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淮阳泥泥狗旅游产品的开发
谈民间工艺品——以淮阳“泥泥狗”旅游产品的开发
摘要:
通过对淮阳“泥泥狗”现状的实地考察和研究,论述了其丰富的文化内涵和所蕴涵的具有原始艺术寓意的造型和色彩,阐明了想要挽留住具有传统文脉的民间工艺品,其手段之一就是要运用系统思维的方法进行系列化包装设计,使之与市场经济相融合,使民间工艺品具有更强的生命力和可持续性发展的观点。
“泥泥狗”是淮阳泥玩玩具的
关键词:
淮阳“泥泥狗”、民间工艺品、产品开发
Abstract:
ThroughtoHuaiyang“NiGougou”;theputtymudpuppy,thepresentsituationon-the-spotinvestigationandtheresearch,elaboratedhadtheprimitiveartisticimplicationmodellingandthecolorwhichitsrichculturalconnotationandcontained,hadexpoundedthewishdetainedhasthetraditionalarrangementofapieceofwritingfolkhandicraft,oneofitsmethodswasmustcarryontheseriationpackingdesignusingthesystemthoughtmethod,causedittofusewiththemarketeconomy,enablethefolkhandicrafttohaveastrongervitalityandthesustainabledevelopmentviewpoint.
Keywords:
Huaiyang“NiGougou”Folkhandicraft,productdevelopment
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河南淮阳这片古老的土地上,无论你走到哪里,都有一股古朴的民风、民俗、民情熏染着你、陶醉着你。
淮阳的乡里乡亲,常将自己亲手制作的竹器、布老虎等土特产拿到市场上销售。
在这些土特产中,外地游客最喜爱的是一种手工制作的民间艺术品——泥玩,当地人称之为“泥泥狗”。
淮阳“泥泥在狗”,就伴随着宗教祭祀和古老的民俗而诞生,并传承至今。
“泥泥狗”是淮阳泥玩具的总称。
“泥泥狗”又称“陵狗”,当地人说它是为伏羲、女娲看守陵庙的“神狗”,若购买“泥泥狗”赠送亲友,可以消灾、祛病,颇为神圣。
淮阳“泥泥狗”造型古拙、怪诞,色彩艳丽,以黑色垫底,周身施以五彩纹饰。
品种约有数百种,多为奇禽异兽,或人、兽同体,诸如“人面猴”、“人面兽”、“猴头燕”、“九头鸟”、“人头狗”、“双头狗”、“多头怪”等等。
其中,“人面猴”的形象被视为“人祖猴”,其造型肃穆、神圣,绝无一般玩具中动物猴的顽皮神态。
造型古朴雅致,风格浑厚自然,不饰雕凿,工艺精美。
它们是用胶泥捏制而成,多以奇禽怪兽为题材,种类繁多,极富神话色彩。
一般情况下,艺人先将胶泥捏制成型,然后放于锅中染上黑色,之后着以红、白、黄、粉等色,再用点线结构图案加以彩绘。
这样制作出来的“泥泥狗”,通体神秘凝重,颇有古代彩陶的风韵。
至今,淮阳乡间的老年人都喜欢穿一身黑衣服,这大概是古代尚黑的一种遗风吧!
泥玩为何称之为“泥泥狗”呢?
据史书记载和神话传说:
太昊伏羲氏是我国远古时代一个圣明的帝王,为百王之先,居三皇之首。
当时狗被认为是上天派到尘世拯救生灵的保护神,后来还出现了以狗为图腾的氏族部落。
《搜神记》卷十四《盘瓠篇》中说:
古代高辛氏时,有狗叫“盘瓠”,好五色衣,是蛮夷族的祖先。
在豫东一带也有这样的传说。
伏羲的“伏”字,即人与犬合成的,由此可以推测,伏羲氏族曾把狗作为本氏族的图腾。
因此,“泥泥狗”的问世也应与当时的现实生活有关。
太昊陵人祖庙会是“泥泥狗”得以流传的重要因素,故“泥泥狗”亦名陵狗。
据《淮阳县志》记载,泥泥狗按其造型大小和着色的不同,可分为小泥鳖、小中板、娃娃头、大花货等四种类型。
“泥泥狗”中最具有代表性的作品是大花货类型的“人面猴”,它具有早期人类的形象,半人半猿,面目黑瘦,周身绘有毛发。
中国古代神话是伏羲、女娲兄妹抟黄土做人,而太昊陵的“人面猴”就说明了人和猿猴是一个宗族。
据《拾遗记·春皇疱羲》篇中说:
“疱羲(即伏羲)丝桑为瑟,灼土为埙,礼乐于是兴矣!
”埙这种古代的吹奏乐器,早已不多见了。
近年在西安半坡氏族遗址、平粮台古城遗址、湖北曾侯乙墓中出土的埙,都与淮阳太昊陵“泥泥狗”中的玩具埙相仿。
其形似梨,大的有5孔,小的3孔,可吹奏民歌,音韵浑厚。
埙是伏羲创造的,又在伏羲陵边流传,这颇耐人寻味,发人深思。
“泥泥狗”生产捏制季节多在春季,待次年太昊陵古庙会期间绘彩出售。
淮阳的“泥泥狗”品种达500余种,有老模子代代相传。
据民间老艺人说,老模子谁也不改动,改了就不是人祖爷的人和狗了。
据当地人介绍,具有传世绝技的“泥泥狗”艺人现在只有百余人,他们制作的“泥泥狗”,有的精巧细腻,有的粗犷简约。
其种类颇多,仅猴一样就有“抢桃猴”、“搬腿猴”、“噘嘴猴”、“歪头猴”、“亲吻猴”、“多头猴”等数十样,风格各异,但万变不离其宗。
图一人祖猴
在“泥泥狗”的作品中,有许多一身两头表示相恋造型的形象,如:
双头猴、双头狗、双头燕、双头兽等(如图二)。
这些造型上都绘有两性生殖器的纹样,充分表现了原始时代生殖崇拜的
图二双头猴
礼仪,其中“草帽老虎”是最奇特的作品之一(如图三)。
据唐李冗《独异志》说:
“昔宇宙初开时,只有伏羲女娲兄妹,而天下未有人民,议以为夫妻,又自
图三草帽虎
相羞耻……乃结草为扇以障其面,今时人取妇执扇,象其事也”。
“草帽老虎”,的草帽,就是据唐李冗《独异志》说:
“昔宇宙初开时,只有伏羲女娲兄妹,而天下未有人民,议以为夫妻,又自相羞耻……乃结草为扇以障其面,今时人取妇执扇,象其事也”。
“草帽老虎”的草帽,就是反映结草为扇之意,它源于以扇遮面的上古遗风,实有婚配与性交的内涵,是古代婚俗之根源。
今天结婚时遮面的习俗就源于此
。
同时,它也包含着虎文化的丰富内涵。
另外,还有“猴头燕”也是常见的一种,它头部是猴,身子是燕,也是远古氏族部落的图腾(如图四)。
图四猴头燕
在“泥泥狗”的造型中,有许多运用人兽同体、神兽同体的造型,这些独特怪异的形象,都是神灵、祥瑞之兽,具有象征吉祥长寿、驱邪避灾的功效,如:
九头兽、多角兽、独角兽、八大象、猫拉猴、人头猴、九头鸟、人面鱼、翼兽、龟、蛙、蟾等(如图五),这些形象与当时人们的思想意识及审美有着密切的关系,也是崇拜生命繁衍观念的产物,是生命力旺盛的象征和对生命的颂歌。
绚丽的色彩
“泥泥狗”的色彩是与中国传统的五行相对应,它以黄土为胎,黑色染底,经赤、青、白色画纹样,完全体现了“五行”“五色”的早期观念。
黑色在民间属于“正色”,在“泥泥狗”中大量使用,据说是源于上古“太昊伏羲尚黑”之说,也是伏羲文化的再现与遗存,这一习俗至今仍渗透于人们的生活之中。
“泥泥狗”的彩绘通体活跃绚丽、强烈,艳而不俗,古色古香。
画彩中有的线是分开大致的部位;有的线是加强原造型的特色;有的则是直接画上象征母性的纹样。
这是原始图腾的遗存和再现,也是对母性、生命崇拜观念在生活中的反映。
子母燕
燕子
泥龟
泥蜥蜴
八叉龟
泥虎
多角兽
猫拉猴
独角兽
图五
质朴的材料
传统民间工艺品的材料一般都取自于自然,如:
土、竹、纸、草等。
“泥泥狗”是用当地的泥土制作而成。
它取材自然,没有刻意的雕琢,仿佛是随意拈来。
由于泥土的可塑性、伸缩性,为其造型提供了可能,而泥土松散的特性,又限制了它的造型形状和规模,所以,在“泥泥狗”较大的造型中,加有适量的麻丝以增强其强度。
“泥泥狗”质朴的材料使其具有浓郁的乡土气息和人情意味,并且富有鲜明的个人旨趣和地域特色。
“泥泥狗”的包装现状
被誉为“活化石”美称的“泥泥狗”,实际的状况是如何呢?
在淮阳每年二月节庙会上,随处可见的“泥泥狗”,它们的售卖方式是松散的,如:
有提篮叫卖的;有摆放在临时支架板上和草席上卖的;也有在小店里摆在柜台里销售的。
无论是那一种销售方式,几乎都是没有包装。
而“泥泥狗”的特性决定了它如果没有一定保护性能的包装,很难被运往外地。
尤其是远道而来的游客、专业人士及收藏爱好者,面对这些民间艺术瑰宝是一筹莫展。
每当在购买时总是遇到这样的尴尬,即用废报纸随便包裹后装入塑料袋中;或任意找一盒子,用大量废纸塞满,既不方便、不安全,也不雅观,更重要的是当人们从千里之遥带回家时,“泥泥狗”已成了残缺不全的次品。
面对这种情景,对于一个多年从事包装设计者来说,不能不说是一种悲哀。
目前,我国的民间工艺品,由于受到风俗习惯、地域文化的局限,有些民间工艺品只在本地附近或民间节日、庙会才有出售,而出售的方式大多数是自由松散,大部分没有包装,即使有包装也是一些不合适宜,不能很好保护产品,也不能充分体现产品特性的简易包装。
目前民间工艺品的包装所存在的问题大致可分为以下三类:
1.普通民间工艺品——无包装
大多数民间工艺品处于无包装状态,一般是赤裸着陈列和销售,给民间工艺品的普及和流通造成诸多不便。
主要原因是民间工艺品的生存环境发生了根本的改变,大多数是休闲娱乐品。
它们成本低廉,价格便宜,利润微弱,靠其谋生人的越来越少,甚至一些传统手艺、绝活已经失传,有的也已到了后继无人的地步,这很不利于民间工艺品的可持续发展。
2.中挡民间工艺品——无个性包装盒
有些民间工艺品有简单的纸盒包装,如:
无锡惠山泥人包装,是在纸盒上糊裱一层花纸,没有产品的任何信息,包装盒很容易变形。
有些价格稍微高一些的民间工艺品,如:
陶瓷、玉器、玻璃器皿、青铜器、泥塑等则是千篇一律的锦缎包装,这类包装毫无个性和美感而言,更谈不上有地方特色,从包装盒上很难分清里面的内容物,在外包装上没有最基本的品名、商标、厂名,也没有合理的包装结构,只有发泡塑料、布及废纸、杂物等填充物,不利于流通和扩大销售,也无法进入国际市场,更不符合环保的要求。
3.高档民间工艺品——没有相匹配的包装
有些民间工艺美术大师的作品,可称是艺术珍品,有很高的艺术价值和收藏价值,而且数量有限,却没有相匹配的包装。
有些包装和内装物毫不相干,只是一味的追求豪华,造成过度包装的现象,既浪费了资源不利于环保,也给收藏和对外交流及学术研究带来诸多不便,尤其是对一些有着悠久历史和丰富文化内涵的民间工艺品,更是缺乏相应的保护措施,没有建立品牌意识和进行一定意义上的宣传和推广,没有真正体现其文化价值和经济价值。
“泥泥狗”的系列化包装设计
1.设计理念
运用系统思维包装设计,从思想上树立品牌意识和整体观念,充分认识包装的重要性,明确设计目的,从经济和环保两方面作为切入点。
通过认真细致的调查研究,进行准确定位,针对不同层次的作品做不同档次的系列包装设计,重视实用性和可持续性,突出产品的地域特色和精神本质,强调艺术性、文化性和民族性。
2.设计材料
传统民间工艺品的材料一般都取自于自然,具有质朴美感,充分体现了劳动人民的文化观和审美观。
“泥泥狗”本身的材料是取之于本土,成本低廉又方便,所以,在包装的材料上,选择了再生纸和再生瓦楞纸来衬托“泥泥狗”自身的质朴率真之美,既很好地保护了产品又降低了整个包装的成本,符合生态设计的原则。
3.包装结构设计
包装盒采用长方形造型,整齐大方、简练,便于运输、展示和开启。
采用切割、折叠等造型手段,使“泥泥狗”巧妙地稳固在包装盒中,结构科学合理,减小了包装的体积,节省了包装材料,也避免了因包装填充物而带来的浪费和污染。
系列化包装设计
首先,为商品设计了具有代表性而且响亮的商标,使商品与消费者之间架起一座沟通的桥梁,既保护了商品又维护了消费者的利益,并使之有一个整体的品牌形象。
然后,针对不同档次的产品,进行不同层次的包装设计,使设计具有多样性,如:
普通包装、中挡包装、高档礼品包装,同时,配上与之相应的说明书、宣传卡、手提袋及图文并茂的光盘,构成了完整的系列化包装。
既利于扩大销售,又便于宣传和对外交流。
4.设计表现
为了突出“泥泥狗”的精神本质,力求在表现重点、表现角度、表现形式上有所突破。
依据“泥泥狗”的历史与文化内涵、地域特征和风俗习惯,采用了直接表现的设计手法,使包装和内容物相互呼应、相互衬托。
以充满个性特征的图腾纹样作为切入点,从“泥泥狗”的原始图形中提取设计元素进行概括、再创造,并运用现代设计打散重组的方法,使包装设计保持了原有的神韵和情趣,彰显出独有的原始寓意性。
在包装色彩的运用上,大胆地运用了具有神秘、远古寓意的黑色和带有传统喜庆意味的红色为主色调,并以彩绘五行色加以点缀,使整套包装对比强烈而稳重,充分体现了“泥泥狗”本身色彩的感觉,有着很强的民族特色和地方的特色,更加吸引人对其产生浓厚的兴趣。
5.礼品包装设计
在“泥泥狗”的作品中,有些是民间艺术大师的作品,具有很高的艺术价值和珍贵的收藏价值,必须把这些精品进行礼品化的包装设计,如:
将内容相近的进行成套包装设计;也可将某一位大师的作品进行成套包装设计或把十二生肖成套设计;也可把较大的作品进行单件礼品包装设计。
无论是那一种礼品包装设计,都要有礼品包装特有的喜庆吉祥、美好祝福等设计理念。
在材料、结构及视觉表现上,更讲求科学性与艺术性的有机结合,注重突出“礼”的感觉上,以情感人,以趣动人。
“泥泥狗”的整套包装设计系列感强,手法新颖,结构合理,既有很好的保护性和方便性,又有“泥泥狗”原始古朴的艺术特征和浓郁的地方特色,做到传统与现代的有机结合,并且符合绿色包装的要求,很好的起到了宣传民间工艺品及弘扬民族文化的作用(如图六)。
结语
今天,民间艺术作为非物质文化遗产越来越受到人们的关注和重视,它是哺育滋养华夏民族文化艺术的母体艺术。
它深厚的内涵、悠久的历史,与原始艺术有着难分难解的本源关系,它是把昨天与今天联系在一起的绚丽画卷。
淮阳“泥
图六淮阳“泥泥狗”系列包装设计
泥狗”是具有原始艺术风格的民间工艺品,它丰富的内涵和远古人类生殖崇拜及图腾艺术有着密切的关联,对今天的人们研究过去有着深远的实际意义,不仅被广大人民群众所喜爱,同时,也被越来越多的专业人士所重视。
我国正面临着市场经济的冲击和日趋国际化发展的趋势,国际间的交流尤为重要。
而目前大多数民间工艺品仍处于原始状态,迫切需要有与之相匹配的包装来体现其艺术价值和实用价值。
相比之下,日本在继承传统、保护民间工艺品上,较完整系统地得到了继承和发扬,并能很好地与市场经济相结合获取良好的经济效益,使民间工艺品得到良性的循环发展。
而我国有许多优秀的民间艺术品还处于自生自灭的状态,有的已到了濒临灭亡的地步,如果不及时加以抢救、保护,将会从现代人的视野中消失,淮阳“泥泥狗”,也正面临着这样的困境。
想要留住中国传统的文脉,民间工艺品是很好的载体,它是人们精神生活的物化形式,具有独特的艺术魅力和深厚的文化内涵。
要保护好民间工艺品,当然是需要多方努力和支持的,其中很重要的就是要有相匹配的包装来加以保护和宣传。
民间工艺品的包装要运用系统性思维来进行整体的设计,必须要深入细致地了解其悠久的历史和丰富的文化内涵,解析其独特的造型、色彩、图形的深刻含义,运用新的理念、新的材料、科学合理的功能结构。
在表现手法上突出其文化精神本质、地域特色和艺术特征,使其具有较强的民族性和时代性,为民间工艺品穿上合适的外衣,将其推向市场走向世界。
我们应该在继承传统的基础上将其发扬光大,把民间艺术的精髓同现代艺术设计相结合,使其更加符合现代人的审美和现代市场的需求。
只有把新的环保理念和现代经济意识相结合,才能设计出符合市场需求的包装。
民间工艺品只有与时俱进,不断创新和今天的生活相融合和市场经济相结合,才能有更强的生命活力。
参考文献
1.吕胜中、2004、再见传统[M]、北京、生活,读书,新知三联书店
2.王连海、1994、中国民间玩具造型图集[M]、北京、北京工艺美术出版社
3.乔晓光、2003、沿着河走[M]、北京、西苑出版社
4.潘鲁生、1998、民艺学论纲[M]、北京、北京工艺美术出版社
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