屈原文化第二课.docx
- 文档编号:9444807
- 上传时间:2023-05-19
- 格式:DOCX
- 页数:25
- 大小:46.76KB
屈原文化第二课.docx
《屈原文化第二课.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《屈原文化第二课.docx(25页珍藏版)》请在冰点文库上搜索。
屈原文化第二课
屈原文化探微
第二课:
屈原的作品及思想
鲁承新
意义及目的:
为了加深对屈原爱国诗人的作品有一个初步地了解、通读、理解、研究和传承,倍加我们热爱屈原、热爱祖国、热爱家乡、热爱本职工作。
倍加我们勤奋学习、爱岗敬业、突出民生、民苦、民疾和民忧,树立全心全意为人民服务的思想理念,着力打造服务型政府。
弘扬“中国民间文化艺术之乡”和“诗歌之县”的精神文化。
重点:
屈原25篇作品的分类,创作什么时代背景?
关键:
屈原的作品中从哪些方面体现了什么精神?
背景资料:
战国末期楚国诗人、政治家、军事家屈原出生公元前340年间。
秭归县屈原镇是伟大爱国诗人屈原的故乡,位于湖北省西部,长江西陵峡两岸,是举世闻名的三峡工程库首镇。
秭归县屈原镇为渝东褶皱及鄂西八面山坳交会地带,境内山脉纵横,为大巴山、巫山余脉,地形起伏,层峦叠嶂。
长江流域经巴东县破峡入境,横贯屈原镇境中部。
在这块国土面积217平方米公里的神土上,多姿多彩的文化传统得以较完整地保存和传承。
2008年11月被国家非物质文化中心,文化部誉为“中国民间文化艺术之乡”2011年5月被国家誉为“诗人县”。
步骤:
分类辅导。
回顾第一课内容:
屈原出生公元前340至278年,终年62岁。
第一次流放(汉北地区)
屈原第一次流放汉北地区为汉水的上游楚怀王十六年,屈原只有27岁(公元前313年)。
第二次流放(江南地区)
屈原为47岁。
公元前293年,顷襄王六年,长达15年。
一、屈原的作品
屈原的作品,根据刘向、刘歆父子的校定和王逸的注本,有25篇,即《离骚》1篇,《天问》1篇,《九歌》11篇,《九章》9篇,《远游》、《卜居》、《渔父》各1篇。
其中还有《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殤》、《礼魂》各一篇,有《惜诵》、《涉江》、《衷郢》、《抽思》、《怀沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘颂》、《悲回风》、各一篇。
二.作品的分类
大体可分为《离骚》、《天问》《九歌》可以作为屈原作品三种类型的代表
《离骚》有:
《九章》《远游》《卜居》《渔父》《招魂》《大招》,其内容与风格可与《离骚》列为一组。
大都是有事可据,有义可陈,重在表现作者内心的情愫。
《离骚》是屈原以自己的理想、遭遇、痛苦、热情以至整个生命所熔铸而成的宏伟诗篇,其中闪耀着鲜明的个性光辉,是屈原全部创作的重点。
《天问》是屈原根据神话、传说材料创作的诗篇,着重表现作者的学术造诣及其历史观和自然观。
《九歌》是楚国祀神乐曲,经屈原加工、润色而成,在人物感情的抒发和环境气氛的描述上,充满浓厚的生活气息。
然而是代人或代神表述,并非作者自我抒情,它更多地显示了南楚文学传统的痕迹。
《离骚》一组,《九歌》一组,构成了屈原作品的基本风格。
综上所述,在25篇屈原作品中分类各异要据西汉史学家和屈原列传,方便大家易记、易学、易懂,现在把它划为五大类型,具体是:
《离骚》:
1篇
《天问》:
1篇
《九歌》:
11篇,本是远古的乐曲名。
屈原的《九歌》是在楚地祀神歌舞的基础上创作而成的。
它包括《东皇太一》、《东君》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》、《礼魂》11篇作品。
《九章》:
9篇,是《惜诵》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《怀沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘颂》、《悲回风》9篇作品的总称。
楚辞:
3篇,《远游》、《卜居》、《渔父》各1篇。
屈原作品和神话有密切关系。
许多虚幻的内容就是承袭神话发展而来的。
屈原又是关注现实的诗人,作品里反映了现实社会中的种种矛盾,尤以揭露楚国的黑暗政治最为深刻。
(一)、《离骚》
《离骚》是屈原的代表作,共373句,2477字。
创作时为屈原三十八岁,公元前302年,周赧王十三年,楚怀王二十七年。
可谓宏篇巨制。
关于《离骚》的篇名,司马迁解释为“离忧”,班固解释为“遭忧”“王逸解释为“别愁”,扬雄解释为“牢愁”,即发牢骚。
游国恩认为楚国有个曲牌叫“劳商”,而“劳商”与“牢愁”、“牢骚”、“离骚”声音相近,都是双声叠韵字,《离骚》篇名极有可能是楚国古代一种歌曲的名称。
郭沫若认为“这个见解是很正确的,的确是一大发明”
《离骚》的写作年代,汉代的刘向、班固、王逸、应劭和清代的王夫之认为写于怀王时代,后世学者普遍认为写于顷襄王时代。
郭沫若先前认为写于屈原临死前的几个月,后来又修正了这个意见,认为“《离骚》是屈原最成熟的作品。
著作的时期,司马迁把它放在怀王时代,很不妥当。
……我以前又把它的时期定得太迟,定在《哀郢》之后,认为是屈原62岁将死时的作品,这也是不妥当的。
像《离骚》这样的长篇大作,在作者必然要有精神上和体魄上的余裕才能产生。
《哀郢》之后,在短短的逃难期间,不可能产生出这样充实的作品。
因此,我想这篇作品必作于《哀郢》之前。
”据有关史记为屈原三十八岁至六十二之作。
《离骚》大致分为十个段落。
第一段,自“帝高阳之苗裔兮,朕皇考曰伯庸(我本是古帝高阳氏的后裔,号叫伯庸的是我已故的父亲)”至“乘骐骥以驰骋兮,来寻导夫先路(我驾着骏马正要打算去奔驰,你来吧,我要为你在前面引路)”,计24行。
由作者自叙其世系名字,兴趣爱好,性格品行,才能修养,表明作者有条件成为国家的栋梁,立志报效祖国。
如果君王能够任用贤人.他愿跃马扬鞭为君王引路开道。
第二段,从“昔三后之纯粹兮,因众芳之所在(古时候曾有过纯而粹的三王,在那时固然是群芳之所聚会)”至“余既不难夫离别兮,伤灵修之数化(我和你的分离也不怎么难堪,只叹息你的为人啊太没主张)”,计24行。
叙述作者步入宫廷之后,希望通到唐尧、虞舜那样的有道明君,不希望碰上夏桀、殷纣那样的暴君。
事实恰恰相反他一步入政坛便遇到一批奸诈小人.他担心楚国的江山会毁灭在这批人手里。
他的理想和事业蒙上一层阴影,关键是君王被迷雾遮住了眼睛,没有坚定的政治见解。
第三段,从“余既滋兰之九畹兮,又树蕙之百亩(我已经种下了九顷地的春兰,我又曾栽就了百亩园的秋蕙)”至“虽不周于今人兮,愿依彭咸之遗则(和今世的人们虽不能志同道合,而我所愿效法的是殷代的彭咸)”,计28行。
叙述作者为了跟腐败和贵族势力作长期地、不懈地斗争,必须放眼未来.为国家培养一批治国良才,希望他们健康地成长,在需要他们的时候委以重任。
眼下的实际情形是,一大批人都在争权夺利,互相猜忌,花天酒地,全然不知满足。
他真担心他的年龄一天天地大起来,事业却没有成就,自己毁了倒没有什么可惜,怕的是历尽千辛万苦培养起来的人才要被敌对势力摧残。
他振作精神,立志效法古代的贤人。
纵然他的作法不为世俗所喜欢,今生今世找不到志同道合的人,死了也要以殷代的贤臣彭咸为榜样。
第四段,从“长太息以掩涕兮,哀民生之多艰(我哀怜着人民的生涯多么艰苦,我长太息地禁不住要洒下眼泪)”至“伏清白以死直兮,固前圣之所厚(伏清白之志而死忠贞之节,本是前代的圣人之所称许)”,计28行。
反复表述诈者在为理想和事业的斗争中,遇到了强大的阻力。
他不屈不挠,坚持斗争,直至献出宝贵的生命,纵然是死上九回也无怨无悔。
作者遗憾的是君王大荒唐了,完全不理解他的心情。
他周围的人对他百般嫉恨,恶语中伤。
他们一个个在那里投机取巧,任意胡闹,把个好端端的楚国搞得国力衰微,民生凋敝。
苍鹰和凡乌决不会同群,他决不会跟那批祸国殃民的奸党同流合污,他宁可忍受着孤独,遭受着穷困和不幸,即使死去而魂飞魄散,也不会在他们面前卑躬屈膝。
第五段,从“悔相道之不察兮,延伫乎吾将反。
(我失悔我的路向是根本走错,我停顿着又打算要路折回头)”至“虽体解吾犹未变兮,岂余心之可惩。
(就把我车裂了我也不肯变更,难道我的心还会怕受人威胁)”,计24行。
在这个小段里,作者的心情非常矛盾,前进吧,前途荆棘丛生;后退吧,不是他屈原的品格;离开楚国去列国寻求发展吧,无论如何也下不了这个决心。
思来想去,还是要按照固有的理想去奋斗,即使把他车裂肢解,也不能改变原来的志向。
第六段,从“女媭之蝉媛兮,申申其詈(利)予。
(我的女伴她殷勤地替我关心,她娓婉而又回环地劝戒着我)”至“揽茹蕙以掩涕兮,沾余襟之浪浪(我提起柔软的花环揩着眼泪,我的眼泪滚滚地沾湿了衣襟)”,计52行。
在这个段落里,作者假托女媭责备他,说他的性格太耿直了。
夏禹的父亲鲧因为太耿直而不顾自己的性命,竟被惨杀于羽山,你何必要这样耿直呢?
世界上的人都喜欢成群结伙,你为什么要这样孤身一人,为什么不变得随和一点?
屈原有他自己的做人准则,他要用理智控制自己的行为。
他以圣贤为榜样有什么不对,却落得如此下场。
他怀着满腔愤懑,渡过沅水和湘水,向葬在九嶷山上的虞舜去陈述心里的话。
他举出一大批荒淫无度、自行放纵而丢掉江山和脑袋的国君如夏启、后羿、寒浞、过浇、夏桀、殷纣等先例,说明骄奢淫逸,凶狠残暴,不推行“美政”,必然身败名裂。
又举出夏禹、商汤和周文王、周武王为例,说明讲究治国之道,把权力交给有德行的人,遵守国家的法度,才能使一个国家变成一方乐主。
主宰一切的上帝是公道无私的,他只会帮助那些有德行的人。
在观察了前人又观察了后人的种种行为之后,确定了他自己应该怎么办:
不义的事情决不能行。
纵使身临绝境,沦落到死亡的边缘,回过头来审视最初的信念,也决不反悔。
不问凿孔的方圆便想把裤头放过去,这正是古代的忠良被剁成肉酱的原因。
屈原对虞舜表白了自己的心事,哀叹自己没有赶上好时代,遇上好君王。
第七段,从“跪敷衽以陈辞兮,联吾既得此中正(我跪在自己的衣角上诉了衷情,我的忠心耿耿地即得到了稳定)”至“怀朕情而不发兮,余焉能忍而与此终古(我一肚子的衷情真无处可诉呀,我哪能够忍耐得就这样地死去)。
”计76行。
从这个比较大的段落起,作者从现实生活进入幻想世界。
他带了一大帮子人,以风为车以龙为马,车夫和侍卫都是天神。
他们驾着五彩祥云,清晨从苍梧之野出发,晚上落宿在昆仑山上的悬圃,旅途虽然遥远,但他一定要上天下地去寻找他所爱慕的“美人”。
他令侍卫把龙马牵到太阳洗澡的咸池美美地饮了一顿纯净的水,把乘风拴在扶桑上好好地休息。
他折取了一根若木的枝桠敲打着日头,挡住太阳不让它下山。
这儿多么逍遥,多么宁静,多么惬意,他真想在这里多呆一会。
飘风率领着云霓来欢迎他,把他们一行迎到天上。
他要上帝的守门人把天门打开,那人却冷冷地看着他不肯开门。
眼看到了黄昏的时候,他用手抚摸着佩在身上的幽兰在天门前徘徊。
入世间混乱污浊,分不请美丑贤愚,连天国里也无“美女”可求。
他又失败了。
但他仍不甘心,天明后渡过白水,登上阆(浪)风山,去到那东方的青帝宫,在宫门前折了几束琼枝插在兰佩上,趁着琼枝的瑶花还没凋零,去寻找下界的“美女”。
他请云师丰隆驾着云彩送他去到伏羲氏的女儿宓(如伏)妃的住处,把身上的佩饰解下来,请个名叫蹇(简)修的人去说媒,表明他对宓妃的爱。
谁知那宓妃一会同意一会又不同意,到后来,她索性使小性子一口否定了。
那宓妃是个缺乏教养的女孩子,大清早在洧盘洗发,晚上在穷石过夜,虽然长得很漂亮却十分傲慢,一天到晚在外面游荡,这样的女子虽然中看却毫无礼节,他要丢掉她去寻找理想的伴侣。
他在天上周游了四极八荒才来到下界,在一座巍峨的瑶台上,看见了有嫆氏的女地简狄。
他请鸩(振)乌夫说媒,鸩鸟坦白地说它自己不好。
一只多事的斑鸠愿去说媒,他又嫌它轻佻放荡。
想自己面对面地去求婚,又觉得不妥。
他正犹豫,一幺鸟受高辛氏之托,抢先一步将礼物送给了她,把简狄娶走了。
他上下求索,想再走远些又没地方可去,只得到处转游。
那时候少康还没有成家,有虞国君养着两个漂亮的女儿。
他匆匆赶到有虞国,请个媒人却口讷舌笨,只怕这次求婚也没有什么把握。
人世间总改不了嫉贤妒能,不说人家的好处而专门毁坏人家的名声。
深闺大院是那样地可望而不可及,聪明的君王却始终不肯悔悟,你说这事怪也不怪.他一生别无他求,第一希望遇到一位好的君王,第二希望遇到一批志同道合的人,当他的希望行将破灭的时候,他上求天帝,下索“美女”,从绝望中寻找实现理想的新途径。
他一肚子衷情无处诉说,又决不甘心这样地忍耐下去,等待下去。
他要抗争,他要继续求索,他不能这样白白地死去。
第八段,从“索琼茅以筵兮,命灵氛为金占之(我找来了灵草的琼茅和些细竹,我请求了女巫的灵氛为我占卦)”至“及余饰之方壮兮,周流观乎上下(要趁着我这环佩还很有馨香,我要四处去寻求啊上天下地)”,计76行。
在这个长段里,作者向女巫灵氛问卦,灵氛劝他离开楚国去寻找知音,也许能够成功。
他迟迟挪不开脚步。
听说天上的巫咸晚上要下到凡间,他又向巫咸去请教。
巫咸要他留在楚国,对他讲述夏禹用皋陶,商汤用伊尹,武丁用博说,周文王用姜尚,齐桓公用宁戚的故事,君臣关系多么好,协调共事的气氛多么浓烈,只要他保持着这样优秀的品质,总有一天会遇到理想的“美人”,何必请人去说媒呢?
屈原却认为:
一个人的德行无论多么美好,不为世人尊重又有什么用?
坏人当道,时局变化无常,他在这里怎么能够久留。
他最痛心的是,他亲手培植起来的一批鲜花香草,都变成了荒蒿野艾,失去了原有的芬芳与光泽。
世俗喜欢是随波逐流,叫他们怎能不发生变化?
只有他身上佩带的香花最为宝贵,花的芳香永不消逝,花的颜色永不衰褪,纵然遭到那批人的鄙视他也要带在身上。
他要自我调节,自寻欢乐,继续寻求“美女”。
要趁着他的年龄还不算太大,趁着他的佩饰还散发着馨香,他要继续求索。
第九段,从“灵氛既告余以吉占兮,历吉日乎将行(灵氛已把协吉的占辞向我告诉,选定了好的日期我要走向远方)”至”仆夫悲余马怀兮,蜷局顾而不行(我的御者生悲,马也开始恋栈,只是低头回顾,不肯再往前走)”计36行。
在灵氛的规劝下,屈原开始远行了。
拆下玉树的琼枝做菜肴,磨出玉屑做干粮,驾上神速的高头龙马,坐在象牙装饰的车上,他没法跟那些离心离德的人合作,只有远远地离开他们,去寻找一片既安静又干净的地方。
他掉过头来再去白雪皑皑的昆仑山,清晨从东方的天河岸边启程,晚上便到了西方的边极,步流沙,经不周山,按预定时间到达西海,在那里听夏启的《九歌》之乐,看《九韶》之舞,借着美好的时光,美好的地点尽兴地欢乐片刻。
在阳光灿烂的晴空里,他忽然看见了他的故乡。
他的车夫在悲伤,他的龙马在怀念,蜷曲着身子不愿再往前走。
作为主人的屈原,哪里还走得前去呢?
第十段,从“已矣哉(算了吧)”至“既莫足与为美政兮,吾将从彭咸之所居(理想的政治既没有人可以协商,我要死了去依就殷代的彭咸)”,计5行。
这个小段是全诗的尾声,也是全篇的结语。
作者慨叹楚国没有明君,绝少贤人,谁也不理解他,走遍天涯海角也找不到志同道合的人,他又何必要苦苦地怀念故都,怀念宫廷,怀念君王?
他报国无门,去国不忍,只有以身殉国,追随彭咸而了此一生。
彭咸是殷商时代的一位贤臣,屡谏君王无效,带着遗憾投水而死。
屈原决心以彭咸为榜样。
在屈原的作品中,除《离骚》两次提到彭咸外,《抽思》中有一处:
“指彭咸以为仪(愿以彭咸作为我自己的典型)”。
《思美人》中有一处:
“思彭咸之故也(只想追求彭咸的典范)”。
《悲回风》中有三处:
“夫何彭咸之造思兮(我为何苦苦地思暮彭咸)”,“昭彭咸之所闻(愿阐明彭咸的处世方法)”,“托彭咸之所居(依托着彭咸之所寄在)”。
在他的作品中七次提到彭咸,足见屈原把彭咸的死作为他的归宿是铁了心的。
《离骚》是一首自叙体抒情长诗,也是一首政治抒情诗,深刻地反映了屈原的生活和斗争,反映了屈原的心理和社会的矛盾,反映了屈原的爱与恨,是一首爱国主义的颂歌,一个爱国者的内心独白,一篇向腐败政治挑战的宣言书,一篇讨伐奸党谗佞的檄文,是中国文学史上的开山之作。
汉代以来,著名学者对《离骚》评价极高。
《史记·屈原列传》引淮南王刘安的话说:
“《国风》好色不淫,《小雅》怨诽而不乱,若《离骚》者,可谓兼之矣。
上称帝喾(库),下道齐桓,中述汤武,以刺世事。
明道德之广崇,治乱之条贯,靡不毕见。
其文约,其辞微,其志洁,其行廉,其称文小而其指极大,举类迩而见义远。
其志洁,故其称物芳。
其行廉,故死而不容自疏,濯淖污泥之中,蝉蜕于浊秽,以浮游尘埃之外,不获世之滋垢,皎然泥而不滓者也。
推此志也,虽与日月争光可也。
”这段话的意思是:
《诗经·国风》虽有许多好色的话,但并不是淫秽之词;《小雅》虽然有若干反抗旧制度的意识,但并不主张犯上作乱的暴力行为。
像《离骚》这样的作品,可算是兼而有之.远古时代提到殷人的祖先高辛氏,近代谈起春秋五霸之一的齐桓公,中间述及商场和周武王,借这些人事批判现状。
把高深的道德内容,系统的治国要领,表述得非常明白透彻。
文字简练精粹,语言委婉曲折,意志纯正高洁,行为刚直不阿。
所说的话虽然是些很细小很实际的事情,揭示的目标却很伟大;所举的事情虽然是些浅近的比喻,指出的意义却很深远。
因为作者意志纯洁,他提到的东西都是芳香的;因为作者行为高尚,他至死也不愿离开故土。
染上了污泥,可以把泥巴洗去;蒙上了灰尘,可以像蝉一样把外壳蜕排,超脱于尘埃之外,决不沾染世上的污泥浊水,永葆清清白白的身躯。
即使暂时把身子弄脏,也不会使他的姿质变成黑色。
推赞作者的这种志向,可以比得上日月的光辉。
刘安对《离骚》和屈原的评价是崇高的,也是中肯的。
继刘安之后,班固评价《离骚》:
“其文弘博丽雅,为辞赋宗。
后世莫不斟酌其英华,则象(模仿)其从容。
自宋玉、唐勒、景差之徒,汉兴枚乘、司马相如、刘向、扬雄,骋及文辞,好而悲之,自谓不能及也。
”王逸评价《离骚》:
“智弥盛者其言博,才益多者其识远。
屈原之辞,诚博远矣”。
“《离骚》之文,依《诗》取兴,引类譬喻,故善乌香草以配忠贞,恶禽臭物以比谗佞,灵修美人以媲于君,宓妃佚女以譬贤臣,虬(求)龙鸾风以托君子,飘风云霓以为小人。
”刘勰(斜)评价《离骚》:
“不有屈原,岂见《离骚》?
惊才风逸,壮志烟高。
山川无极,情理实劳,金相玉饰,艳溢锱毫。
”
《离骚》是一首思想性和艺术性高度结合,现实主义和浪漫主义高度结合的伟大诗篇,是一篇热爱祖国,伸张正义,鞭挞黑暗,追求光明的杰作。
(二)、《天问》
天问:
全诗373句,1560字,多为四言,兼有三言、五言、六言、七言,偶有八言,提出173个问题,被誉为是“千古万古至奇之作”。
为屈原第二次流放时期,公元前293年,47岁至62岁所作。
周赧王二十二年,楚顷襄王六年。
故有人称楚辞。
摘要:
曰遂古之初,谁传道之?
上下未形,何由考之?
冯翼惟像,何以识之?
关于《天问》的篇名,王逸说:
“《天问》是屈原的作品,为什么不直书问天,因为天是万物之尊,不能随便质问,故名天问。
”这说法并不为后世学者所接受。
游国恩说:
“天问”就是天的问题。
……天统万物,无所不包。
一切天文地理人事的纷然杂陈,变化莫测的现象都可以统摄于天象天道之中,所以名曰“天问”。
关于《天问》的写作,王逸又说:
“屈原在流放过程中,心力憔悴,步履艰难,看到楚先王神庙和公卿饲堂的壁上,图画着天地山川,神灵圣贤和许许多多的怪物奇象。
屈原仰天长叹.一边向老天提出疑问,一边写在壁上,因而有了《天问》这首长诗。
”这说法也不为后世学者所赞同。
郭沫若说:
“这完全是揣测之辞。
任何伟大的神庙,我不相信会有这么多的壁画,而且画出了天地开辟以前的无形无像。
据我的了解,应该是屈原把自己对于自然和历史的批判,采取了问难的方式提出。
他是受着强烈的创造欲所驱遣,存心作出一首奇特的诗。
”郭老又说:
“原作的奇妙是中国文学作品中所绝无仅有的。
一口气提出170多个问题,从天地开辟以前问到天体的构造,地上的布置,从神话传说时代问到有史时代,从身外的一切问到作者自己,而问得那样参差历落,圆转活脱,一点也不呆滞,一点也不重复,这真表示了屈原的大本领。
……通过这篇,可以看出屈原思想的博大和它的性质。
屈原毫无疑问,是一位唯物的理智主义者,现实的人道主义者。
他的宇宙观和人生观,代表着他所处的时代的进步一面。
”《天问》是中国文学史上“空前绝后的第一等奇文字。
……单就它替我们保存下来的真实的史料而言,也足抵得过五百篇《尚书》。
”
从《天问》中流露出来的愤怒和激情可以断定,《天问》是屈原在流放过程中的作品。
在宫廷,他对楚国上流社会的腐败烂熟于心;流放途中,他对百姓的疾苦、思想、前途、命运有了更深刻的了解,这一切根源何在?
罪魁祸首是谁?
他要呐喊,要发问,要穷本溯源。
可向谁呢?
只有问天,问上帝,因为上帝是天的象征,是主宰一切的。
上帝能回答他的提问吗?
显然不能。
于是去问历史人物,去从人生道路上寻找答案。
历史人物早已盖棺定论,道德品行管不了卑鄙龌龊。
往下只能问他自己了,而他自己正需要别人回答呢。
尽管问了个痛快淋漓,却没有任何人回答他,只留下一篇奇特瑰伟的作品。
这就是屈原,这就是《天问》。
《天问》作于屈原被放逐之后,相传他走进楚国先王之庙和公卿祠堂,见到壁上所画的天地山川、神灵鬼怪及古代圣贤的故事,于是援笔发问,以抒忧泄愤。
诗中共提出170多个问题,涉及很多神话传说和历史故事,表现了屈原的怀疑批判精神和深沉的忧国情绪。
它是研究中国古代神话的珍贵资料。
(三)、《九歌》
它包括《东皇太一》、《东君》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》、《礼魂》11篇作品。
但现代研究者多认为作于放逐之前,仅供祭祀之用。
《九歌》的作者,从王逸起,就认为是屈原的作品。
《九歌》的原型是楚国民歌,或说是楚国民间的祭祀歌曲。
因为楚国南方特别是沅湘之间,民间信鬼祟巫的风气很盛,常以歌乐祭祀神灵,借以讨得神灵的喜欢,给民间减灾降福。
这不过是百姓的一种愿望。
屈原融入民间,发现这些祭歌“其词鄙陋”,便把这些歌词收集起来进行修改加工,使之成为格调高雅的艺术品。
《九歌》应该是屈原的作品,因为屈原赋予它新的生命。
《礼魂》是送神曲,《国殇》祭奠为国捐躯的将士,其余9篇,各祭1位天神地祗。
东皇太一是最高的天神,东君是日神,云中君是云神,湘君和湘夫人是湘水之神,大司命是主宰寿命之神,少司命是掌管子嗣之神,河伯是黄河之神,山鬼是巫山中的女神。
《九歌》是一组祭扫歌曲,共11首,按王逸排定的顺序依次是:
《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》、《礼魂》。
闻一多认为将《东君》排在《东皇太一》和《云中君》之间更合理。
《九歌》是乐曲的名称,是这一组歌的通名,《离骚》和《天问》都提到过《九辩》和《九歌》,不能把“九”理解为绝对数,更不能把“九”与“歌”割裂。
《九歌》的11首歌词都有具体的篇名和内容。
楚人的祭祀活动十分讲究,由巫师主持,有一定的程式。
《东皇太一》是整个祭祀活动的迎神曲,《文选》五臣注说:
“太一,星名,天之尊神。
祠在楚东,以配东帝,故云东皇。
”东皇是祭祀的主要对象,应该先把他请出来。
笙萧管弦齐奏,歌曲优美动人,祭祀者披金饰玉;载歌载舞,使祭祀活动一开始便呈现出热闹非凡的场面。
《九歌》带有浓厚的宗教情调,普遍采用有男女巫觋扮作神祗和迎神者,互相唱和的形式,如同生动的歌舞舞剧。
其中有隆重热烈迎神场面,有对神的礼赞和歌颂,更多的是写男女神祗之间的爱慕和思念,实际是笼罩着宗教面纱的人间恋歌。
《九歌》的语言优美隽永,风格清丽绵邈,深婉曲折。
诗中善于表现主人公深邃复杂,缠绵细腻的感情。
如《山鬼》中写女主人公精心妆扮,伫立于山颠,等候恋人,时而自信,时而怨恼,时而猜测,时而狐疑,时而感伤。
诗中把她那种起伏不定,疏忽变化的思绪表现得淋漓尽致,充满了哀怨忧伤的情调。
《九歌》中还常常用环境景物描写来烘托感情,创造情景交融的境界。
例如如《湘夫人》中这样描写湘君等候湘夫人的情景:
帝子将兮北渚,目眇眇兮愁余。
嫋嫋兮秋风,洞庭波兮木叶下。
登白薠兮骋望,与佳期兮夕张。
鸟何萃兮蘋中,罾何为兮木上?
沅有茝兮醴有兰,思公子兮为敢言。
荒忽兮远望,观流水兮潺湲。
麋何食兮庭中,蛟何兮水裔?
朝驰余马兮江皋,夕济兮西澨。
闻佳人兮召予,将腾驾兮偕逝。
筑室兮水中,葺之兮荷盖。
荪壁兮紫坛,播芳椒兮成堂。
桂栋兮兰橑,辛夷楣兮药房。
罔薛荔兮为帷,擗蕙櫋兮既张。
白玉兮为镇,疏石兰兮为芳。
芷葺兮荷屋,缭之兮杜蘅。
合百草兮实庭,建芳馨兮庑门。
九疑宾兮并迎,灵之
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 屈原 文化 第二