《逍遥游》优质课课件.ppt
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导语,你,曾缔造了一种精神智慧,一种高尚纯净的思想。
濮水垂钓,那是你向人性伸出的触角;持竿不顾,那是你留给后人的巍峨;鼓盆而歌,那是你别样的悲戚,而曳尾涂中,那是你智达的选择;庄周梦蝶,那是你飘飞的思想;大鹏展翅,那是你逍遥的身姿。
烛照千年的月光里,你站成了不朽,在我们走投无路之时,庄子,我们还能亲近你的灵魂吗?
尘世喧闹的市廛声中,我们是否能如你一样抟身扶摇,与高贵与尊严共展羽翼?
庄子的故事,庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃,昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也,自喻适志欤!
不知周也。
俄然觉,则蘧蘧(q)然周也。
不知周之梦为蝴蝶欤,蝴蝶之梦为周欤?
周之蝴蝶,则必有分矣,此之谓物化。
过去庄周梦见自己变成蝴蝶,欣然自得地一只飞舞的蝴蝶,感到多么愉快和惬意啊!
不知道自己原本是庄周。
突然间醒来,惊惶不定之间才知原来是我庄周!
不知是庄周梦中变为蝴蝶呢,还是蝴蝶在梦中变成庄周呢?
庄周与蝴蝶,那必是有区别的。
这就叫做物、我交合与变化。
庄周梦碟:
比喻人生变化无常,庄周家贫,故往贷粟于监河侯。
监河侯曰:
“诺。
我将得邑金,将贷子三百金,可乎?
”庄周忿然作色曰:
“周昨来,有中道而呼者,周顾视车辙,中有鲋鱼焉。
周问之曰:
鲋鱼来,子何为者耶?
对曰:
我,东海之波臣也。
君岂有斗升之水而活我哉!
周曰:
诺,我且南游吴越之王,激西江之水而迎子,可乎?
鲋鱼忿然作色曰:
吾失我常与,我无所处。
我得斗升之水然活耳。
君乃言此,曾不如早索我于枯鱼之肆。
”庄子杂篇外物,贫困涸辙之鲋,寓意:
作者用十分简练的文笔,描绘出一个吝啬鬼的形象,揭示出了一个浅显的道理:
当别人有困难的时候,要诚心诚意尽自己的力量去帮助,决不能只说大话,开空头支票。
后以“涸辙之鲋”比喻处于困境、急待援助的人或物。
庄子衣大布而补之,正絜系履而过魏王。
魏王曰:
“何先生之惫邪?
”庄子曰:
“贫也,非惫也。
士有道德不能行,惫也;衣弊履穿,贫也,非惫也,此所谓非遭时也。
王独不见夫腾猿乎?
其得楠梓豫章也,揽蔓其枝而王长其间,虽羿、蓬蒙不能眄睨也。
及其得柘棘枳枸之间也,危行侧视,振动悼栗,此筋骨非有加急而不柔也,处势不便,未足以逞其能也。
今处昏上乱相之间而欲无惫,奚可得邪?
庄子山木载:
一次,庄子身穿粗布补丁衣服,脚着草绳系住的破鞋,去拜访魏王。
魏王见了他,说:
“先生怎如此潦倒啊?
”庄子纠正道:
“是贫穷,不是潦倒。
士有道德而不能体现,才是潦倒;衣破鞋烂,是贫穷,不是潦倒,此所谓生不逢时也!
大王您难道没见过那腾跃的猿猴吗?
如在高大的楠木、樟树上,它们则攀缘其枝而往来其上,逍遥自在,即使善射的后羿、蓬蒙再世,也无可奈何。
可要是在荆棘丛中,它们则只能危行侧视,怵惧而过了,这并非其筋骨变得僵硬不柔灵了,乃是处势不便,未足以逞其能也,现在我处在昏君乱相之间而欲不潦倒,怎么可能呢?
”,贫穷但不潦倒,宋人有曹商者,为宋王使秦。
其往也,得车数乘。
王说之,益车百乘。
反于宋,见庄子,曰:
“夫处穷闾厄巷,困窘织屦,槁项黄馘(gu)者,商之所短也;一悟万乘之主而从车百乘者,商之所长也。
”庄子曰:
“秦王有病召医。
破痈溃痤者得车一乘,舐痔者得车五乘,所治愈下,得车愈多。
子岂治其痔邪?
何得车之多也?
子行矣!
”庄子杂篇列御寇宋国有个叫做曹商的人,为宋王出使秦国。
他前往秦国的时候,得到宋王赠与的数辆车子;秦王十分高兴,又加赐车辆一百乘。
曹商回到宋国,见了庄子说:
“身居偏僻狭窄的里巷,贫困到自己的编织麻鞋,脖颈干瘪面色饥黄,这是我不如别人的地方;一旦有机会使大国的国君省悟而随从的车辆达到百乘之多,这又是我超过他人之处。
”庄子说:
“听说秦王有病召请属下的医生,破出脓疮溃散疖子的人可获得车辆一乘,舔治痔疮的人可获得车辆五乘,凡是疗治的部位越是低下,所能获得的车辆就越多。
你难道给秦王舔过痔疮吗,怎么获奖的车辆如此之多呢?
你走开吧!
”,视钱财如粪土,惠子相梁,庄子往见之。
或谓惠子曰:
“庄子来,欲代之相。
”于是惠子恐,搜于国中,三日三夜。
庄子往见之,曰:
“南方有鸟,其名为鹓鶵,子知之乎?
夫鹓鶵,发于南海而飞于北海;非梧桐不止,非练实不食,非醴泉不饮。
于是鸱得腐鼠,鹓鶵过之,仰而视之曰:
嚇!
今子欲以子之梁国而嚇我邪?
”,视权贵如腐鼠,庄子秋水载:
惠施在梁国作了宰相,庄子想去见见这位好朋友。
有人急忙报告惠子,道:
“庄子来,是想取代您的相位哩。
”惠子很慌恐,想阻止庄子,派人在国中搜了三日三夜。
哪料庄子从容而来拜见他道:
“南方有只鸟,其名为凤凰,您可听说过?
这凤凰展翅而起。
从南海飞向北海,非梧桐不栖,非练实不食;非醴泉不饮。
这时,有只猫头鹰正津津有味地吃着一只腐烂的老鼠,恰好凤凰从头顶飞过。
猫头鹰急忙护住腐鼠,仰头视之道:
吓!
现在您也想用您的梁国来吓我吗?
”,生死观鼓盆而歌,庄子妻死,惠子吊之,庄子则方箕踞鼓盆而歌。
惠子曰:
“与人居,长子老身,死不哭亦足矣,又鼓盆而歌,不亦甚乎!
”庄子曰:
“不然。
是其始死也,我独何能无概然!
察其始而本无生,非徒无生也而本无形,非徒无形也而本无气。
杂乎芒芴之间,变而有气,气变而有形,形变而有生,今又变而之死,是相与为春秋冬夏四时行也。
人且偃然寝于巨室,而我噭噭然随而哭之,自以为不通乎命,故止也。
”庄子外篇至乐,庄子的妻子死了,惠子前往表示吊唁,庄子却正在分开双腿像簸箕一样坐着,一边敲打着瓦缶一边唱歌。
惠子说:
“你跟死去的妻子生活了一辈子,生儿育女直至衰老而死,人死了不伤心哭泣也就算了,又敲着瓦缶唱起歌来,不也太过分了吧!
”庄子说:
“不对哩。
这个人她初死之时,我怎么能不感慨伤心呢!
然而仔细考察她开始原本就不曾出生,不只是不曾出生而且本来就不曾具有形体,不只是不曾具有形体而且原本就不曾形成元气。
夹杂在恍恍惚惚的境域之中,变化而有了元气,元气变化而有了形体,形体变化而有了生命,如今变化又回到死亡,这就跟春夏秋冬四季运行一样。
死去的那个人将安安稳稳地寝卧在天地之间,而我却呜呜地围着她啼哭,自认为这是不能通晓于天命,所以也就停止了哭泣。
”,庄子的修养境界,庄子的主要思想有“天道无为”,相对的认识论,无条件的精神自由等。
他的思想属于唯心主义体系。
他对待生活的态度是:
一切顺应自然,安时而处顺,知其不可奈何而安之若命。
把智慧、文明看成是社会动乱的原因,主张“绝圣弃智”,把社会理想寄托于“愚而朴”的蒙昧时代。
庄子(约前369前286),名,时期人,著名的,的重要代表,与老子并称为。
庄子的主要思想是。
在政治上,他主张无为而治。
为了现实的束缚和苦闷,他还倡导精神超脱,主张彻底屏除世俗名利地位之心,入于精神自由的“逍遥”之境。
周,战国,宋国蒙,道家学派,“老庄”,清静无为,思想家、文学家,“文哲大师”、“逍遥之祖”,庄子,庄子一书,今存篇,分为,是庄子所作,和,学术界认为是他人伪作。
文笔,想象,气势。
庄子善于虚构,大多是寓言作品,“寓真于诞,寓实于玄(深奥、玄妙)”。
想象丰富,多用夸张、比喻、拟人等修辞方法。
从文学价值方面讲,庄子一书展现出的浪漫主义才力,更为后世称道和借鉴。
“其文汪洋辟阖,仪态万方,晚周诸子之作,莫能先也。
”(鲁迅)“以思想家而兼文章家的人,在中国古代哲人中,实在是绝无仅有。
”(郭沫若)文学的哲学、哲学的文学。
33,内篇7,波澜壮阔,杂篇11,外篇15,奇特丰富,汪洋恣肆,“百家之冠”,南华经唐玄宗尊庄子为南华真人,逍遥游庄子,深邃的人生感悟,知识目标了解庄子及庄子的有关知识,掌握文中重点实词、虚词及文言句式。
能力目标1诵读课文,疏通文意。
2掌握本文以寓言故事来说明道理的方法。
情感目标理解作者追求精神自由的人生理想,批判其虚无主义和绝对自由的不合理因素。
学习目标,写作背景,庄子生活的年代,正是我国古代社会大变革、大动荡、大战乱的时代,其时周王朝名存实亡,各诸侯国之间的战争愈演愈烈,战争也空前残酷。
庄子对这样的社会现实及统治者深为不满,时时进行尖锐的批判,发出沉痛的抗议;他对自己无力改变这样的社会现实心有不甘,想用自己的一套思想和人生观来影响和改造人们。
这正是庄子思想产生的社会背景和主观原因。
庄子的主要思想有“天道无为”,相对的认识论,无条件的精神自由等。
他的思想属于唯心主义体系。
他片面夸大一切事物的相对性,否定客观事物的差异,否定客观真理,在认识论上走向相对主义。
从这种认识论出发,他对待生活的态度是:
一切顺应自然,安时而处顺,知其不可奈何而安之若命。
在政治上,他主张无为而治,反对一切社会制度,摈弃一切文化知识。
他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔,在绝对自由的境界里寻求解脱。
正是在这种情况下,他写出了苦闷心灵的追求之歌逍遥游。
关于逍遥游,逍遥游是庄子中的第一篇,在全书中占有特殊地位。
它比较集中地表现了庄子追求绝对自由的人生观:
人应当不受任何束缚,自由自在地活动。
这实际上反映了庄子要求超越时间和空间,摆脱客观现实的影响和制约,忘掉一切,在主观幻想中实现“逍遥”。
马叙伦为庄子义证成率题绝句云:
胜义无疑第一禅,几个曾解笑前贤。
开宗不了“逍遥”字,空谈南华三十篇。
朗读课文纠正读音,徙(x)坳(o)堂抟(tun)夭(yo)阏()蜩(tio)蝉决(xu)起而飞舂(chng)米蟪(hu)蛄(g)斥鴳(yn)数(shu)数然泠(lng)然,通假字,1北冥有鱼(通“溟”,大海)2三餐而反(通“返”,返回)3小知不及大知(通“智”,智慧)4此小大之辩也(通“辨”,区别)5旬有五日而后反(通“又”、“返”)7而御六气之辩(通“变”,变化)8而后乃今培风(通“凭”,凭借,依靠)9其正色邪(通“耶”,语气词)10汤之问棘也是已(通“矣”,语气词)11辩乎荣辱之境(通“辨”,辨明),词类活用,名词作状语水击三千里(水,在水面上)名词作动词1奚以之九万里而南为(名作动,南行)2不过数仞而下(下,落下,降落)形容词作动词怒而飞(怒,奋发,这里指鼓起翅膀)使动用法1德合一君,而征一国者(合:
使满意;征:
使信任)2彼于致福者(致,使到来),特殊句式,
(一)判断句1齐谐者,志怪者也。
(者,也)2穷发之北,有冥海者,天池也。
(者,也)3此小大之辩也(也)4此虽免乎行,犹有所待者也(者也)
(二)倒装句1宾语前置句奚以知其然也?
(宾语前置句,=以奚知其然也)莫之夭阏()者(宾语前置,=莫夭阏之)彼且奚适也(宾语前置,=彼且适奚也)之二虫又何知(宾语前置,=之二虫又知何)彼且恶(w)乎待哉(宾语前置,=彼且待恶乎哉)2状语后置句覆杯水于坳(o)堂之上(介词结构后置,=于坳堂之上覆杯水)翱翔蓬蒿之间(介词结构后置,=于蓬蒿之间翱翔)去以六月息者也(介词结构后置,=以六月息去)(三)省略句翱翔(于)蓬蒿之间。
(省介词“于”),古今异义,1虽然,犹有未树也古:
虽然这样今:
表转折关系的连词。
2腹犹果然古:
食饱之状今:
表示事实与所说或所料相符。
3、众人匹之古:
一般人今:
多数人。
4、小年不及大年古:
寿命。
今:
时间单位5蟪蛄不知春秋古:
四季。
今:
春季和秋季,岁月;人的年岁,“冥”通“溟”,海,古今异义词,海动,记载,名词作状语,在海面上,尽,则,就,名词用作动词,南行,往,形容词用作名词,郊外,古今异义词,一日的意思,“反”通“返”,返回,古今异义词,很饱的样子,此,这,翻译:
南冥者,天池也.莫之夭阏者奚以之九万里而南为?
之二虫又何知!
判断句南冥是天然形成的大海.,宾语前置没有阻碍它的东西.,反问句哪用飞到九万里的高处再往南去呢?
宾语前置这两只虫子又知道什么?
寿命短,“知”通“智”,聪明,才智,阴历每月最后一日,阴历每月的第一日,指四季,凭,独,古今异义词,一般人,比,代词,这样,通“矣”,长,直上穿过,将要,名词用作动词,向上飞,名词用作动词,向下落,“辩”通“辨”,区别,功效,这里是“胜任”的意思,合,满意,通“耐”,能,全,劝勉,努力,沮丧,通“又”,名词用作动词,树立,古今异义词,即便这样,通“返”,返回,使动用法,使到来,追求,凭借,依靠,古今异义词,无所为,无功利,思考探讨:
一二两自然段主要描写了哪些对象?
请指出它们活动有什么特点?
鹏鸟:
南徙以六月息抟扶摇高飞野马尘埃:
生物以息相吹的结果,鲲鹏,(大),形体:
几千里、垂天之云,活动范围:
水击三千里、扶摇而上九万里,六月之息,有所待,野马也,尘埃也,生物之以息相吹也。
山野的雾气,空中的尘埃,都是生物用气息吹拂的结果。
水雾尘埃:
要靠气息相吹。
阅读探讨:
三四两段主要描写了哪些对象?
请指出它们活动有什么特点?
这种对象有何特殊表情?
蜩学鸠:
决起而飞枪榆枋而止不至就控于地笑,鹏鸟奋飞:
必须凭借强大的风力。
水雾尘埃:
要靠气息相吹。
大舟无力:
因为积水不深。
杯水胶地:
因为水浅舟大。
蜩鸠嘲鹏:
不知自己“所待”。
远行所待:
备粮,越远所待越多。
万物都有所待;都没有绝对自由,阐明世间万事万物,大至鹏鸟,小至尘埃,它们的活动都“有所待”,都是不自由的。
野马尘埃,大舟、草芥,蜩鸠嘲鹏,远行者,万物皆有所待,鲲鹏奋飞,阅读探讨:
文中“之二虫又何知”蕴含着作者的什么态度或道理?
事物、目标无论大小,实现目标,都有外在条件的限制,有所依凭,不能随心所欲,总是心役于形,是不自由的,是不逍遥的。
思考:
作者为了说明“此小大之辩也”这个道理,五六两段举了哪些例子?
例举的事物:
朝菌、蟪蛄、冥灵、彭祖、与鲲鹏相较的斥鴳(此物重点处理)。
阐明的道理:
在五彩缤纷、变幻无穷的世界里,动物、植物、云气、人类,其物种形状,其所占时间、空间,大者大,小者小,都区分了大小、长短、远近、范围等等,有以物喜或以物悲的情绪,特别有一种五十步笑百步的嘲讽意味,这都表明是不自由的,是不逍遥的。
这里运用“小知”与“大知”、“大年”与“小年”的不同,进一步强调说明人在认识上的大小区别。
在庄子看来,万物既然都有所待,有要人为地以小比大,这本身就是可悲的。
这里实际上是承接上段蜩蝉与学鸠嘲笑鹏鸟一事展开议论的。
朝菌不知晦朔,蟪蛄不知道春秋;冥灵春秋五百岁,大椿春秋八千岁;大小之辩彭祖众人鹏鸟斥鴳段意归纳:
本段是对第一段的归纳、补充、印证,说明万物在“有所待”的范围内,存在着“大小之辩”的差异,但终归都是“有所待”。
理清第二部分思路:
第七段作者提及了哪些人?
他们分别有什么特点?
知效一官行比一乡德合一君而征一国,以世俗之见自视以出类拔萃自居(蜩、学鸠、斥鴳),宋荣子列子,淡泊名利、犹有未树超脱于世、犹有所待(大鹏),未达逍遥之境,问题探究作者是怎样提出自己“逍遥”的主张的?
真正的“逍遥游”是怎样的境界?
哪些人能达到这种境界?
分解一、前面五段主要是对世间万物的宽泛讨论分析,本段主要是对社会中人的具体论述,举“效”“比”“合”“征”四种人与宋荣子、列子对比,说明这些人虽有区别,达到了相当的境界,但都不免有所待,从而从正面直接阐明逍遥游的境界,即庄子理想中的最高境界,说明了全文主旨。
分解二、真正逍遥游的境界是“乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉?
”就是说,要顺应万物的本性,达到物我一体,做到“无所待”,才是真正的逍遥游。
也中人有至人、神人、圣人才能达到此境界。
分解三、庄子认为万物都受到限制,社会上的人被生死、寿夭、得失、荣辱、贵贱所牵累,没有自由可言。
其关键的原因在于“有己”。
因而提出了解决的办法,即所谓“无己”,就是忘记自我,摆脱外物的束缚,达到物我合一。
所谓“无功”,就是去除功名利神禄之心,无建功立业的理想。
所谓“无名”,忘记荣辱得失,俯仰随我。
这样一来,便在头脑中消除了物我对立,超越一切现实的矛盾,步入了超现实的绝对自由。
总结:
文章的论证思路,万物皆“有所待”,万物所待有“小大之辩”,世人亦“有所待”(这些都不是“逍遥游”),什么才是“逍遥游”,怎样才能达到“逍遥游”的境界,写作特点,五、全文鉴赏要点:
1.借用寓言说理:
文章借用大量的寓言把“无所待”的思想寄托于生动的形象中,如文中的鲲、鹏、蜩蝉、学鸠、斥鴳等。
2.想象丰富,意境开阔:
如关于鲲的神奇变化、鹏的遨游太空,丰富的想象让文章汪洋恣肆,充满浪漫主义色彩。
3.运用了比喻、夸张、拟人、类比等多种修辞手法。
主旨逍遥游,摆脱一切世俗的羁绊,追求精神上绝对自由的境界,逍遥游是心灵之游逍遥游是虚无之游逍遥游是自然之游,1、明确:
本文的主旨是追求一种“无所待”的精神自由的逍遥境界,即顺应万物的本性,悠然自在,适心任性,达到物我一体的精神上的绝对自由。
庄子认为,世上万物都受到限制,社会上的人被生死、寿夭、得失、荣辱、贵贱所牵累,没有自由可言,其原因在于“有己”,“有己”则“有待”,只有做到“无己”才能进而达到“无功”“无名”。
所谓“无己”,就是忘掉自我。
在庄子看来,人和万物都是得道而生,形体只是道的寓所,人如果拘于形体,必然会受到外物的束缚,达不到恬淡自适的境界。
所谓“无功”就是去除功名利禄之心,不汲汲追逐外物,只求保身全生养亲以尽天年而无建功立业的理想。
所谓“无名”,就是忘掉荣辱毁誉得失,褒贬任人,俯仰随我,置声名与舆论于不顾。
达到“无己”“无功”“无名”,便是在头脑中消除了物我对立,使精神与道融合为一,超越一切现实的矛盾,步入超现实的绝对自由。
庄子的这种思想,实际上是在现实中无法摆脱的“心为形役”,即“心”与“形”的矛盾,而超现实地在精神上追求绝对的自由。
庄子对人的精神的肯定是对的,但这种“绝对自由”的超现实性恰恰表现了他对现实的不满和无奈,想借精神上的自由来逃避现实的主观唯心主义的世界观。
庄子的哲学其实就是人生哲学。
在庄子看来,“有待”和“无待”意味着人生的两个层面,物质形体的活动总是有待的,而无形的精神活动可以是无待的。
人生世间,难免神为形累、心为物役,应该通过“无用”、“无己”的“道德”修养,使精神突破有待的束缚,从自我中提升一级,达到无待的自由。
课堂讨论:
你对逍遥游的境界有何看法?
2、专家的看法:
然而,我们必须了解庄子绝非不食人间烟火的道行者,也非逃离现实生命的乌托邦理想的人。
他的见解是基于人类无止境的餍欲与物化的倾向所引起发出来的;同时,鉴于个人的独存性已消失与被吞噬,遂于洞察人类的处境中安排自我的适性生活。
没有这种感受的人,自然无法体会庄子。
因而庄子哲学对于读者来说,能感受多少,他的可接受性就有多少;他的看法是无法得到大众一致公认的,同样的一句话,有人会视如智慧之言,有人会以为是无稽之谈。
事实上,庄子的哲学不是写给群众看的,庄子的说话也不是说给群众听的,他的声音有如来自高山空谷。
读庄子书确有登泰山而小天下的感觉,在他眼底里,凡夫俗子就如一窝吱吱喳喳、跳跳跃跃的小麻雀,官僚是一群猪猡,文人学士则有如争吵不休的猴子。
看他书中大鹏小鸟的比喻、河伯海若的对话,以及井底虾蟆的设喻,你会觉得他简直是千古一傲人。
在人类历史的时空中,孤鸿远影,“独与天地精神往来”。
从庄子哲学的恢宏气象看来,也确是“前无古人,后无来者”的。
他的思想角度,从不拘限于枝枝节节,秋毫之末;但他并不抹杀精细的分析,否则就犯了秋水篇中所说的“自大视细者不明”的毛病。
他往往从整体处观察事理,从各个角度作面面的透视。
你对逍遥游的境界有何看法?
人们置身于自然社会中,不能不受到客观法则的限制,这是必然的痛苦,庄子告诉我们安时处顺,则穷通自乐;人们在蝇营狗苟地追求名利时,常会扭曲本性、迷失自我,庄子告诉我们敝屣富贵、淡泊荣利,则能悠游自得。
如果说儒家思想是粮店,是我们立身处世之根本,那么道家思想就是药店,在我们处于精神困境中时,不妨去向老庄寻一剂良药。
老庄思想的积极意义:
放弃了繁华,你拥有了宁静。
面对生命的困境淡然直视,然后在思辨的机智中超然解脱,让自己在一场关于人生观的精彩的心灵对话中,感受到庄子那一颗难能可贵的平常心。
从此你不必在繁华中追逐名利,你可以在宁静中反思,在宁静中寻找自我,在宁静中品味人生。
放弃了富贵,你拥有了清贫。
清贫陶冶了你的情操,你可以“曳尾于涂中”做那只自由自在的鱼;你可以一天到晚做着“化蝶”的那一个梦;你可以像陶渊明一样“采菊东篱下,悠然见南山”,也可以像李白一样“举杯邀明月,对影成三人”,从此你不必为名声地位而煞费心机。
你以极敏锐、极深刻的思想洞察力,看破了权势者之间所玩弄的战争游戏的罪恶用心,激烈反对君主们攻城略地、涂炭生灵的战争行为;你怀着极大的悲悯,极热的心肠,关注饱受战乱蹂躏的众生,为在战火中呻吟、挣扎的芸芸众生指出了一条求生的出路。
你以睿智的思想让我们把目光放得远一些,让生命恬淡成一泓波澜不惊的湖水,告诉自己:
水穷之处待云起,危崖旁侧觅坦途。
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