与为彼我,而彼我皆欲自为,斯东西之相反也。
3.玄冥之境
向者之我,非复今我。
我与今俱往,岂守常故哉?
即生即灭,“有”“无”统一
四、欧阳建的“言尽意”
1.事物规律不因为言语表达而改变
形不待名而方圆已着,色不俟称而黑白已彰。
2.“名言”对认识事物有重要作用
言不畅志,则无以对接;名不辩物,则鉴识不显。
3.名言和事物有对应关系
名逐物而迁,言因理而变。
此犹声发相应,形存影附,不得相与为二矣。
第五章南北朝宗教哲学
一、僧肇的般若空宗
非有非无:
“非无物也,物非真物”
事物的本性为“空”,事物的现象为“有”;但“有”是一种幻相、“假有”,“不真即空”。
即动求静:
“昔物自在昔”,“今物自在今”
过去的事物就停留在过去,现在的事物就出现在当前,之间互不往来,“物不迁”。
二、道教的思想渊源
老庄道家思想黄老之学
墨学、儒学、阴阳学
原始崇拜(自然、图腾、鬼魂、祖先、圣贤)
民间巫术神仙方术
道教的发展:
初创:
东汉顺帝、桓帝时期
五斗米道——天师道太平道
张陵、张衡、张鲁《老子》张角《太平经》
分化:
魏晋南北朝时期
灵宝派、上清派(茅山派)、南天师道、北天师道
楼观道
第六章隋唐哲学
一、韩愈的哲学思想
韩愈的“道统”论:
崇儒、排佛、抑道
道:
儒家之道
老子之所谓道德云者,去仁与义而言之也。
佛之道,必弃而君臣,去而父子,禁而相生养之道,以求其所谓清静寂灭者也。
佛道为私,儒家为公
道:
仁义道德
博爱之谓仁,行而宜之之谓义,由是而之焉之谓道,足乎己无待于外谓之德。
仁与义为定名,道与德为虚位。
诚意——正心——修身(仁)
齐家——治国——平天下(义)
内圣、外王道、德
道统
尧、舜、禹、汤、文、武、周公
孔子、孟子
政治与学术合一,政治家与思想家合一
“性三品”说(人性论)
性(与生俱生):
仁、义、礼、智、信
情(接物而生):
喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲
性之于情,视其品;情之于性,视其品
二、刘禹锡的世界观——天人交相胜,还相用
“气”为万物本原
天产生万物——天能胜人,无意识,客观规律性
人利用万物——人能胜天,有目的,主观能动性
自然影响人类:
适当其数,乘其势耳
人类改造自然:
用天之利,立人之纪
三、唯识宗的“万法唯识”
唯识宗—法相宗(玄奘):
万法唯识
经典:
玄奘《成唯识论》
法相:
事物的现象
识:
主体对事物加以了解分别的功能
眼识:
眼以色为缘而生;耳识:
耳以声为缘而生;
鼻识:
鼻以香为缘而生;舌识:
舌以味为缘而生;
身识:
身以触为缘而生;
意识:
意以法缘而生;
末那识:
自我意识;
阿赖耶识:
根本意识,藏识。
四、华严宗的“法界缘起”
华严宗(法藏):
法界缘起
经典:
《华严经》
法界:
所有事物现象总称
缘起:
一切事物现象因缘而起,因缘而变
心:
一真法界,世界本体,绝对理性
事法界:
事物现象千差万别,具有差异性
理法界:
事物都是同一本体的显现,具有同一性
理事无碍法界:
具体事物都是理和事,本体和现象的统一
事事无碍法界:
所有事物之间没有差别,统一无碍
一真法界,三界唯心
五、李荃的哲学思想
李筌:
《太白阴经》
盗机:
更相为盗,把其他事物的某种特性、功能“盗”为自有
五行:
五贼,相生相克,彼此对立又彼此依存
天地万物之盗,万物人之盗,人万物之盗也。
“盗”亦有“道”
察理:
把握事物发展规律
第七章两宋理学
一、周敦颐及“濂学”
皆各有耦:
(唯物论、辩证法)
气一元论
五行是万物构成的元素,也是万物变化的依据;
任何事物都有对立面;万物在对立统一中新陈代谢。
重视实践和实际:
“行”(认识论)
“身有身之道,故以身观身;家有家之道,故以家观家;以至于乡、国、天下。
”
习以成性:
(人性论)
性(无善恶)欲情(善恶)
二、朱熹及“闽学”
(一)本体论——理在气先、理一分殊、物无无对
理在气先:
天地之间,有理有气。
理也者,形而上之道也,生物之本也;气也者,形而下之器也,生物之具也。
未有这事,先有这理
周敦颐:
“太极”生万物张载:
“气”生万物
朱熹:
“理”生万物;太极=理≠气
理一分殊:
万理统于一理,一理统摄万理
人人有一太极,(人理)物物有一太极。
(物理)
万物皆有此理(天理),理皆同出一源,但所居之位不同,则其理之用不一。
一理、万理:
一般与个别、普遍与特殊
物无无对,太极(理)无对
(二)人性论——存天理,灭人欲
人物之生,必禀此理,然后有性;必禀此气,然后有形。
天地之性:
天命之性,本然之性——善
气质之性:
气禀之性,包含人欲——恶
革尽人欲,复尽天理
(三)认识论、方法论——格物致知
格物:
个别(物理)到一般(天理),认识的深度
穷理
致知:
一般(天理)到个别(物理),认识的广度
依据:
理一分殊。
不同事物之理都有共性(天理),一件事物之理如果能认识透,其他事物之理皆可类推。
手段:
居敬持志
三、陆九渊及“心学”
心即理
心:
本心、天理
人即有是心,心皆具是理,心即理也。
宇宙便是吾心,吾心便是宇宙。
天理就是人心,天人合一
发明本心:
反省内求,自作主宰
朱熹:
性即理,格物穷理陆九渊:
心即理,格心致知
朱熹:
客观外在规则,客观唯心主义
陆九渊:
主观自觉判断,主观唯心主义
第八章明清哲学
一、王守仁的“心学”
(一)本体论:
心即理
心:
本心
良知者,心之本体:
本心就是天理、良知
心外无事:
本心为万物产生发展根源;
心外无物:
心、物结合,事物才有存在的意义;
心外无理:
本心就是天理。
“尔未看此花时,此花与尔心同归于寂。
尔来看此花时,则此花颜色,一时明白起来。
便知此花,不在尔的心外。
”
(二)认识论:
知行合一
心外无学:
认识对象在心内而非心外,“格心”。
前提:
符合儒家规范的才是真知
道德认识等同于道德行为,一念发动处即是行
知行合一≠知在行先≠知行结合
(三)教育目的论:
致良知
民虽革面,未知革心
良知良能:
人人都有良知
致良知:
将良知付诸于实践
把人人都有的义理本心发现展露于外
二、王夫之的哲学思想
1.对“理气之辩”的总结(世界观)
其一,元气是世界的本原,宇宙唯一的存在。
其二,元气只有聚散、显隐之别,不存在有无之别,绝对无形之物是不存在的。
其三,元气只有形态之变,无生灭之变(物质不灭,能量守恒);
其四,元气运动变化的规律是理,理在气中,理气统一。
(反对理学的“理在气先”)
2.对“动静之辩”的总结(辩证法)
一分为二:
元气本身包含阴阳二气的对立
合二为一:
阴阳二气处于同一个统一体中
动为绝对,静为相对
静者静动,非不动也
推故致新:
更新、发展是运动的趋势。
在运动变化中,旧事物灭亡,新事物诞生(反对循环论)
3.对“心物(知行)之辩”的总结(认识论)
能(心,主体,认识能力,包括感觉器官和思维活动)
所(物,客体,认识对象)
行之先:
行在先,知在后;知行相资为用
行为实践是认识的来源和基础
认识必须依赖行为实践才能发挥功用
反对理学“知先行后”和心学“知行合一”
理势合一(历史观)
理:
具体事物发展的客观规律,微观,具体
势:
整体历史发展的必然趋势,宏观,一般
势因理成:
理是势的基础,势是理的表现
三、颜元的认识论
对“知行之辩”的总结:
习行
“知无体,以物为体”。
客观事物是人们认识的来源和基础。
“身习而实践之”。
以实践作为认识结果的检验标准。
人的知识、才能、道德必须通过实践来不断提高。
(反对理学“穷理”和心学“格心”)
人性是随着“习行”而形成和发展的。
四、戴震的人性论和价值观
1.血气心知(人性论)
有血气,夫然后有心知
血气:
物质性,生理基础,自然属性
心知:
精神性,思想观念,社会属性
承认自然属性,重视社会属性;两者和谐统一
义理之悦我心,如刍豢(chúhuàn)之悦我口
2.理存乎欲(价值观)
人生而后有欲,有情,有知,三者,血气心知之自然也。
欲:
物质欲望
情:
各种情感
知:
价值判断
“根于性而原于天”
人的本性与天理和谐一致。
第九章近现代哲学
一、梁启超的“三世说”
二、严复对中西思想文化的比较——物竞天择、与天争胜、自强保种
第一,世界观上的比较。
中国人好古忽今,西方人力今胜古。
第二,认识论上的比较。
中国人空谈务虚,西方人务实求实。
“中国夸多识,而西人尊新知”。
第三,逻辑思维的比较。
西方注重逻辑理性,中国注重直观经验。
归纳——演绎
第四,伦理道德的比较。
西方崇尚自由民主,中国崇尚三纲五常。
中学有中学之体用,西学有西学之体用,分之则并立,合之则两亡。
三、陈独秀对东西洋民族的比较
西洋民族以个人为本位,以法制为本位,以实利为本位;东洋民族以家族为本位,以感情为本位,以虚文为本文。
中西方文明比较(学术观点)
中国文化的基本精神是伦理精神,西方文化的基本精神是宗教精神;中国文化注重向内探求,以认识自我和完善自身作为获取自由的手段;西方文化注重向外探求,以发现世界和改造世界作为达到自由的途径;中国文化是人文主义文化,西方文化是科学主义文化;东方文化是封闭性陆地文化(黄色文明),西方文化是开放型海洋文化(蓝色文明)。
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