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称谓
古代年龄称谓
总论:
古人的年龄有时不用数字表示,不直接说出某人多少岁或自己多少岁,而是用一种与年龄有关的称谓来代替。
垂髫(tiao)是三四岁至八九岁的儿童(髫,古代儿童头上下垂的短发)。
总角是八九岁至十三四岁的少年(古代儿童将头发分作左右两半,在头顶各扎成一个结,形如两个羊角,故称“总角”)。
豆蔻是十三四岁至十五六岁(豆蔻是一种初夏开花的植物,初夏还不是盛夏,比喻人还未成年,故称未成年的少年时代为“豆蔻年华”)。
束发是男子十五岁(到了十五岁,男子要把原先的总角解散,扎成一束)。
弱冠是男子二十岁(古代男子二十岁行冠礼,表示已经成人,因为还没达到壮年,故称“弱冠”)。
而立是男子三十岁(立,“立身、立志”之意)。
不惑是男子四十岁(不惑,“不迷惑、不糊涂”之意)。
知命是男子五十岁(知命,“知天命”之意)。
花甲是六十岁。
古稀是七十岁。
耄(mao)耋(die)指八九十岁。
期颐指一百岁。
具体表:
不满周岁——襁褓;
2~3岁——孩提;
女孩7岁——髫年;
男孩8岁——龆年;
幼年泛称——总角;
10岁以下——黄口;
13~15岁——舞勺之年;
15~20岁——舞象之年;
12岁(女)——金钗之年;
13岁(女)——豆蔻年华,
15岁(女)——及笄之年;
16岁(女)——破瓜年华、碧玉年华;
20岁(女)——桃李年华;
24岁(女)花信年华;
至出嫁——梅之年;
至30岁(女)——半老徐娘;
20岁(男)——弱冠;
30岁(男)——而立之年;
40岁(男)——不惑之年、强壮之年;
50岁——年逾半百、知非之年、知命之年、艾服之年、大衍之年;60岁——花甲、平头甲子、耳顺之年、杖乡之年;70岁——古稀、杖国之年、致事之年、致政之年;80岁——杖朝之年;
80~90岁——耄耋之年;
90岁鲐背之年;
100岁——期颐。
另外,还有称童年为总角或垂髫,称青少年为束发,女子待嫁称待年或待字,称老年为皓首或白首,称长寿老人为黄发等等。
古代年岁的别称:
总角:
指童年。
总,聚束;角,小髻,意为收发结之,即儿童的发髻向上分开的样子,俗称小丫角,因此称童年时代为「总角」。
语出《诗经》,如《诗·卫风·氓》“总角之宴”,又《齐风·甫田》“总角兮”。
以后称童年为“总角”。
陶渊明《荣木》诗序:
“总角闻道,白首无成。
”
垂髫:
指童年。
髫,古时小孩下垂的头发,于是以「垂髫」指童年或儿童。
古时童子未冠,头发下垂,因而以“垂髫”代指童年。
潘岳《藉田赋》:
“被褐振裾,垂髫总发。
”
始龀:
龀,儿童换牙,即脱去乳牙长出恒牙。
按生理常规,男孩八岁、女孩七岁时换牙,「始龀」便成了童年的代称。
束发:
指青少年。
束,捆,结之意。
古代男孩成童时束发为髻,因以「束发」为成童的代称,通常年十五岁始称成童。
一般指15岁左右,这时应该学会各种技艺。
《大戴礼记·保傅》:
“束发而就大学,学大艺焉,履大节焉。
”
及笄:
指女子15岁。
语出《礼记·内则》“女子……十有五年而笄”。
“笄”,谓结发而用笄贯之,表示已到出嫁的年岁。
待年:
指女子成年待嫁,又称“待字”。
语出《后汉书·曹皇后记》“小者待年于国”。
以后称女子待嫁的年岁为“待年”。
《文选·宋文皇帝元皇后哀策文》:
“爰自待年,金声夙振。
”
弱冠:
指男子20岁。
而立:
指30岁。
语出《论语·为政》“三十而立”。
以后称三十岁为“而立”之年。
《聊斋志异·长清僧》:
“友人或至其乡,敬造之,见其人默然诚笃,年仅而立。
”
不惑:
指40岁。
语出《论语·为政》“四十而不惑”。
以后用“不惑”作40岁的代称。
应璩《答韩文宪书》:
“足下之年,甫在不惑。
”
艾:
指50岁。
语出《礼记·曲礼上》“五十曰艾”。
老年头发苍白如艾。
《民国通俗演义》三十七回:
“……我年已及艾,还有什么不满意的事?
”
花甲(耳顺):
指60岁。
以天干地支名号错综参互而得名。
计有功《唐诗纪事》卷六十六:
“(赵牧)大中咸通中效李长吉为短歌,对酒曰:
‘手挪六十花甲子,循环落落如弄珠’。
”
古稀:
指70岁。
语出杜甫《曲江》诗:
“酒债寻常行处有,人生七十古来稀。
”亦作“古希”。
皓首:
指老年,又称“白首”。
《后汉书·吕强传》:
“故太尉段颍,武勇冠世,习于边事,垂发服戎,功成皓首。
”
黄发:
指长寿老人。
语出《诗经》,如《诗·鲁颂·宫》“黄发台背”。
老人头发由白转黄。
曹植《赠白马王彪》:
“王其爱玉体,俱享黄发期。
”陶渊明《桃花源记》:
“黄发垂髫,并怡然自乐。
”
鲐背:
指长寿老人。
语出《诗经》,如《诗·大雅·行苇》“黄台背”,“台”与,“鲐”通用。
《尔雅·释诂》:
“鲐背,寿也。
”老人身上生斑如鲐鱼背。
期颐:
指百岁。
语出《礼记·曲礼上》“百年曰期颐”。
谓百岁老人应由后代赡养。
苏拭《次韵子由三首》:
“到处不妨闲卜筑,流年自可数期颐。
”
又一说法:
0岁 孩提:
指初知发笑尚在襁褓中的幼儿。
襁褓:
未满周岁的婴儿。
2岁 孩提:
指初知发笑尚在襁褓中的幼儿。
也有写作“孩提包”或“提孩”的,韩愈诗中就有“两家各生子,提孩巧相如”句。
孩提:
指2——3岁的儿童
8岁 总角:
古代幼童把垂发扎成两结于头顶把头发扎成髻,形状如角,因而也用“总角”来代指人的幼童阶巍=柚赣啄辍T谡饫铮白堋本褪蔷勐J岬囊馑肌W芙侵唬ㄓ啄昃拖嗍兜暮门笥眩W芙鞘前司潘曛潦乃甑纳倌?
古代儿童将头发分作左右两半,在头顶各扎成一个结,形如两个羊角,故称“总角”)。
童龀[chèn]:
龀,《说文》中有“男八月生齿、八岁而龀;女七月生齿、七岁而龀”的说法。
可以看出,孩子乳牙脱落,长出恒牙,称为“龀”。
“童龇”,往往是指人的儿童少年时期。
也有说成“髫龀”的,如《后汉书·董卓传》:
“其子孙虽在髫龀,男皆封侯,女为邑君。
”
9岁 九龄:
为9岁。
13岁 豆蔻:
指女子十三岁。
豆蔻是十三四岁至十五六岁(豆蔻是一种初夏开花的植物,初夏还不是盛夏,比喻人还未成年,故称未成年的少年时代为“豆蔻年华”)。
十三:
为13岁。
15岁 及笄:
笄[jī],本来是指古代束发用的簪子。
古代女子一般到15岁以后,就把头发盘起来,并用簪子绾住,表示已经成年。
“及笄”即年满15岁的女子。
及笄:
指女子十五岁。
结发:
束发,扎结头发,古人男20岁束发而冠,女子15岁束发而笄,表示成年。
男女成年的标志分别为“加冠”、“加笄”。
志学:
为15岁。
志学之年:
因为“三十而立,四十而不惑。
”(孔子曰:
“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲”。
——《论语·为政》),所以后代称15岁为“志学之年”。
束发:
古人以十五岁为成童之年,把头发束起来盘在头顶。
束发是男子十五岁(到了十五岁,男子要把原先的总角解散,扎成一束)。
16岁 二八:
为16岁。
20岁 加冠:
指二十岁。
古时男子二十岁行加冠礼,表示已成年。
加冠:
指男子二十岁(又“弱冠”)。
结发:
束发,扎结头发,古人男20岁束发而冠,女子15岁束发而笄,表示成年。
男女成年的标志分别为“加冠”、“加笄”。
弱冠:
古人二十岁行冠礼,以示成年,但体犹未壮,故称“弱冠”。
指刚成年。
指二十岁。
弱冠:
古代男子20岁叫作“弱”,这时就要行“冠礼”,即戴上表示已成人的帽子。
“弱冠”即年满20岁的男子。
后世泛指男子二十左右的年纪。
弱冠是男子二十岁
30岁 而立(而立之年):
因为“三十而立,四十而不惑。
”(孔子曰:
“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲”。
——《论语·为政》),所以后代称30岁为“而立之年”。
而立之年:
指三十岁。
而立是男子三十岁(立,“立身、立志”之意)。
始室:
三十岁。
《礼记·内则》:
“三十而有室,始理男事”。
40岁
不惑(不惑之年):
因为“三十而立,四十而不惑。
”(孔子曰:
“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。
”——《论语·为政》),所以后代称40岁为“不惑之年”。
不惑之年:
指四十岁。
不惑是男子四十岁(不惑,“不迷惑、不糊涂”之意)。
50岁
艾:
古称五十岁的人为“艾”。
《礼记·曲礼上》:
“五十曰艾。
”艾称年老的。
半百、知天命、知命之年:
知命之年,指五十岁(又“知天命”、“半百”)。
知命:
是男子五十岁(知命,“知天命”之意)。
“知命”是“知天命”的缩略语。
知天命:
孔子曰:
“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲”。
——《论语·为政》),所以后代称50岁为“知命之年”。
知命之年:
因为“三十而立,四十而不惑。
”(孔子曰:
“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲”。
——《论语·为政》),所以后代称50岁为“知命之年”。
知命之年:
指五十岁(又“知天命”、“半百”)。
54岁
六九年:
即五十四岁。
60岁
耳顺、耳顺之年、还历之年、花甲之年:
均指60岁。
因为“三十而立,四十而不惑。
”(孔子曰:
“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲”。
——《论语·为政》),所以后代称60岁为“耳顺之年”。
高龄:
敬辞,称老人的年龄,多指六十岁以上。
花甲:
天干地支配合用来纪年,从甲起,六十年成一周,因此称六十岁为花甲。
花甲:
我国古代用干支记时间。
所谓干支,是天干地支的简称。
天干有十,地支十二,十天干和十二地支按照顺序搭配成六十个单位,通常就叫作“六十花甲子”,也称“花甲”。
把这种记时间的词语移用到记人的年龄上,就以“年届花甲”或“花甲之年”来指人到60岁了。
花甲:
指六十岁,用干支纪年,错综搭配,六十年周而复始。
花甲之年:
指60岁。
还历之年:
指60岁。
下寿:
古人以六十为下寿,下寿:
指60岁以上。
耆[qi]:
古称六十岁的人为“耆”。
耆[qí]艾:
古代以六十老人为耆。
61岁
还历寿:
61岁的寿辰。
由于按干支纪年法,60年为一轮,61岁正是新一轮重新算起的时候,故称“还历”。
70岁
从心之年:
因为“三十而立,四十而不惑。
”(孔子曰:
“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲”。
——《论语·为政》),所以后代称70岁为“从心之年”。
古稀:
古代人活到70岁,也就很不容易了。
杜甫有诗曰:
“酒债寻常行处有,人生七十古来稀。
”后人就多依此诗,称70岁为“古稀之年”。
古稀寿:
指70岁寿辰。
源于杜甫“人生七十古来稀”的诗句。
古稀之年、悬车之年、杖围之年:
均指70岁。
耋[dié]:
七八十岁的年纪,泛指老年。
如:
耄[mào]耋[dié]之年。
杖围之年:
指70岁。
中寿:
七十为中寿。
悬车之年:
指70岁。
77岁
喜寿:
指77岁,草书喜字似七十七,故特代指77岁。
80岁
朝枚之年、朝枝之年、耄[mao]耋[die]之年:
均指八九十岁。
耄:
指八九十岁的年纪,泛指老年,如:
老耄、耄耋之年。
耄耋:
耄[mào],《盐铁论·孝养》中写道:
“七十曰耄。
”《礼记·曲礼》说:
“八十九十曰耋。
”耋[dié],《尔雅·释言》注:
“八十为耋。
”把上面几种说法合起来,我们可以看到,“耄耋”是指人的高寿,大约是“七老八十”了。
耄[mào]耋[dié]:
泛指晚年。
耄,八九十岁的年纪。
耄,七八十岁的年纪。
耄(mao)耋(die)指八九十岁。
毛传又云:
“耋,老也,八十曰耋。
”后人因称八九十岁的老人为“耄耋”。
耄[mao]耋[die]之年:
指八九十岁。
九十岁也可称耄耋之年。
中寿:
指80岁以上。
伞寿80岁寿辰。
因“伞”字的草体形似“八十”,故称“伞寿”。
88岁
米寿:
指88岁。
因米字拆开好似八十八,故借指88岁。
此外,还含有年事虽高,但食欲旺盛之意。
90岁
上寿:
九十为上寿。
99岁
白寿:
指99岁,百少一为99,故借指99岁。
100岁
期颐:
指百岁高寿。
期颐:
期,朱熹讲是“周匝之义”,即转过一圈了,“谓百年已周”。
颐,朱熹讲是“谓当养而已”。
即生活起居诗人养护。
期颐就是指百岁之人。
期颐指一百岁。
“期颐”是人寿至“百岁”的特称。
《礼记·曲礼上》:
“百年曰期颐。
”郑玄注:
“期,犹要也;颐,养也。
不知衣服食味,孝子要尽养道而已。
”意思是:
人至百岁,饮食、居住、动物等各方面都需要孝子照养,所以“百岁”称作“期颐”。
期颐之年:
指百岁。
108岁
茶寿:
指108岁。
茶字上面廿,下面为八十八,二者相加得108岁。
另外称儿童的有:
童孺:
儿童。
垂髫[tiao]:
指儿童。
儿童垂发叫髻。
垂髫:
髫[tiáo],指古代儿童犹未束发时自然下垂的短发。
因而就用“垂髫”称幼儿或指人的幼童阶段。
也有说“垂发”的,意思相同,如《后汉书·吕强传》就有“垂发服戎,功成皓首”句。
垂髫:
小孩子头发扎起来下垂着,指幼年。
垂髫:
指幼年儿童(又叫“总角”)。
垂髫(tiao)是三四岁至八九岁的儿童(髫,古代儿童头上下垂的短发)。
龆[tiao]:
儿童换牙。
龆年:
童年。
髫[tiáo]年:
童年。
髫[tiáo]龄:
童年。
稚:
称年龄小的为稚。
另外称成人的有:
冠者:
指成年人。
另外称老人的有:
斑白:
老人。
老年人头发斑白,因代指老人。
黄发:
指老人,老人的头发由白变黄。
“黄发”是枯黄的头发。
人老了,头发上由黑变白,白发则黄。
皓首:
白头,指年老。
久寿:
长寿。
眉寿:
耄[mao]寿,长寿。
人老了眉毛长,所以称眉寿。
姥[mu]:
年老的妇人。
暮齿:
晚年,暮年。
暖寿:
旧俗在过生日的前一天,家里的人和关系较近的亲友来祝寿。
万寿:
大寿,高寿之意。
遐龄:
指人长寿高龄。
二、古代君主的称谓、探源
古代君主的称谓。
夏、商、周代,天子的正号是王,如周武王即可被称天子;在秦汉至清代,天子则称皇帝。
所谓“天子”,意指君主君临天下,犹天之子,如《礼记.曲礼下》:
“君天下曰天子”;《尚书.洪范》:
“天子作民父母,以为天下王”;《白虎通.爵》:
“王者父天母地,为天之子也。
”总之是为君主专制的神圣,合法性而造说。
古代的诸侯和封建帝王常常自称“孤”、“寡人”、“不谷”。
“孤”,谓自己不能得众;“寡人”即“寡(少)德之人”;“不谷”,可以养人,为善物,不谷即不善。
这些都是君主的谦称。
《老子》说:
“贵必以贱为本,高必以下为基,是以候王自为孤、寡、不谷。
”显然在“自谦”的背后,隐藏着笼络人心,以求巩固一己统治的目的。
“朕”,在古代为大家通用的第一人称代词,相当“我”。
如爱国诗人屈原在《离骚》首句中云:
“帝高阳之苗裔兮,朕皇考曰伯庸”。
秦始皇统一中国以后,遂成帝王自称的专用词,别人是不准再用的。
“天子”,“天子”即“天之骄子”,他拥有的权利是上天所赋予的,因此“天子”的地位是至高无上的。
“万岁”,约始约战国,盛行于秦汉。
“万岁”一词本是人们于喜庆时的欢呼语。
如《战国策.齐策》记冯谖替孟尝君烧掉债券,“民皆呼万岁”。
秦汉以后,臣子朝见国君,拜恩庆贺,以呼“万岁”为常,遂成为帝王之代称。
“陛下”本指侍卫在宫殿台阶下的国君近臣或侍卫人员。
群臣与天子言,不敢直呼天子,恐有渎圣颜,故呼其身旁侍卫之人以传达。
“陛下”遂成为对国君的尊称。
至今人们仍用这些词汇来尊称外国国家首脑,但只限于外交场合了。
古代对帝王称“君主”,又简称“君”。
君字古体从“群”字,意即“群下之所归心也”(《白虎通》.号篇)。
君字的本意,说明了国君是从原始的部落群体发展而来的,随着私有制和国家的产生,原来部落首领逐渐成为以阶级压迫为基础的国家元首,而具有了至高无上的地位,如《尚书.益稷》曰:
“元首明哉,股肱良哉,庶事庶哉。
”这里“元首”即指君,股肱指臣;《汉书.丙吉传》更称“君为元首”,《说文》释君曰:
“君,尊也,从尹发号故从口。
”“君”字意义的这种变化,反映了“君”从作为“群下之所归心”的部落首领,转变为国家最高统治者的历史过程。
与君主有关的用语;君主即位叫“践阼”、“践祚”、“登极”、“登庸”、“御极”。
皇帝发出的指示,“命为制,令为诏”,后也称“旨”或“圣旨”、“玉音”,全部具有法律效力。
皇帝的文告称“皇榜”。
清代皇帝的批示或文书称“朱批”、“朱谕”、“上谕”。
臣下谄颂皇帝的诏令为“丝纶”、“纶音”。
皇帝的容貌称“龙颜”、戴的帽子称“冕”,穿的衣服称“龙衮”,亦称“龙裷”、“龙袍”。
皇帝乘的车称“辇”,外出称“行幸”。
皇帝所作所为与所用之物称“御x”.皇帝直接参与或授意的行为称“钦”,所用之印称“玺”。
侍奉皇帝称“尚”,如“尚衣”、“尚食”、“尚书”。
皇帝死了称“驾崩”,坟墓称“陵”。
三、我国古代贵妇人的称谓
在古代,我国的妇人也有着三六九等之分。
就贵妇人而言,常见的有以下几种:
夫人——在周代“天子之妃曰后,诸侯曰夫人”。
到汉代,列侯的妻子称“夫人”,列侯死,子复为列侯,称“太夫人”。
汉代皇帝的妾也称“夫人”。
唐代诸王的母或妻及妃,文武官一品和国公的母或妻及妃为“国夫人”;三品以上官员的母或妻为“郡夫人”。
宋一品、二品官员之妻皆封“夫人”。
清代则封宗室贝勒至辅国将军之妻为“夫人”。
在古代,“夫人”有时也是对妇女的一种敬称。
现在,“夫人”一词已常被用来作为朋友间问候的客套词。
淑人——宋徽宗时定制。
文官正、从三品的祖母、母、妻各封淑人。
明清制三品及宗室奉国将军之妻为淑人。
硕人——妇人封赠之号。
宋政和初年定命妇等级,大夫以上封硕人。
令人——宋制,内命妇有奉恩令人等封号,为正六品。
外命妇之号有九等,令人居第五等,大、中大夫以上的妻子封令人。
恭人——在令人之下,自中散大夫以上至中大夫之妻封之,充为六品。
明清为四品官之妻的封号。
清又以奉恩将军之妻为恭人。
宜人——宋代正和年间始有此制,文官自朝奉大夫以上至朝议大夫,其母、妻封宜人;武官官阶相当者同。
元明后,改依其子或夫官品受封,元代七品封宜人,明清五品封宜人。
安人——在宜人之下,自朝奉郎以上至朝散大夫之妻封之。
明清则为六品官之妻的封号。
孺人——据《礼记。
曲礼下》记载:
“天子之妃曰后,诸侯曰夫人,大夫曰孺人,士曰妇人,庶人曰妻”。
宋代为通直郎以上之母或妻的封号,则为七品官母或妻的封号。
旧时也通用为奴人的尊称。
上述贵妇人的称谓,按宋代政和二年定命妇的等级由下而上的排列是:
孺人、安人、宜人、恭人、令人、硕人、淑人、夫人。
四、中华女性称谓
自古至今,中国女性为中华民族的繁衍和进步,作出了巨大的贡献,赢得了广泛的尊敬和爱戴。
由此,在古籍诗文中出现了许许多多对她们的尊称、敬称,美称和雅称。
“女士”,源于《诗经》“厘尔女士”,孔颖达疏“女士,谓女而有士行者”,比喻女子有男子般的作为和才华,即对有知识、有修养女子的尊称。
“女流”,《儒林外史》第41回记载:
“看她是个女流,倒有许多豪杰的光景。
”这是对旧时女人的泛称。
“女郎”,古乐府《木兰辞》中有“同行十二年,不知木兰是女郎”之句。
寓有“女中之郎”的壮志之意,也是对年轻女子的代称。
“巾帼”,源自《晋书》,是古代妇女头上的装饰物,借以代表女性。
当时诸葛亮伐魏,多次向司马懿挑战,对方不应战,诸葛亮便把妇女的头饰遗下,以此辱笑他不如一个女人。
后来,人们常把妇女中的英雄豪杰称之为“巾帼英雄”。
“女史”,指古代有学问并当过掌管宫廷王后礼仪、典籍、文件工作官员的女子。
“裙衩”是古代妇女的衣着装饰,泛称女性。
多在小说、戏剧中出现此词。
《红楼梦》第1回:
“我堂堂须眉,诚不若彼裙衩。
”“淑女”,指温和善良美好的女子,文学作品中常见此称谓。
《诗经·周南·关睢》:
“关关睢鸠,在河之州。
窈窕淑女,君子好逑。
”
“妙龄少女”,指正值青春年华的女子。
“绝代佳人”,指当世无双的美人。
“燕赵多佳人,美者颜如玉”,故对年轻美丽的女子总是冠以“玉人”、“璧人”、“佼人”、“丽人”、“玉女”、“娇娃”、“西施”、“尤物”、“青娥”等称。
“扫眉才女”,指有文才的女子。
“不栉进士”,指才华横溢的女子。
“冶叶倡条”,指轻狂娇艳的女子。
“软玉温香”,指温柔年轻的女子。
“道旁苦李”,指被人抛弃的女子。
“小家碧玉”,指小户人家的美貌女子。
古乐府《碧玉歌》有“碧玉小家女,不敢攀贵德”之句。
美丽而坚贞的妇女被称为“罗敷”。
貌丑而有德行的妇女被称为“无盐”。
尊称别人的女儿为“千金”、“令媛”、“女公子”。
称别人的妻子为“太太”、“夫人”,此外还有“会阃”、“室人”、“令间”之称。
称自己的妻子为“贱内”、“内子”、“内助”、“中馈”、“糟糠之妻”等等。
在女子称谓中,“母亲”是最伟大而高尚的。
清《冷庐杂识》中载:
《尔雅》对母亲称“妣”,《诗经》称“母氏”,《北齐书》称嫡母为“家家”,《汉书》列侯子称母为“太夫人”。
其他记载还有:
帝王之母称“太后”,官员之母称“太君”,一般人之母称“妈妈”。
五、我国古代教师的称谓
由于学校名称的繁杂,受教育的对象不同,在我国古代的各个不同历史时期,对教师的称谓不尽相同。
夫子 《始语·子张》:
“夫子焉不学,而亦何常师之有!
”起先孔子的门徒尊称孔子为夫子,后来夫子成为对教师的尊称。
师 泛指老师、教师。
韩愈《师说》:
“师者,所以传道授业解惑也。
”
师傅 老师的通称。
《谷梁传·昭公十九年》:
“羁贯成童,不就师傅,父之罪也。
”
师保 古时担任教导贵族子弟的官,有师有保,统称“师保”。
《礼记·文王世子:
“师也者,教之以事,而谕谙德也;保也者,慎其身以辅翼之归诸道者也。
”
先生老师 《礼记·曲礼上》:
“从于先生,不越路而与人言。
”郑玄注:
“先生,老人教学者。
”韩愈《进学解》:
“国于先生晨入大学。
”
宗师 掌管宗室子弟训导的官员。
《汉书·平帝记》:
“其为宗室自太上皇以来族亲,各以世氏、郡国置宗师以纠之,致教训焉。
”
老师 教授学生的人。
金元好问《示侄孙伯安诗:
“伯安入小学,颖悟非几儿,属句有夙性,说字惊老师。
”明清两代生员和举子对主试的座主和学官称“老师”。
教习 学官名。
明代选进士入翰林学习,称庶吉士,命学士一人任教,称为教习。
清末兴办学堂,其教师也沿袭教习。
教谕 宋代在京师设立的小学和武学中的教官。
元明清县学皆置教论,掌文庙祭把,教育所属生员。
教授 宋代除宗学、律学、医学、武学等置教授传授学业外,各路的州、县学均置教授,掌学校课试等事。
元代诸路散府及上中州学校和明清的府学亦置教授。
清江藩《国朝汉学师承记》:
“自以不习吏事,就教职,选授江南府教授。
”
助教 国子监教师,西晋咸宁二年(公元276年)立国子学,始设助教,协调国于博士传授儒家经学。
学博 唐代府郡置经学博士一人,以五经教授学生,后泛称教官为“学博”。
清代它又成为州县学官的别称。
学正 宋元明清国子监所属学官,协助博士教学,并负训导之责。
元代路、州、县及书院也设学正,明清州学设学正,负责教育所属生员。
学录 宋元明清时国子监所属学官。
掌执行学规,协助博士教学、元代路学设学录,协助教授教育所属生员。
学官 又称“教官”。
指中国旧时主管学务的官员和官学教师。
监学 清代中等学堂以上设监学;掌稽察学生出入。
考察学生功课勤惰等事。
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