论语子罕篇第九文档格式.docx
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与者,言语许与之也。
命,天命,穷通夭寿之目也。
仁者恻隐济众,行之盛者也。
弟子记孔子为教化所希言,及所希许与人者也。
所以然者,利是元亨利贞之道也,百姓日用而不知,其理玄绝,故孔子希言也。
命是人禀天而生,其道难测,又好恶不同,若逆向人说,则伤动人情,故孔子希说与人也。
仁是行盛,非中人所能,故亦希说与人也。
然希者非都绝之称,亦有时而言与人也。
”朱熹《论语集注》:
“罕,少也。
程子曰:
‘计利则害义,命之理微,仁之道大,皆夫子所罕言也’。
今人杨伯峻在《论语译注》中同意“罕言说”,他说:
“我则以为《论语》中讲仁虽多,但一方面多是和别人问答之词,另一方面仁又是孔门最高的道德标准,正因为少谈,孔子偶一谈到,便有记载,不能以记载的多便推论孔子谈得也多。
孔子平生所言,自然千万倍于《论语》所记载的,《论语》出现孔子论‘仁’之处,若用来和所有孔子平生之言相比,可能还是少的。
第二种多言说。
认为孔子很少言利,而最多谈的是“命”与“仁”。
近人康有为主此说。
他根据《礼记•曾子问》:
“称‘孔子与老聃助祭于巷党’巷党是鲁地,下章‘达巷党人’之‘达’应属此章,故应断句为:
‘子罕言,利与?
命与仁,达。
’”意思是“孔子最少言莫如利,最通达多言者莫如命与仁。
”(近人康有为《论语注》)
第三种赞成说。
认为孔子很少谈利,却赞成命与仁。
金•王若虚、清•史绳祖主此说。
金•王若虚《误谬杂辨》中说:
“子罕言利,与命,与仁。
”“与”,许也,意思是孔子很少谈到利,却赞成命,赞成仁。
清•史绳祖《学斋佔毕》说:
“子罕言利者,独利而已,当以此四字为一句,作一义。
曰命曰仁,皆平日所深与,此当别作一义。
‘与’如‘吾与点也’、‘吾不与也’等字之义。
第四种赞许说。
认为所谓罕言仁者,乃不轻许人以仁之意。
清•阮元、近人杨树达主此说。
清•阮元《论语•论仁篇》说:
“孔子言仁者详矣,曷为罕言也?
所谓罕言者,孔子每谦不敢自居于仁,亦不轻以仁许人也。
”近人杨树达《论语疏证》说:
“《论语》一书言仁者不一而足,夫子言仁非罕也。
所谓罕言仁者,乃不轻许人以仁之意。
与罕言利命之义似不同。
以上各说,各有千秋,各有利弊,均有扞格难通之处,笔者不揣浅陋,试论如下。
本章谈“利”、“命”、“仁”,文辞简古,前贤多方探索,歧解纷呈。
多因未能注意其中一个极为普通却又至为关键的字,即“与”字。
“与”在先秦语言中是一个比较特殊的动词,它有赞许、赞赏、许可、同意等含义。
当使用赞许、赞赏含义时,它所赞许的内容只是部分赞许,其中同时包括有部分不赞同,也就是说“与”这个词在用于赞赏时,是部分肯定,部分否定,如:
“互乡难与言,童子见,门人惑。
子曰:
“与其进也,不与其退也,唯何甚!
人洁己以进,与其洁也,不保其往也。
”《述而篇》
其中的“与”字,含义十分明确,赞许童子的进步,不赞成他的退步,赞成他的“洁己以进”,不去理睬他过去的行为。
“与”字表示部分赞成,部分不赞成。
“论笃是与,君子者乎?
色庄者乎?
《先进篇》”
孔子说:
“赞扬言论笃实的人,但要辨识他是君子呢?
还是外表庄重的人呢?
“论笃是与”即“与论笃”,“与”,赞扬。
赞扬言论笃实者。
但要区别他是真君子呢?
还是伪装者,意即部分赞扬,部分否定,不能“以言举人”。
尤其有趣的是《论语•先进篇》众弟子侍坐述志章,曾皙说:
“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。
”孔子说:
“吾与点也。
”我赞赏曾点的观点。
曾点是一介狂生,弟子述志,他在一旁弹琴,本身就有一些狂放不羁,孔子为什么赞扬他。
前人争论颇为激烈,朱熹早年说他“胸次悠然,直与天地万物上下同流,颇有圣人气象”,晚年忽儿又后悔“不改此节注,留后学病根。
”早年肯定曾点其尧舜气象亦为不错,晚年否定其尧舜气象亦为不错,因为“与”字之肯定只有一部分,否定亦只是一部分,朱熹忽儿肯定,忽儿否定,亦是未解“与”字含义的双重性。
“与”字“赞赏”含义的双重性,即肯定中有否定,否定中有肯定。
在用于言说时,也只是部分说,部分不说,尤其是用于“罕言”的背景下,更是如此,“罕言”不是不说,而是少说,“言利”和“与命”、“与仁”到底肯定了什么,又否定了什么?
“利”有两个含义:
一是合义之利,二是非义之利。
“命”有两个含义:
一是可知之命,二是不可知之命。
“仁”有两大分野:
一是仁之易,二是仁之难。
罕言即谈合义之利,不谈非义之利,“与命”即只谈可知之命,不谈不可知之命,“与仁”则只谈仁之易,不谈仁之难,分述如下:
一、“言利”。
孔子所谈亦不在少数,如:
“富与贵,人之所欲也,不以其道得之,不处也。
”(《里仁篇》)“见得思义。
”“不义而富且贵,于我如浮云。
”(《述而篇》)“君子喻于义,小人喻于利。
”(《里仁篇》)“邦有道,贫且贱,耻。
”(《泰伯篇》)“无欲速,无见小利,欲速则不达,见小利则大事不成。
”(《子路篇》)“赐不受命,而货殖焉,亿则屡中。
”(《先进篇》)“义然后取,人不厌其取。
”(《宪问篇》)等等。
诸如“富而后教”的观点,无一不在谈利,所谓罕言者,谈之甚少,不是不谈,只是不谈非义之利,不可得之利。
二、“与命”。
命有两种,一是可知之命,二是不可知之命。
康有为在《论语注》中所注之“命”,均是“可知之命”。
考之论语,孔子言命仁至多,曰“五十而知天命”,曰“死生有命”,曰“赐不受命”,曰“道之将行也与,命也;
道之将废也与,命也,公伯寮其如命何”,其卒章更大声疾呼曰:
“不知命,无以为君子。
”《易》言乐天知命,故不忧。
穷理尽性,以致于命。
子思述之曰:
“居易俟命,大德必受命。
”孟子述之曰:
“得之不得曰有命”,“莫非命也,顺受其正”,“知命者不立崖墙之下”,“得之有命,性也有命”。
庄子述之曰:
“父母岂欲我如是哉?
天地岂欲我如是哉?
然而至此者,命也夫。
”杨子述之为《力命篇》,《孝经》纬述三命曰:
“善恶报也。
”此为孔子大义。
以令人安处善,乐循理,足以自得,安分无求。
常教人者,征群经传,难以悉数。
不可知之命,孔子则不谈,或少谈,如子贡说:
“夫子之言性与天道,不可得而闻也。
”《公冶长篇》又如孔子说:
“务民之义,敬鬼神而远之。
”《雍也篇》“未能事人,焉能事鬼。
”(《述而篇》)“未知生,焉知死。
”(《先进篇》)均是对“不可知命”的处理方式――存而不论。
尤其是《说苑•辨物》中记载子贡请教“灵魂有无”的问题:
子贡问孔子:
“死人有知无知也?
”孔子曰:
“吾欲言死者有知也,恐孝子顺孙妨生以送死也。
欲言无知,恐不孝子孙弃不葬也。
赐欲知死人有知将无知也,死徐自知之,犹未晚也。
孔子回答子贡“有知无知”的问题,即属于“与命”而不谈的那一部分。
三、“与仁。
”有关“仁”,据杨伯峻先生的统计,仅《论语》一书所谈即有109次。
如果说“仁”仍属“罕言”,实觉不妥,事实上是孔子对仁的阐述包括:
仁的定义:
“曰,爱人”,曰“泛爱众”;
仁的运用有:
学仁。
子夏曰:
“博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣。
”(《子张篇》)辅仁。
曾子曰:
“君子以文会友,以友辅仁。
”(《颜渊篇》)为仁。
“克己复礼为仁。
”(《颜渊篇》)蹈仁:
“未见蹈仁而死者也。
”(《卫灵公篇》)里仁。
“里仁为美。
”(《里仁篇》)友仁。
“友其士之仁者。
”(《卫灵公篇》)当仁。
“当仁,不让于师。
”(《卫灵公篇》)志仁。
“苟志于仁矣,无恶也。
”(《里仁篇》)安仁。
“仁者安仁,知者利仁。
”(《里仁篇》)成仁。
“无求生以害仁,有杀身以成仁。
”(《卫灵公篇》)仁的效果。
孟子曰:
“三代之得天下也以仁,其失天下也以不仁。
国之所以废兴存亡者亦然。
天子不仁,不保四海;
诸侯不仁,不保社稷;
乡大夫不仁,不保宗庙;
士庶不仁,不保四体。
今恶死亡而乐不仁。
是犹恶醉而强酒。
”(《孟子•离娄篇》)仁之德。
子张问仁于孔子,孔子曰:
“能行五者于天下为仁矣。
”请问之,曰:
“恭、宽、信、敏、惠。
恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。
”(《阳货篇》)仁之度。
“好仁不好学,其蔽也愚。
”(《阳货篇》)仁的运用有难易之分,孔子讲仁之易却不讲仁之难。
仁之易。
“仁远乎哉?
我欲仁,斯仁至矣!
”(《述而篇》)孔子又说:
“我未见好仁者、恶不仁者。
好仁者,无以尚之;
恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身。
有能一日用其力于仁矣乎?
我未见力不足者,盖有之矣,我未之见也。
”(《里仁篇》)
孔子关于实行仁的艰难,几乎一言不发。
比如中庸之难,孔子却谈的很多,子思在《中庸》一书中记载孔子所谈颇多,如“天下国家可均也,爵禄可辞也,白刃可蹈也,中庸不可能也。
”又说“君子之道费而隐。
夫妇之愚,可以与知焉;
及其至也,虽圣人亦有所不知焉;
夫妇之不肖,可以能行焉;
及其至也,虽圣人亦有所不能焉。
天地之大也,人犹有所憾。
故君子语大,天下莫能载焉;
语小,天下莫能破焉。
《诗》云:
‘鸢飞戾天,鱼跃于渊’言其上下察也。
君子之道,造端乎夫妇,及其至也,察乎天地。
中庸之难孔子谈的无以复加,然而对“仁之难”却不置一词,仅仅谈到自己不敢以仁自居或自许,“若圣与仁,则吾岂敢”。
当然,我们可以从孔子极少用“仁”称许弟子或众人,可以判断其仁之难,但他毕竟没有从正面去述说“仁之难”,若孔子从正面去述说“仁”之难,那么,仁道的推行也就更难了。
所以孔子平生多谈仁的方方面面,却极少或不谈仁之难,“仁之难”即是孔子“与仁”而不谈的那一部分。
另外,从《论语》一书中多项并列的句法关系角度来看,①子以四教,文、行、忠、信。
②子不语怪、力、乱、神。
③子绝四:
毋意、毋必、毋固、毋我。
④子之所慎:
斋、战、疾。
所列各项均是平列关系,独独本章似平非平,似列非列,孔门弟子为什么不采用“子罕言利、命、仁”这种平列结构,而中间平添两个“与”字,他们深谙“与”字双重含义的特殊性,这也正是孔门弟子的高妙之处。
9.2达巷党人曰①:
“大哉,孔子!
博学而无所成名②。
”子闻之,谓门弟子曰:
“吾何执?
执御乎?
执射乎?
吾执御矣。
①达巷党人:
达巷,地名。
党,乡党、里巷之人。
②无所成名:
没有可以树立名声的专长。
达巷地方的人说:
“孔子伟大啊!
学问渊博而不是靠专门的技能成名。
”孔子知道后,对弟子们说:
“我靠什么专能呢?
是驾车之术呢?
还是射箭之术呢?
我还是靠驾车之术吧。
本章记载表现了孔子乐观愉快胸襟坦荡的品德。
本章不必穿凿太深,孔子听到达巷人对他“学问广博而无专精之技艺”的评价。
是用一种幽默调侃自嘲的语气作为回答,并无深意。
你看孔子先用一个疑问句“吾何执?
”我掌握了什么技艺呢?
接着用一个二选一的选择问句,既作前一句的回答,又是后一句的设问。
孔子自问自答:
“吾执御?
”我驾车好了,风趣幽默之至,我们不必板着脸孔读圣贤书,又如孔子说:
“如富而可求,虽执鞭之士,吾亦从之。
”也是一种幽默,我们要理解孔子博大精深,义理玄深的一面;
同时我们也应该看到一个活泼洒脱幽默,爱开玩笑、胸襟坦荡乐观的孔子。
9.3子曰:
“麻冕①,礼也。
今也纯②,俭③;
吾从众。
拜下④,礼也。
今拜乎上⑤,泰也⑥;
虽违众,吾从下。
①麻冕:
麻制成的礼帽。
做工很细,因而较昂贵。
②纯:
黑色的丝。
③俭:
省俭。
按照规定,麻冕必须用二千四百缕细麻线织成,很费工;
而丝质细,容易织成,反而俭省。
④拜下:
臣向君主行礼先在堂下磕头叫拜下。
⑤拜上:
指臣见君免去先拜下之礼直接上堂拜谒。
⑥泰:
傲慢。
“用麻冕做礼帽是古礼的要求;
现在大家都改用用黑丝,比麻冕节省;
我就随俗从众了。
(晋见国君)必先在堂下行拜礼,是古礼的要求,现在竟然直接上堂拜谒,这就太过分了。
所以虽有违众意,我依然遵从先在堂下行拜的古礼。
本章两句,第一句谈礼服,第二句谈礼仪。
礼服从俭,显出俭朴,孔子赞同。
礼仪从俭,显出骄慢,孔子不赞同。
同是为礼,一则赞同,一则反对,表现出孔子的灵活性和原则性的统一。
“君子之天下,无适也,无莫也,义之与比。
”君子对待天下之事,没有绝对的正确,没有绝对的错误,“义”则是惟一衡量事物的标准。
朱熹也说:
“君子处世,事之无害于义者,从俗可也,害于义,则不可从也。
9.4子绝四:
毋意①、毋必、毋固、毋我。
①毋意:
不凭空猜测。
毋:
通“无”。
意:
通“臆”。
②绝:
杜绝、戒掉。
孔子戒绝了四种毛病:
不凭空猜测,不要武断专横,不要固执己见,不自以为是。
孔子说修身自律要克服四大毛病:
不要主观臆断,不要绝对肯定,不要固执否塞,不要唯我独是。
按朱熹的说法:
“意必常在事前,固我常在事后。
”意必是固我之因,固我是意必之果,反过来,固我是意必之因,意必是固我之果。
前两者与后两者互为循环因果,恶性循环,一句话,以自我为中心,心里从不装有他人,更不用说天下国家,孔子深以为自戒自律自绝。
9.5子畏于匡①,曰:
“文王既殁,文不在兹乎?
天之将丧斯文也②,后死者不得与于斯文也③;
天之未丧斯文也,匡人其如予何④!
①畏:
拘禁。
匡地:
地名,在今河南省长垣县西南。
②丧斯文:
消灭这一种文化。
③后死者:
孔子自称。
④如予何:
把我怎么样。
如……何,文言文中的凝固结构,对……怎么样。
孔子在匡地被围困时,满怀戒惧之心的学生说:
“文王已经去世了,但他的礼乐文化不还在我这里吗?
如果天要丧灭这种礼乐文化,那我就不可能掌握这礼乐文化了。
如果天不想丧灭这礼乐文化,那匡地的人又能把我怎样呢?
本章的文字表现了孔子临危不惧、乐天知命的胸襟。
子畏于匡,孔子被拘禁在匡地。
孔子离开卫国去陈国,经过匡地。
匡地的人遭受过鲁国阳虎的暴掠,孔子的相貌与阳虎相似,匡地人错将孔子拘禁了五天。
“天之未丧斯文也,匡人其如予何!
”表现了孔子临危不惧、乐观豁达的胸襟。
9.6太宰问于子贡曰①:
“夫子圣者与?
何其多能也?
”子贡曰:
“固天纵之将圣②,又多能也③。
”子闻之,曰:
“太宰知我乎!
吾少也贱④,故多能鄙事⑤。
君子多乎哉?
不多也。
①太宰:
官名,辅佐治理国家,这里具体指谁已难于考证。
②纵:
使。
③多能:
多种技能。
④少也贱:
小时候贫贱。
⑤鄙事:
卑贱技艺。
太宰问子贡说:
“你们的先生是位圣人吗?
怎么会有这么多的才能呢?
”子贡说:
“恐怕是上天要让他成为圣人,所以让他拥有这多的才能。
”孔子听说后,说:
“太宰他了解我吗!
因我年少时贫贱,所以学会了许多粗鄙的技能。
君子难道以多能显名吗?
君子才不靠多能哩。
本章谈的是“圣”与“能”的问题,即“圣人”与具体技能的关系问题。
所谓圣人,“知通乎大道,应变而不穷,能测万物之情性者也。
”圣人应该是大智慧,善于变化,善测万物,更重要的是圣人以天为效法的对象。
“天生神物,圣人则之,天变化,圣人效之,天垂象,见吉凶,圣人象之。
”圣人是“恭己南面而天下治。
”“无为而无不为。
”不需要学习稼穑园圃类的事。
也就是说圣人不需要有具体的技能。
“圣”与“能”一般说不必兼通而并存,当时盛传孔子为圣人,太宰颇有一些怀疑,于是向子贡询问,孔子是圣人吗?
既然是圣人,为什么有这么多普通人才应该具有的才能呢?
子贡极力维护孔子的威信:
“固天纵之将圣。
”圣人本来就是上天成就他的,而且同时又给他许多才能。
子贡的回答对了一半,错了一半。
孔子知道这些议论后,说:
“太宰知我乎?
”意思是太宰不知道我,潜台词是你子贡也不知道我,因为我幼年丧父,家境贫贱,多受困扼,迫于生计,学会了许多粗鄙的事情,真正作为“劳心”而“治人”的君子都是不需要这些基本技能,何况圣人呢?
“君子多乎哉?
”君子需要这么多技能吗?
不需要,“君子谋道不谋食。
9.7牢曰①:
“子云,‘吾不试②,故艺。
’”
①牢:
子牢。
孔子的学生。
②试:
用,任用。
子牢说:
“先生说过:
‘我不能为当世所用,因而就学习、精通了各种技艺’。
“吾少也贱,多鄙事。
”地位卑微,故多能鄙事。
“吾不试,故艺。
”不被任用,故多能多艺。
梁•皇侃《论语义疏》引缪协说:
“此盖所以多能之义也。
言我若见用,将崇本息末,归纯反素,兼爱以忘仁,游艺以去艺,岂唯不多能鄙事而已。
”可见孔子多才多艺的原因在于不做官,故能在学习中、实践中积累技艺。
不做官,反而成就了他多才多艺的技能。
9.8子曰:
“吾有知乎哉?
无知也。
有鄙夫问于我①,空空如也。
我叩其两端而竭焉②。
①鄙夫:
鄙陋浅薄的人。
②两端:
事物的对立面。
“我有全面的知识吗?
其实没有。
有位乡下人问我,我对他的问题什么也不知道,于是我就把他所问之事的正反两端逐层进行分析,以求得其中,(答案就出来了)。
本章是孔子谈获取知识的方法。
”孔子自设“有知”之问,自答以“无知”。
与孔子一贯“学而不厌,诲人不倦”,“敏以求知”,“乐以忘忧,发愤忘食”,勤学不倦而知识丰富的特点相矛盾。
这里的“有知”,“无知”不是指知识的多或少,还是知识的有或无。
而是特指对当前所未认识的事物的一种态度,即我对眼前出现的我以前不认识的事物而发出的问话,“我知道吗?
”答曰:
“我不知道。
”孔子再引“鄙夫”问话,鄙夫问话内容孔子蒙后省略,补出即:
你是如何获取知识的呢?
孔子回答他,“空空如也,我叩其两端而竭焉。
”“空空如也”,意即空明虚静,湛然虚灵,不带任何主观成见。
“叩其两端而竭焉。
”“竭”后省略一“中”字,“两端”即对立矛盾事物的双方,即事物矛盾的对立面。
全章意思是不带主观成见,客观地去从事物矛盾的双方去认识事物,逐层分析事物,这就是孔子对事物认识的过程和方法,从“无知”到“有知”的过程和方法。
另外,“中”是儒家哲学的最高范畴,他包括认识论,方法论,道德论。
认识论,有“识中”、“择中”、“竭中”;
方法论有“执中”、“用中”、“行中”;
道德论有“居中”、“养中”、“守中”。
这一章谈的是孔子“中庸”哲学的认识论。
9.9子曰:
“凤鸟不至①,河不出图②,吾已矣夫③!
①凤鸟:
传说中的象征吉祥的神鸟,凤鸟出现便预示天下太平。
②河:
黄河。
图:
指八卦图。
传说有圣王出现,黄河中就有龙马背负八卦图出现。
③已矣夫:
算了吧。
看不到太平盛世的感叹之词。
“凤鸟不来了,黄河也不再出现河图了,我这一生行道的冀望看来也要完结了啊!
孔子对宗教神采取的是两可论,无可无不可,似有若无,存而不论。
这一章与“久矣,吾不复梦见周公”意思一样,感叹年老力衰,道之不行。
透露出天下无道而又无可奈何的深深的哀怨。
9.10子见齐衰者①、冕衣裳者与瞽者,见之,虽少,必作②;
过之,必趋③。
①齐衰(zǐcuī):
古代用熟麻布做的,下边缝齐的丧服。
齐衰,丧服的第二等。
第一等为斩衰,系祭天子之丧服,齐衰为王后之丧服。
冕衣裳者:
穿官服戴礼帽的人。
冕:
天子、诸侯、卿大夫戴的帽子。
衣:
上衣。
裳:
下衣。
瞽(gǔ)者:
担任乐官的瞎子。
②作:
站起来,表示敬意。
③趋:
快步走,表示敬意。
孔子见到穿丧服的,着官服的官员以及盲人,即使对方很年青,也一定站起来;
如果路经他们身边,必然快步走过。
本章记载孔子对居丧者、居官者、乐官盲人的礼敬方式。
孔子对隆装丧服、盛装礼服、乐官盲人三类人都表示极大的礼敬,不论长幼,“见之,必作;
过之,必趋。
”以示尊卑之礼,以表敬位之心。
9.11颜渊喟然叹曰①:
“仰之弥高②,钻之弥坚。
瞻之在前,忽焉在后。
夫子循循然善诱人③,博我以文④,约我以礼。
欲罢不能,既竭吾,如有所立卓尔⑤,虽欲从之,末由⑥也已。
①喟(kuì
)然:
由衷状。
②弥(mí
):
越,更加。
③循循然:
有次序的。
④博:
使我广博。
⑤卓尔:
高高直立的样子。
尔:
形容词词尾。
⑥末由:
没有可走之路。
末:
无,没有。
由:
途径,道路。
颜回由衷地感叹道:
“(夫子的道德学问),愈仰望愈觉得崇高,越钻研越觉得坚深。
看他似在前面,忽尔又到了后面,(难以领会)。
夫子循序渐进地引导人,用文献典制来丰富我,用各种礼仪来约束我。
我想停止不学也不行,已经竭尽了我的才智,夫子之道似乎仍卓在眼前,虽然想追随攀登,却不知从何举步啊。
本章是颜渊对孔子的赞扬。
共有三叹:
一叹孔子学问之深,二叹孔子教育之善,三叹弟子入门之难。
第一层:
孔子的学问博大精深,无边无际,浑然天成。
“仰之”如“天之不可阶而升也。
”又如“终身戴天,不知天之高也。
”正是“高山仰止,景行行止”,越仰越高,高不可攀。
“钻之”犹如“终身践地,不知地之厚也。
”又如“渴操壶杓,就河海而饮之,腹满而去”,不知大地之博厚,江海之广深。
“瞻之”,目力之所及,飘飘忽忽,浩渺一片,“迎之不见其首,随之不见其后。
”“瞻之在前,忽焉在后。
”孔子的学问就是如此,无天无地,无上无下,无前无后,无终无始,博无涯际,浩瀚无边。
犹如老子在《道德经》中所描绘的“道”一样:
“道之为物,惟恍惟惚,惚兮恍兮,其中有象;
恍兮惚兮,其中有物;
窈兮冥兮,其中有精。
”恍惚窈冥,浑然一体,是谓“无状之状,无物之象”。
“其中有象”,“其中有物”,“其中有精”,虚无缥缈,似有若无,似实若虚,博大空虚,这就是老子的道,也是对孔子学问之道的最好描述。
第二层赞扬孔子“由博而约”的教育方法。
“夫子循循然善诱人。
”应该说是一种以学生为主体,以老师为主导的导引式教学方法,这类方法在《论语》一书中随处可见,如子贡“贫而无谄,富而无骄”之问。
子夏“巧笑美目”之问,均是问答导引式教学法。
“博我以文,约我以礼。
”“子以四教,文、行、忠、信。
”“博我以文”,文,即孔门四教之“文”,即以广博的文献知识教导我,启发我,引我登堂入室。
“约我以礼。
”“礼”即四教之“行”,即社会实践生活方面的内容,礼仪容止,“应对,进退。
”“礼”,在孔门教育中地位十分突出,孔子认为“恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞。
”“礼”在一切美德中都有限定作用。
又如“好仁不好学,其蔽也愚;
好知不好学,其蔽也荡;
好信不好学,其蔽也贼;
好直不好学,其蔽也绞;
好勇不好学,其蔽也乱;
好刚不好学,其蔽也狂。
”“好学”结合“恭”“慎”“勇”“直”来看,据杨叔达疏证,认为“好学”后均省一“礼”字。
六
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- 论语 子罕篇 第九