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国学宝典
国学宝典之“经”
经:
十三种儒家文献取得“经”的地位,经过了一个相当长的时期。
在汉代,以《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》为“五经”,官方颇为重视,立于学官。
唐代有“九经”,也立于学官,并用以取士。
所谓“九经”包括《易》、《诗》、《书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》和《春秋》三传。
唐文宗开成年间于国子学刻石,所镌内容除“九经”外,又益以《论语》、《尔雅》、《孝经》。
五代时蜀主孟昶刻“十一经”,排除《孝经》、《尔雅》,收入《孟子》,《孟子》首次跻入诸经之列。
南宋硕儒朱熹以《礼记》中的《大学》、《中庸》与《论语》、《孟子》并列,形成了今天人们所熟知的《四书》,并为官方所认可,《孟子》正式成为“经”。
至此,儒家的十三部文献确立了它的经典地位。
清乾隆时期,镌刻《十三经》经文于石,阮元又合刻《十三经注疏》,从此,“十三经”之称及其在儒学典籍中的尊崇地位更加深入人心。
“十三经”如下:
周易:
古代占筮用书,简称《易》,儒家重要经典之一。
全书分《经》、《传》两部分。
《经》以八卦两两相覆,得六十四卦。
每卦包括卦画、标题、卦辞、爻辞四部分。
卦辞较简单,一般作说明题义之用。
爻辞是各卦内容的主要部分。
解《易》之作最早是《易传》,共7种10篇:
《彖》上下篇、《象》上下篇、《系辞》上下篇、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》,统称“十翼”。
《彖》与《象》中的大传(解说卦辞部分),主要是宣扬儒家政治、伦理、修养等观点的。
《象》中的小传(解说爻辞部分),强调爻位说,是为尊奉君位而作的。
《系辞》与《文言》是前人解经遗说的辑录。
《系辞》上下两篇,是《周易》的通论,以论述《周易》的义蕴与功用为主,是《易传》思想的主要代表作。
它阐述宇宙事物间的矛盾与发展。
《文言》是《易传》中专门用以解说《乾》《坤》两卦的。
《说卦》收录了汉初经师的“卦象”、“卦德”说;《序卦》和《杂卦》是对卦义的两派解说。
尚书《尚书》是我国最早的一部史书,也是古代世界著名的历史典籍之一。
《尚书》也就是上古史的意思。
包括虞、夏、商、周四代,上起原始社会末期的唐尧,下至春秋时的秦穆公。
大部分是帝王的号令,小部分是君臣相告的文字。
大体上说,平时的叫“诰”,战时的叫“誓”,君告臣的叫“命”,臣告君的叫“谟”。
我们今天通行的《十三经注疏》本《尚书》,即今文《尚书》与梅氏所献的古文《尚书》的合编本,共58篇,即《虞书》五篇、《夏书》四篇、《商书》十七篇、《周书》三十二篇。
《尚书》为我们研究我国原始社会末期和夏商周奴隶社会历史,留下了珍贵的资料。
如《尧典》记载着尧、舜、禹的“禅让”故事,反映了原始公社制度权位继承情况。
《禹贡》是我国最早的历史地理文献。
《盘庚》记述商朝迁都情况。
诗经《诗经》是我国第一部诗歌总集,共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌三百零五篇。
《诗经》共分风(160篇)、雅(105篇)、颂(40篇)三大部分。
它们都得名于音乐。
“风”的意义就是声调。
古人所谓《秦风》、《魏风》、《郑风》,就如现在我们说陕西调、山西调、河南调、“雅”是正的意思。
周代人把正声叫做雅乐,犹如清代人把昆腔叫做雅部,带有一种尊崇的意味。
大雅小雅可能是根据年代先后而分的。
“颂”是用于宗庙祭的乐歌。
周礼《周礼》亦称《周官》或《周官经》,儒家的经典之一。
《周礼》是搜集周王室官制和战国时代各国制度,添附儒家政治理想,增减排比而成的汇编。
《周礼》是中国最早和最完整的官制记录,也是世界古代一部最完整的官制记录。
全书6篇,即《天官冢宰》、《地官司徒》、《春官宗伯》、《夏官司马》、《秋官司寇》、《冬官司空》,各篇分为上下卷,共12卷。
这6篇中的《冬官司空》早佚,到汉时补以《考工记》。
仪礼《仪礼》一书记载同代的诸般礼节及其仪式。
士冠礼:
年到二十岁谓之成人,要加冠服,规定给他为“士”的种种礼节。
士昏礼:
即婚姻成家的礼仪;士相见礼:
与人交接、相见,对待的方式。
乡饮酒礼:
乡“士大夫”在乡党之间,宴饮、集会的礼仪;乡射礼:
春秋两季,人民集会,射于州序;燕礼:
朝廷或诸侯,欢庆或纪念,集会、宴饮的一种礼节规定;大射:
诸侯举行祭祀以前,举行的一种礼仪;聘礼:
聘是朝聘或国与国之间的外交礼节;公食大夫礼:
国君以一种礼节,招待来聘的大夫的礼仪;觐礼:
诸侯国君见天子的礼节;丧服:
自天子以下死丧的礼制、包括丧服、丧期等等。
士丧礼:
“士”丧其父母,从死到殡葬的礼法;既夕礼:
士丧礼的下篇;士虞礼:
父母死后,祭祀、尸祝的方法;特牲馈食礼:
诸侯之士祭祖先的规矩礼制;少牢馈食礼:
卿大夫祭祖先于家庙的礼节;有司:
少牢馈食礼的下篇,讲祭祀后的一些措施。
礼记《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍,也是一篇重要的仁义道德教科书,其第一篇就开宗明义,指出:
“道德仁义,非礼不成。
教训正俗,非礼不备。
分争辩讼,非礼不决。
君臣、上下、父子、兄弟,非礼不定。
宦学事师,非礼不亲。
班朝治军,涖官行法,非礼威严不行。
祷祠祭祀,供给鬼神,非礼不成不庄。
”《礼记》共20卷49篇,全书保存了大量的先秦时代的社会史料。
该书49篇中,仅关于婚丧祭礼的就有17篇之多,它对于研究先秦以至秦汉时代的婚丧嫁娶制度、家族制度、社会风俗等具有重要的史料价值。
《内则》中记载的家庭规制和敬老制度,《大传》中尊祖敬宗和大宗小宗的区别,《大学》中有关诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的思想等等,对于研究古代中国的家庭结构、政治结构和社会结构,探索2000年封建社会长期延续的原因,具有重大参考价值。
左传《左传》又称《春秋左氏传》或《左氏春秋》,30卷。
《左传》的体例是编年纪事体,内容大部分是传注史事,叙述《春秋》经文重要史事的过程。
起于鲁隐公元年(前722年),终于鲁悼公四年(前464年),比《春秋》多出17年。
《左传》补充并丰富了《春秋》的内容,不但记鲁国一国的史实,而且还兼记各国历史;不但记政治大事,还广泛涉及社会各个领域的“小事”;一改《春秋》流水帐式的记史方法,代之以有系统、有组织的史书编纂方法;不但记春秋时史实,而且引征了许多古代史实。
这就大大提高了《左传》的史料价值。
因此,《左传》是研究春秋史的宝贵参考书籍。
公羊传《公羊传》又称《春秋公羊传》、《公羊春秋》,儒家经典之一。
上起鲁隐公元年,止于鲁哀公十四年,与《春秋》起讫时间相同。
相传其作者为子夏的弟子,战国时齐人公羊高。
起初只是口说流传,西汉景帝时,传至玄孙公羊寿,由公羊寿与胡母生(子都)一起将《春秋公羊传》“著于竹帛”。
《公羊传》有东汉何休撰《春秋公羊解诂》、唐朝徐彦作《公羊传疏》、清朝陈立撰《公羊义疏》。
《公羊传》的主要精神是宣扬儒家思想中拨乱反正、大义灭亲,对乱臣贼子要无情镇压的一面,为强化中央专制集权和“大一统”服务。
《公羊传》尤为今文经学派所推崇,是今文经学的重要典籍,历代今文经学家都常用它作为议论政治的工具。
它也是研究战国、秦、汉间儒家思想的重要资料。
穀梁传《谷梁传》亦称《春秋谷梁传》、《谷梁春秋》,为儒家经典之一。
起于鲁隐公元年,终于鲁哀公十四年。
体裁与《公羊传》相似。
其作者相传是子夏的弟子,战国时鲁人谷梁赤(赤或作喜、嘉、俶、寘)。
起初也为口头传授,至西汉时才成书。
晋人范宁撰《春秋谷梁传集解》,唐朝杨士勋作《春秋谷梁传疏》,清朝钟文烝所撰《谷梁补注》为清代学者注解《谷梁传》的较好注本。
《谷梁传》则着重宣扬儒家思想的另一方面:
重礼义教化和宗法情谊,为缓和统治集团的内部矛盾,稳定封建统治的长远利益服务,因而也受到统治阶级的极大重视。
它是我们研究秦汉间及西汉初年儒家思想的重要资料。
论语《论语》是孔子与其弟子的语录结集,儒家重要经典之一。
结集工作是由孔子门人及再传弟子完成的。
《论语》名称的来由,班固《汉书·艺文志》说:
“《论语》者,孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。
当时弟子各有所记。
夫子既卒,门人相与辑而论纂,故谓之《论语》。
”这一说法,大体可信。
原始记录杂出于众手,最后编定当在战国初期,以曾参门人为主。
现在通行的《论语》20篇,内容以伦理、教育为主。
《论语》在汉代有《鲁论语》、《齐论语》与《古论语》等不同本子流传,后来统一于郑玄。
现存旧注有魏何晏注、宋邢邴疏《论语注疏》、宋朱熹《论语集注》及清刘宝楠《论语正义》等,今注本有杨伯峻《论语译注》。
孟子这是记录孟轲言行的一部着作,也是儒家重要经典之一。
《史记.孟荀列传》:
“孟轲所如不合,退与万章之徒序《诗》、《书》,述仲尼之意,作《孟子》七篇。
”谓《孟子》七篇由孟轲自作,赵岐《孟子题辞》曰:
“此书孟子之所作也,故总谓之《孟子》。
”又曰:
“于是退而论集,所与高弟弟子公孙丑、万章之徒,难疑答问,又自撰其法度之言,着书七篇。
”此亦主孟子自撰。
清阎若璩《孟子生卒年月考》亦以孟子自作,且曰:
“《论语》成于门人之手,故记圣人容貌甚悉。
七篇成于己手,故但记言语或出处耳。
”但考诸《孟子》,孟轲所见时君如梁惠王、梁襄王、齐宣王、邹穆公、滕文公、鲁平公等皆称谥号,恐非孟子自作时所为也;又记孟子弟子乐正子、公都子、屋卢子皆以“子”称,也断非孟子之所为,其编定者极可能是孟子的弟子。
成书大约在战国中期。
孝经《孝经》中国古代儒家的伦理学着作。
有人说是孔子自作,但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。
清代纪昀在《四库全书总目》中指出,该书是孔子“七十子之徒之遗言”,成书于秦汉之际。
自西汉至魏晋南北朝,注解者及百家。
现在流行的版本是唐玄宗李隆基注,宋代邢邴疏。
全书共分18章。
该书以孝为中心,比较集中地阐发了儒家的伦理思想。
它肯定“孝”是上天所定的规范,“夫孝,天之经也,地之义也,人之行也。
”书中指出,孝是诸德之本,“人之行,莫大于孝”,国君可以用孝治理国家,臣民能够用孝立身理家,保持爵禄。
《孝经》在中国伦理思想中,首次将孝亲与忠君联系起来,认为“忠”是“孝”的发展和扩大,并把“孝”的社会作用绝对化神秘化,认为“孝悌之至”就能够“通于神明,光于四海,无所不通”。
尔雅《尔雅》是我国最早的一部解释词义的专著,也是第一部按照词义系统和事物分类来编纂的词典。
《尔雅》的意思是接近、符合雅言,即以雅正之言解释古语词、方言词,使之近于规范。
《尔雅》全书收词语4300多个,分为2091个条目。
这些条目按类别分为“释诂”、“释言”、“释训”、“释亲”、“释宫”、“释器”、“释乐(yuè)”、“释天”、“释地”、“释丘”、“释山”、“释水”、“释草”、“释木”、“释虫”、“释鱼”、“释鸟”、“释兽”、“释畜(chù)”等19篇。
这19篇的前3篇与后16篇有显著的区别,可以分成两大类。
前3篇,即“释诂”、“释言”、“释训”解释的是一般语词,类似后世的语文词典。
《尔雅》后16篇是根据事物的类别来分篇解释各种事物的名称,类似后世的百科名词词典。
其中“释亲”、“释宫”、“释器”、“释乐”等4篇解释的是亲属称谓和宫室器物的名称。
大学《大学》,原是《小戴礼记》里一篇,旧说为曾子所作,实为秦汉时的儒家作品,这是中国古代讨论教育理论的重要著作。
经北宋程颢、程颐竭力尊崇,南宋朱熹又作《大学章句》,最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。
宋、元以后,《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书,对古代教育产生了极大的影响。
《大学》提出了“三纲领”和“八条目”,强调修己是治人的前提,修己的目的是为了治国平天下,说明治国平天下和个人道德修养的一致性。
中庸《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。
旧说《中庸》是子思所作。
其实是秦汉时儒家的作品,它也是中国古代讨论教育理论的重要论著。
北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》。
南宋朱熹又作《中庸集注》,并把《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并列称为“四书”。
宋、元以后,《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书,对古代教育产生了极大的影响。
《中庸》是儒家阐述“中庸之道”,并提出人性修养的教育理论著作。
《中庸》强调中庸之道是人们片刻也不能离开的,但要实行“中庸之道”,还必须尊重天赋的本性,通过后天的学习,即《中庸》所说的“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教”。
国学宝典之“史”
史记130卷司马迁,字子长,左冯翊夏阳人。
生于汉景帝中元五年,大约卒于汉武帝征和三年。
汉武帝太初元年,司马迁开始编写《史记》。
大约在征和二年,基本上完成了编撰工作。
《史记》是一部贯穿古今的通史,从传说中的黄帝开始,一直写到汉武帝元狩元年,叙述了我国三千年左右的历史。
全书有本纪十二篇,表十篇,书八篇,世家三十篇,列传七十篇,共一百三十篇。
汉书100卷班固,字孟坚,扶风安陵人,生于东汉光武帝建武八年。
父亲班彪是一个史学家,曾作《后传》六十五篇来续补《史记》。
《汉书》就是在《后传》的基础上完成的。
和帝永元元年,班固随从车骑将军窦宪出击匈奴,参预谋议。
后因事入狱,永元四年死在狱中。
那时《汉书》还有八表和《天文志》没有写成,汉和帝叫班固的妹妹班昭补作,马续协助班昭作了《天文志》。
班昭是“二十四史”中绝无仅有的女作者。
《汉书》包括本纪十二篇,表八篇,志十篇,列传七十篇,共一百篇,后人划分为一百二十卷。
它的记事始于汉高帝刘邦元年,终于王莽地皇四年。
《汉书》的体例与《史记》相比,已经发生了变化。
《史记》是一部通史,《汉书》则是一部断代史。
《汉书》把《史记》的“本纪”省称“纪”,“列传”省称“传”,“书”改曰“志”,取消了“世家”,汉代勋臣世家一律编入传。
这些变化,被后来的一些史书沿袭下来。
后汉书120卷范晔(398—445年),字蔚宗,南朝宋顺阳(今河南淅川)人。
《后汉书》井井有条地叙述了东汉一代的历史兴亡大势,错落有致地描画出东汉一代的社会、民情与人物百态。
刘知几称赞《后汉书》“简而且周,疏而不漏”(《史通·补注》),王应麟则说:
“史裁如范,千古能有几人?
”(王先谦《后汉书集解》引)都充分肯定了他这方面的成就。
三国志65卷陈寿,字承祚,巴西安汉人,生于汉后主刘禅建兴十一年,死于晋惠帝元康七年。
他在蜀汉做过官,三十岁时,蜀汉政权灭亡,入晋后做过晋平令、著作郎。
陈寿写《三国志》以前,已出现一些有关魏、吴的史作,如王沈的《魏书》,鱼豢(换)的《魏略》,韦昭的《吴书》等。
《三国志》中的《魏书》、《吴书》,主要取材于这些史书。
蜀政权没有设置史官,无专人负责搜集材料,编写蜀史。
《蜀书》的材料是由陈寿采集和编次的。
陈寿写书的时代靠近三国,可资利用的他人成果并不多,加上他是私人著述,没有条件获得大量的文献档案。
我们阅读《三国志》时,就会发现陈寿有史料不足的困难,内容显得不够充实。
陈寿没有编写志。
我们要了解三国时代的典章制度,只好借助于《晋书》。
《三国志》,六十五卷,包括《魏书》三十卷,《蜀书》十五卷,《吴书》二十卷,主要记载魏、蜀、吴三国鼎立时期的历史。
《三国志》善于叙事,文笔简洁,剪裁得当,当时就受到赞许。
与陈寿同时的夏侯湛写作《魏书》,看到《三国志》,认为没有另写新史的必要,就毁弃了自己的著作。
后人更是推崇备至,认为在记载三国历史的史书中,独有陈书可以同《史记》、《汉书》相媲美。
因此,其他各家的三国史相继泯灭无闻,只有《三国志》一直流传到现在。
晋书130卷贞观二十年(646年),李世民决定重修晋史。
于贞观二十二年(648年)修成了130卷的《晋书》。
唐太宗亲自为书中的《宣帝纪》、《武帝纪》和《陆机陆云传》、《王羲之传》写了论赞,所以《晋书》旧题“唐太宗文皇帝御撰”。
《晋书》有帝纪10卷、志20卷、列传70卷、载记30卷,记述西晋武帝太始元年(265年)到东晋恭帝元熙九年(420年)两朝共156年的历史。
书中还追述晋的先世司马懿等自汉末以来的事迹,旁及十六国的君主和名臣,包罗的范围是很广泛的。
宋书100卷宋书100卷,梁初写成30卷的志,全书告成。
全书共百卷,包括本纪10卷,列传60卷,志30卷。
记事始于宋武帝永初元年(420年),迄于宋顺帝升明三年(479年)记载了南朝刘宋政权60年的史事。
《宋书》到北宋时已有很多缺失。
后人杂取《高氏小史》、《南史》等书作了增补。
现在的《宋书》虽仍为百卷,但有些篇章已非原帙。
南齐书59卷萧子显,字景阳,南朝历史学家、文学家。
出身皇族,萧子显博学多识,长于写作,又是自齐入梁的贵族人物,对南齐许多史事、王室情况是熟悉的或是亲自经历过的,加之梁朝取代南齐,未经重大战乱,许多图书文籍得以保存,都为萧子显撰著史书提供了有利条件。
《南齐书》记述南朝萧齐王朝自齐高帝建元元年至齐和帝中兴二年,共二十三年史事,是现存关于南齐最早的纪传体断代史。
原名《齐书》,至宋代为区别于李百药所著《北齐书》,改称为《南齐书》,撰著者为萧子显。
《南齐书》现存五十九卷,其中帝纪八卷,志十一卷,列传四十卷。
所缺一卷为《自序》。
《南齐书》文字比较简洁,文笔流畅,叙事完备。
列传的撰写,继承了班固《汉书》的类叙法,又借鉴沈约《宋书》的代叙法,能于一传中列述较多人物,避免人各一传不胜其烦的弊病。
又书中各志及类传,除少数外,大都写有序文,借以概括全篇内容,提示写作主旨。
梁书56卷姚察,字伯审,吴兴武康人,南朝历史学家。
历经梁、陈、隋三朝,于陈朝任秘书监、领大著作、吏部尚书等职,于隋朝任秘书丞。
入隋后于文帝开皇九年又受命编撰梁、陈两代历史,未竟而卒。
临终时遗命,嘱其子姚思廉继续完成撰史工作。
姚思廉,字简之,姚思廉在撰史工作中,充分利用了其父已完成的史著旧稿。
自贞观三年至贞观十年,历时七年最终完成了《梁书》与《陈书》的撰写工作。
《梁书》有本纪6卷,列传50卷,合56卷。
记事起于公元502年梁武帝萧衍称帝,止于557年陈霸先灭梁。
姚察及姚思廉父子虽为史学家,但都有较深厚的文字素养,于史文撰著方面,文字简洁朴素,力戒追求辞藻的华丽与浮泛,继承了司马迁及班固的文风与笔法,在南朝诸史中是难能可贵的。
陈书36卷《陈书》36卷,有本纪6卷,列传30卷。
记事起于557年陈霸先称帝,终于589年隋灭陈,包括陈朝一代33年的历史。
《陈书》的史料来源除陈朝的国史和姚氏父子所编旧稿外,还有陈《永定起居注》8卷,《天嘉起居注》23卷,《天康光大起居注》10卷,《太建起居注》56卷,《至德起居注》4卷等历史材料和他人撰写的史书,如顾野王的《陈书》3卷,傅縡的《陈书》3卷,陆琼的《陈书》42卷等。
魏书114卷魏收字伯起,巨鹿下曲阳(今河北晋县西)人。
生于北魏宣武帝正始四年(507年);卒于北齐后主武平三年(572年)。
《魏书》是北齐政权设立史馆修撰的一部史书。
它的撰写工作开始于北齐天保二学(551年),完成于天保五年(554年)。
《魏书》是一部纪传体史书,全书共130卷,80余万字,有十二本纪14卷,列传96卷,十志20卷。
《魏书》主要记述自北魏道武帝登国元年(公元386年)到东魏孝静帝武定八年(公元550年),北魏和东魏两个政权共160余年的历史。
北齐书50卷李百药(公元565--648年),字重规,定州安平(今河北安平)人,出身仕宦之家。
李百药从小好学,博览经史著作,隋初曾任太子舍人,袭父爵为安平公。
贞观二十二年卒,享年八十四岁。
《北齐书》,五十卷,其中本纪八卷,列传四十二卷。
北魏末年,北方六镇发生声势浩大的反叛浪潮,后出身于怀朔镇低级武官的高欢获得了对二十余万鲜卑人的领导权,控制了北魏朝政。
公元534年,高欢所立的孝武帝元修被逼西奔长安,高欢于是另立孝静帝元善见,迁都邺城,史称东魏。
公元550年,高欢之子高洋废孝静帝自立,建立北齐。
东魏、北齐统治区域南至长江,与梁、陈两朝先后对峙,西边在今山西、河南、湖北,与西魏、北周分界。
公元577年,北齐被北周吞并。
《北齐书》本名《齐书》,宋时才加一“北”字而成今名。
它虽以记载北齐历史为主,但实际上记述了从高欢起兵到北齐灭亡前后约八十年的历史,集中反映了东魏、北齐王朝的盛衰兴亡。
《北齐书》在流传过程中残缺严重,现在只有十七卷保持原貌,其他都是后人用。
《北史》等著作增补,这使《北齐书》的价值大大降低。
但即便如此,它还是为我们了解东魏、北齐历史提供了一部断代史著作。
周书令狐德棻,宜州华原(今陕西耀县)人。
于隋文帝开皇三年(583年)出生于名声显赫的士族之家。
唐高宗乾封元年(666年)逝世,年84岁。
贞观三年(629年)周史的修撰由令狐德棻和岑文本负责,贞观十年(637年),《周书》全部完成。
《周书》有帝纪8卷,列传42卷,共50卷。
记载北周(包括西魏)的历史,时间溯自534年东西魏分裂,止于581年隋文帝灭周立隋。
隋书85卷《隋书》共八十五卷,其中帝纪五卷,列传五十卷,志三十卷。
本书由多人共同编撰,分为两阶段成书,从草创到全部修完共历时三十五年。
唐武德四年(公元621年),令狐德提出修梁、陈、北齐、北周、隋等五朝史的建议。
次年,唐朝廷命史臣编修,但数年过后,仍未成书。
贞观三年(公元629年),重修五朝史,由魏征“总知其务”,并主编《隋书》。
《隋书》是现存最早的隋史专著,也是《二十五史》中修史水平较高的史籍之一。
首先,它有明确的指导思想。
下令修隋史的唐太宗亲历了灭隋的战争,在执政之后,他经常谈论隋朝灭亡的教训,明确提出“以古为镜,可以见兴替“的看法。
汲取历史教训,以史为鉴就成了修隋史的指导思想。
其次,《隋书》弘扬秉笔直书的优良史学传统,品评人物较少阿附隐讳。
主编魏征刚正不阿,他主持编写的纪传,较少曲笔,不为尊者讳。
如隋文帝之“刻薄”专断,“不悦诗书”,“暗于大道”,隋炀帝矫情饰貌,杀父淫母,“锄诛骨肉,屠剿忠良”等情况,都照实写来,了无隐讳。
再次,《隋书》保存了大量政治、经济以及科技文化资料。
其中十志记载梁、陈、北齐、北周和隋五朝的典章制度,有些部分甚至追溯到汉魏。
南史80卷李大师(公元570--628年),相州(今河南安阳)人,南朝末期由隋入唐的历史学家。
隋末,李大师曾参加农民起义领袖窦建德建立的夏政权,任尚书礼部侍郎。
因此,在唐初流放到西会州(今甘肃境内),后遇赦放回,死于唐太宗贞观二年(公元628年),所撰《南史》与《北史》未能成书。
此后,由李延寿继续撰成,合称为《南北史》。
李延寿,字遐龄,生卒年代已不可确知,大约卒于唐高宗仪凤年间(公元676--679年),唐初历史学家,曾任崇贤馆学士,官至符玺郎。
唐太宗时,李延寿曾参加《隋书》纪、传、志和《晋书》的编写,又参预唐朝国史的编纂工作。
但他主要成就在于承接其父未竟的事业,完成《南史》与《北史》的写作。
《南史》是合南朝宋、齐、梁、陈四代历史为一编的纪传体史著,记事起自南朝宋武帝刘裕永初元年(公元420年),止于陈后主陈叔宝祯明三年(公元589年),记述南朝四代一百七十年的历史。
《南史》以《宋书》、《南齐书》、《梁书》及《陈书》为本,删繁就简,重新编纂,成书于唐高宗显庆四年(公元659年)。
《南史》有本纪和列传,无表、志。
本纪十卷,列传七十卷,共八十卷。
其编撰方法按朝代顺序、帝王在位先后,排列各朝帝王、宗室、诸王、大臣等纪传。
北史100卷《北史》一百卷,其中本纪十二卷,列传八十八卷。
记述北朝从公元386年到618年,魏、齐(包括东魏)、周(包括西魏)、隋四个封建政权共二百三十三年的历史。
作者李延寿,唐初相州(今河南安阳)人,曾任史官,参与修撰《隋书》、《晋书》,并另外著有《南史》。
《北史》主要在魏、齐、周、隋四书基础上删订改编而成,但也参考了当时所见各种杂史,增补了不少材料。
总的来看,《北史》虽有内容偶呈芜杂之弊,但毕竟体例完整、材料充实、文字简炼,在后代颇受重视,以致魏、齐、周三书唐以后皆残缺不完,后人又多取《北史》加以补足。
作为研究北朝历史的资料,《北史》与魏、齐、周、隋四书有互相补充的作用,不可偏废。
旧唐书200卷早在后梁、后唐两代,就已经开始了搜集资料、编撰唐史的准备工作。
《旧唐书》的正式编撰始于后晋高祖天福六年(941年),完成于出帝开运二年(945年),历时4年多。
最初由宰相赵莹监修,做主持工作,他在组织人员、收集史料和确定体例上,做了大量工作。
以后担任宰相的桑维翰、刘昫也相继担任监修。
参加具体编写的是张昭远、贾纬、赵熙等9人。
在全书最后完成时,正好是刘昫任监修,由他领衔奏上,所以《旧唐书》题为刘昫等撰。
《旧唐书》由纪、传、志三部分组成,共有200卷。
《新唐书》修成后,《旧唐书》就不再传世。
直到明朝嘉靖
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