赣南苏区红色歌谣的语言特色研究.docx
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赣南苏区红色歌谣的语言特色研究
赣南苏区红色歌谣的语言特色研究
⑧硕士学位论文MASTER’STHESlS摘要红色歌谣,是研究近代革命史极其珍贵的历史文献。
它反映了第二次国内革命战争这一伟大历史时期的真实情况,具有重要的研究价值。
本文分为四个部分。
第一部分:
时代背景;第二部分:
赣南苏区红色歌谣的表现手法;第三部分:
赣南苏区红色歌谣的用词造句的特点;第四部分:
赣南苏区红色歌谣的表达效果。
关键词:
语言红色歌谣赣南苏区大众化工农革命AbstractRevolutionaryballads,whichwellreflecttherea.1situationintheperiodoftheconsideredbemostvaluablehistoricaldocumentsintheSecondCivilWar,aretoTesearchofthemodemrevolutionaryhistory.Thispaperiscomposedoffourpails,concerningthebackground,thecompositionskills,thelanguagecharacteristics,andthevalueoftherevolutionaryballads.SovietAreainKeywords:
languagecharacteristics;revolutionballads;theSouthernJiangxi;Identifyingwiththemasses;therevolutionofworkersandpeasants⑧硕士学位论文MASTER’STHESIS华中师范大学学位论文原创性声明和使用授权说明原创性声明本人郑重声明:
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竹年f,月t,e日学位论文版权使用授权书本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定,即:
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c玎卑ff月谚日日期.·矿日本人已经认真阅读“CALIS高校学位论文全文数据库发布章程”,同意将本人的学位论文提交“CALIS高校学位论文全文数据库”中全文发布,并可按“章程”中的规定享受相关权益。
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作者签名:
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册ff月f孑日f日龇吵净11只|蚕B⑧顽士学位论文MASTER’STHESIS引言歌谣是由劳动人民集体创造、可以歌唱或吟诵、并以口头方式传播的一种民间韵文样式,它以篇幅的短小和抒情性与其他民间韵文相区别,高度集中地反映人民生活和思想感情,其语言简洁而富有音乐性。
“。
赣南苏区红色歌谣是指以瑞金为中心的赣南革命根据地的军民采用民间曲调、旧军歌曲调、学堂乐歌曲调、外国歌曲的曲调填词和改编的革命歌谣。
时间范围是1927年10月井冈山根据地的建立到1934年10月红军开始长征这一时期。
早在土地革命时期,由于党和中华苏维埃政府的重视,中央苏区出版了不少的歌谣集,著名的有《革命歌集》、《革命歌谣选集》、《红军歌集》等,其中《革命歌谣选集》就是一本没有曲调的歌词集。
新中国成立以后,江西省人民政府十分重视革命歌谣的搜集整理工作,各市(县)特别是老根据地人民十分重视革命歌谣的搜集整理工作,编印出不少的革命歌谣,如《红色歌谣(第一集)》(安远县镇冈文化馆编)、《赣南民歌集成》(赣州地区民歌编选小组编、安远超美人民公社出版社1959年10月油印本)等。
本文依据的歌谣选本为《红色歌谣》(江西文艺编辑部编、人民文学出版社,1959年出版),主要参考选本为《中央苏区文化艺术史》(刘云主编、百花洲文艺出版社,1998年出版),同时参考《赣南民歌集成》(赣州地区民歌编选小组编、安远超美人民公社出版社1959年10月油印本)、《红色歌谣》(崔峰编辑、长安书店出版,1960年)、《红色歌谣集》(田海燕高鲁合编、山西人民出版社,1959年)、《西北民歌集》(擎夫寒荔编、商务印书馆,1950年)等歌谣选本。
必须说明的是,赣南苏区红色歌谣地域跨度大,文化复杂,加上目前选本都不是严格意义上的科学选本,使得本文的研究不可能提供所有地区的例证。
笔者主要从《红色歌谣》(江西文艺编辑部编、人民文学出版社1959年出版)和《中央苏区文化艺术史》(刘云主编、百花洲文艺出版社1998年出版)中随意选取300首赣南苏区的红色歌谣作为语料,在此基础上进行其语言特色的研究工作。
本文分为四个部分。
第一部分:
时代背景;第二部分:
赣南苏区红色歌谣的表现手法;第三部分:
赣南苏区红色歌谣用词造句的特点;第四部分:
赣南苏区红色歌谣的表达效果。
⑧硕士学位论文MASTER’STHESIS1.时代背景1.1歌谣的起源与发展原始人的以维持自身生存为目的的多种社会活动,是原始歌谣赖以产生的客观条件。
这里说的多种社会活动,主要包括:
生产劳动、信仰活动、部族战争和性行为等。
”1劳动创造了世界,原始人为维持生存所进行的劳动,是艺术产生的客观条件,许多原始歌谣都同劳动密切相关,劳动也就成了原始歌谣产生的主要途径;由于原始人相信万物是一个有灵的世界,认为神鬼时刻都在左右和影响他们的生活,于是,对神鬼进行祭祀以讨好它们,这则是许多原始歌谣出现在祭祀活动中的主要原因;原始部族间经常要为狩猎区域权等问题发生争执,而解决问题的主要方式是战争,于是,一些原始歌谣源于战争活动;原始人以与生存相伴的种族的繁衍为要务,性行为及其相关的原始舞蹈中,往往配有激情地呼喊,这实际上是一种处于萌芽状态的民间情歌。
作为社会意识形态的原始歌谣,只能产生于这样的社会存在之中。
原始人表情达意的需要,是原始歌谣产生的主观原因。
著名人类学家列维·布留尔在《原始思维》中说:
思维先于语言。
摩尔根在《古代社会》中也说:
先有思想,后有语言。
原始人在具有思维的情况下,由于社会交流的需要而表情达意,然而这时语言尚未产生,人们只能通过不分音节的简单声音和比比划划的姿态动作来进行“交谈”,这种“声音”和“动作”,正是未来原始歌谣和原始舞蹈产生的胚芽。
而原始诗乐舞“三位一体”的存在状态也根源于此。
富有节奏的语言,是原始歌谣产生的艺术基础。
格罗塞认为:
舞蹈的特质是在动作的节奏调整。
其实,乐和诗同样也都是节奏调整,只是乐是带感情的声音,诗是有意义的语言的节奏调整罢了。
作为“三位一体”存在状态的诗乐舞,正是在节奏这个共同的艺术因素上统一在一起的,在集体劳动的情况下,原始人从经验中意识到动作一致对劳动的积极意义,于是,用声音来协调动作,这是意识、声音和动作在节奏这个中心上的统一。
在战前训练或巫术活动中,同样是意志、声音与动作以节奏为中心的统一。
节奏是物体规律性的运动,起初,它只是在人们的各项活动中,起着规范动作和声音,以维持生存需要的作用;当这种维持生存的需要为满足人们的精神需要所代替时,它也就完全转化为艺术形式的一部分了。
总之,歌谣的产生既有客观方面的因素,又有主观方面的因素,还有艺术方面的因素,是多方面因素共同作用的结果。
⑧硕士学位论文MASTER’STHESIS剧代有了采集民间歌谣的制度,使大量歌谣保存了下来,也有了周代诗歌搜集整理成果《诗经》的出现。
汉代建立了管理音乐歌舞的机构“乐府”,使不少民问歌谣得以搜集和保存,两汉和魏晋南北朝时期的民歌也由乐府采集,亦被称为乐府民歌。
隋唐以后,由于封建统治阶级的歧视,政府已不再采集民歌,从政府文献系统保存下来的民歌极少。
唐代的民间歌谣,从唐人的“行人南北尽歌谣”(《敦煌曲子词》【望远行】)、“人来人去唱歌行”(刘禹锡《竹枝》)等诗句看,在当时传唱得不少,而且对文人的创作产生了影响。
但由于封建统治阶级的歧视,被保存和流传下来的极少,因此,关于隋唐歌谣,我们只能从与它们有关的信息中去了解它们的概况。
宋代以后,民间歌谣受到文人的重视,他们采集和编辑歌谣,出现了不少有影响力的歌谣选本,主要有:
宋人郭茂倩编辑的《乐府诗集》;明人杨慎编的《风雅逸篇》、《古今谚》、《古今风谚》;冯梦龙编的《挂枝儿》、《山歌》;清人李调元编的《粤风》;黄遵宪编的《山歌》;杜文澜编辑的《古谣谚》;郑旭旦编的《天籁集》以及范寅编的《越谚》。
纵观以上我国歌谣演化的历史状况,我们可咀看到:
随着社会历史的推移,歌谣的内容在发生着变化,不同历史时期的歌谣有着不同的内容;歌谣的形式也在发生着变化,不同时代的歌谣有着不同的基本形态;我国歌谣与音乐的关系经历了从“以乐入诗”、“采诗入乐”和“倚声填词”三个阶段。
歌谣的发展同环绕它的许多有关事物密切相关,而且又有着自身的发展规律。
一般地说,歌谣的发展是随着经济的发展,经历了一个从简单到复杂、从单一到多样、从粗糙到完美的过程的。
早期的原始歌谣,每句只有二言,如“弹歌”;奴隶社会的歌谣,基本演化为每句四言,最具代表的是《诗经》:
在封建社会的不同阶段,歌谣又分别演化为每旬五言、七言和杂言的长短旬,这些形式方面的进化,无不是由于社会经济的不断发展,生活变得日渐丰富,因而要求歌谣在形体上同所要表达的对象相适应的结果。
歌谣属于社会意识形态,是人类精神活动的产品,它的生产同人们的精神状态关系极大。
当统治者实行某种思想“宽松”的政策,或无力控制局势而在客观上造成思想宽松状态时,歌谣就会繁荣发展,否则,歌谣就会呈现沉寂的局面。
歌谣的发展也同整个社会的重视与关怀不可分割,无论这种重视与关怀是来自统治者还是民间。
周代与汉代的统治者出于统治的需要,实行采集民歌的制度或建立有关机构,使大量民歌得以保存,为我们留下了“诗三百篇”和“乐府诗”这样一些辉煌的民间歌谣成果:
上个世纪五、六十年代,全国上下对红色歌谣的搜集与整理使大量的接近原貌的红色歌谣得以保存。
此外,社会文化环境还对歌谣的内容发生着重要的影响。
盛唐时期,有歌颂太平景象的《感皇恩》之类的歌3⑧颇士学住论文MASTER’STHESIS谣:
而在唐代频繁用兵边塞的情况下,则有以保家卫国为主题或以描写戍边士卒、闺中思妇等思想感情为内容的作品。
又如,在动乱分裂的南北朝时代,偏安于江南的南朝,社会风气贪图享乐,歌谣中蕴含着浮靡的声调:
而战火纷飞的北朝,人民处于水深火热之中,歌谣中又充满了苦难和哀怨的情景。
当某种社会意识形态在某个历史阶段如火如荼风行时,它们也必将在当时的民间歌谣中频频出现。
随着土地革命的兴起,中国二十世纪二、三十年代红色歌谣的孕育而生,为此提供了又一明证。
1.2红色歌谣运动的兴起任何民族的歌谣,在其演化过程中,都必需对前代歌谣在承的基础上进行革新创造,才能够真正有所发展。
红色歌谣是民间叙事抒情这一传统体裁政治转化和嫁接的直接结果。
。
3从古代民谣、客家山歌到红色歌谣,走过了二千多年的时间。
用历史的眼光来看,是一个漫长的演绎过程,它汇集了人民大众的劳动、创造与实践,融入了劳动人民的命运与情感,凝结了积蓄在劳动人民心底的期盼与追求,从歌谣本体所反映的内容来看,有一个变化发展的过程,由对自身生活的直接反映,向承载战斗号角的工农革命方向的一步步转化。
红色歌谣是这一过程中时代急剧变化发展演绎出的时代的强音。
1.2.1土地革命全新的时代背景江西独特的地理环境和政治经济环境为革命根据地的建立提供了良好基础。
全省山地和丘陵占总面积的77%,大部分地区层峦叠嶂,山岭相连,构成了一道道武装割据的天然屏障;河流交错、四通八达的水系为游击战争的开展提供了方便;丰富的经济资源为根据地提供了足够的经济给养;在这里建立根据地,东可进击闽浙、西可波及湘鄂、南可红及粤北、北可影响皖南,既可以使革命的种子在江西及其邻省广大的乡村生根开花,又不至于在革命的初期引起敌人的注意,因此,在江西及其周围建立根据地具有独特的地理条件。
自鸦片战争以来江西人民的觉醒和反帝运动的高涨,尤其是江西工农运动的开展为根据地的建立提供了良好的政治思想基础。
大革命失败后,从中共党人武装反抗国民党反动派,到井冈山革命根据地的建立,直至以瑞金为中心的巩固的中央革命根据地都历史性地选择了江西。
1927年8月1日,在中国革命的危急关头,中国共产党打响了反抗国民党反动派的第一枪,在全国人民中树起了一面坚持革命斗争的红旗,这是中国共产党独立地领导人民革命战争、创建人民军队、实行武装夺取政权的伟大开端,是第二次国4⑧硕士学住论文MASTERlSTHESIS内革命战争的起点。
1927年10月,毛泽东率领秋收起义部队转战千里,将红旗插上了井冈山,建立了最早的农村革命根据地——井冈山革命根据地。
1928年4月,毛泽东与朱德会师,扩大了革命武装力量,点燃了工农武装割据的星星之火。
根据地军民团结一心,经过连续艰苦的战斗,多次粉碎了国民党“围剿”。
1929年初,毛泽东、朱德率领红军主力挺进赣南,尔后转入闽西与当地工农武装相结合,经过一年多的艰苦奋战,开辟了以永新为中心的赣南、闽砥根据地。
第二次反“围剿”胜利后,赣南、闽西根据地连成一片,形成了一个以瑞金为中心,包括兴国、于都、长汀等二十余县三百多万人口,跨江西、福建两省的巩固的中央革命根据地,赣南苏区包括瑞金、赣县、兴国、寻乌、定南、会昌、于都、宁都、上犹、石城、安远、崇义、信丰共十三个县。
1931年11月7日,中华苏维埃共和国第一次全国代表大会在江睡瑞金召开,大会宣布成立中华苏维埃中央人民政府,毛泽东任主席。
从而使根据地的建设与发展进入了一个新的历史时期。
特定的时代背景产生了特定的文学样式。
在如火如荼的斗争中,苏区军民创作了数以万计的红色歌谣。
他们用山歌、民歌、民谣等形式讴歌战斗生活,赞美苏维埃建设。
其数量之众多、内容之丰富、题材之广泛,堪称中国现代音乐文学史上的奇迹。
1.2.2切合革命要求的艺术奇葩在革命根据地的创立时期,群众性的歌谣活动就随着革命斗争和红军的宣传活动逐渐开展起来,革命队伍也迫切需要当地人民的支持与拥护。
党和军队的各级领导就充分认识到通过宣传发动群众、争取群众和教育群众的重要性。
毛泽东在《古田会议决议》中明确指出:
“红军宣传工作的任务,就是扩大政治影响争取广大群众,达到组织群众、武装群众、建立政权、消灭发动势力,促进革命高潮等红军的总任务。
”决议要求“各政治部负责征集并编制表现各种群众情况的革命歌谣。
一…设口头宣传股及文字宣传般,研究并指挥口头及文字的宣传技术。
”为贯彻《古田会议决议》的精神,共青团中央主编的“青年实话”,几乎每期刊登一些山歌、小调、新诗、歌曲,红一方面军总政治部印了士兵阅读的《革命歌曲》,兴国县第十一区苏维埃政府印制了没有曲调的歌词集《红军歌集》。
革命的需要极大促进了红色歌谣的发展。
中央苏区最早出现的红色歌谣,大多数是反映劳动人民受剥削压迫,控诉地主阶级罪恶的。
如《雇工苦》、《倒苦水》、《诉苦情》、《新十杯酒》、《五恨心》等。
这一类歌谣都真实地反映了劳动人民⑧颀士学住论文MASTER’STHESlS的痛苦生活,最能激起人们对吃人的剥削制度的憎恨。
根据地的人民就是唱着这种诉苦歌,在党的领导下掀起了轰轰烈烈的打土豪,分田地、铲除封建剥削制度的革命斗争。
在打土豪,分田地的革命斗争中,根据地的人民又唱出了反映翻身作主的喜悦、以及拥军、参军、拥护革命领袖、拥护共产党等一系列思想与情感的歌谣。
如《送郎当红军》、《豪绅最怕毛泽东》、《反对封建婚姻歌》、《炮火声来战号声》、《活着就跟共产党》等。
在苏区,只要革命需要,就有相应的歌谣产生,为鼓励农民春耕,于是有了《春耕歌》;开展查田运动时,出现了《查田歌》;开展扫盲运动时,有了《识字运动歌》,尤其是在“扩大百万红军运动”中,歌谣活动开展的最为活跃,在当时的兴国、瑞金两县,到处可以听到《当兵就要当红军》、《送郎当红军》的歌声,到处可以看到由歌声而引发的报名参军的高潮。
毛泽东同志在《井冈山的斗争》一文中指出:
“边界的斗争,完全就是军事斗争,党和群众不得不一起军事化,怎样对待敌人,怎样作战,成了日常生活的中心问题”。
所以在苏区的红色歌谣中,有着大量反映根据地军民斗争生活的军事题材的作品。
如战争之前有《动员歌》,战斗中有《喊话歌》、《冲锋歌》《杀敌歌》,战斗胜利后有《胜利歌》等,从井冈山革命根据地的建立到以瑞金为中心的中央革命根据地的建立,从七溪岭战斗、黄洋界保卫战到第五次反“围剿”,几乎每一次大大小小的战役,红色歌谣都有反映。
红色歌谣因红色革命而生,承载着工农革命的使命。
红色歌谣伴随着工农红军的足迹飘扬在赣南苏区的山山水水之间,红色革命浪潮出现在哪里,红色歌谣唱就N”JIj里;红色革命风暴刮到哪里,红色歌谣就随即飘到哪里。
1.2.3客家山歌丰厚的艺术土壤客家是历史上由于战乱、饥荒等原因,中原汉民渐次南下进入赣、闽、粤三角地区,与当地畲瑶等土著居民发生融合而形成的一个独特而稳定的汉族支系。
他们具有独特的客家方言系统,独特的文化民俗和情感心态。
客家人主要分布在赣、闽、粤、桂、川、琼、和台湾。
其中,赣、闽、粤占全国客家总人口的60%。
江西的客家先民是由从中原迁徙来的客家和明清时从闽西、粤东迁来的客家组成,他们主要分布在赣南、赣西南、赣西北等30多个市、县境内。
赣南是客家人的主要聚居地,与闽西、粤东、粤北一样,有“客家大本营”之称。
不同时代的歌谣有不同的特点,不同地域的歌谣有不同的风味。
客家先民在当地从事艰苦卓绝的开发劳动之际,运用曾在中原广泛流传的民歌形式来抒发自己的⑧顽士学位论文MASTERlSTHESIS感慨、情怀和苦衷,客家山歌的源头可以上溯到秦时上洛山(今江西兴国县境。
兴国及与之相邻的泰和、万安、宁都、于都、赣县等地位于赣江上游,是客家先民从中原南迁抵达赣南的第一站。
)山区伐木工木客歌,沿至唐代,则有了详细的文字记载。
《全唐诗》所录《木客歌·沽酒》:
“酒尽君莫沽,壶倾我当发,城市多尘嚣,还山弄明月。
”“1和所有的歌谣一样,情歌是客家山歌的核心内容,客家情歌因情而生,伴山而唱,是客家山歌的最富有性情才气的篇章,也是客家山歌代代相传、广为传播的根本原因。
是客家山歌的灵魂。
由于以宗法血缘为核心的家族制度在客家地区仍普遍存在,客家人往往聚族而居,数世同堂,设有族正、族长、房长、户长,分层管理族务,个体的生命欲求普遍受到压抑,客家山歌中也存在许多如“口打山歌骂皇帝,天下事情颠倒颠,财主三餐白米饭,4压吃两餐蕃薯根”、“哪怕坐牢又杀头,难禁穷人一张口,唱尽天下不平事,骂尽天下吃人狗”等具有叛逆精神的歌谣,就是情歌,也体现了积极的反封建的思想。
当革命的火种在这片土地上生根发芽时,客家山歌也开始了其嫁接过程,表现了红土地上的壮丽图景,同时,又独树一帜,思想积极,内容更广阔,形式更自由。
可以说,客家山歌追求自由解放的强烈欲望,不畏生死的抗争精神以及达观向上的浪漫情怀给红色歌谣提供了丰厚的艺术土壤。
歌谣可研究的内容和视角很多,本文主要研究赣南苏区红色歌谣的语言特色,分别从赣南苏区红色歌谣的表现手法、用词造句的特点和表达效果三方面展开讨论。
⑧硕士学位论文MASTER’STHESIS2.赣南苏区红色歌谣的表现手法2.1赋比兴手法“赋者,敷陈其事而直言之也”。
也就是陈述铺叙的意思。
“比者,以彼物比此物也”。
也就是“比喻”。
“兴者,先言他物以引起所咏之词也”。
也就是“衬托”。
红色歌谣不仅继承了这种传统的表现手法,而且非常善于运用这种手法来表现阶级韵意志与工农革命的情感。
赋在红色歌谣中使用最广,例如:
(1)炮火连天声音隆隆,不离火线一分钟,我们最光荣。
不请假来不呀回家,有个老婆拖尾巴,坚决不理她。
咿嘟呀嘟喂嘟喂,坚决不理她。
《不想家》红14(2)露水湿透身,小狗站前村;闻到有动情,小狗叫几声。
红军闻犬声,_Y-作暂时停;动情全平静,照样又进行。
《守哨》红30(3)_Y-农新高涨,工农红军有力量,共产党最好主张,……Ⅸ第二次革命战争胜利歌》红184以赋起句的歌谣在300首红色歌谣中有225首,所占比例为75%。
以赋起旬的歌谣涵盖了围绕红色革命而自发组织的.
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