慧律法师讲解金刚经文档格式.docx
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能破万物也。
】【般若者。
梵语也。
】“梵语”就是印度话,中国话叫作智慧,(【唐言智慧。
】)
【善破一切烦恼。
】有智慧的人,就能够破烦恼。
【转为妙用。
】【波罗蜜者。
唐言到彼岸。
】
其实会听《金刚经》,底下那八个字,如果你会背的话,这一部经就不必讲了。
底下那几个字就是这样:
【不着诸相。
谓之彼岸。
】如果你会听经闻法,这一句就OK了,好,课本盖起来,下课!
(笑)为什么?
就着相跟不着相而已啊,就这个观念而已啊!
但是,说不着相很难,众生是看到什么执著什么……是不是?
不着诸相。
【若着诸相。
谓之此岸。
】我们今天为什么会你争我夺?
就是着相。
【又云心迷则此岸。
】此岸就是生死烦恼的此岸。
【心悟则彼岸。
【经者。
径也。
】“径”就是道路,我们要走的路。
【见性之径路也。
】这个“径”就是直的意思,没有弯。
见性直接了当的路,一点都不弯曲。
【法会因由分第一】
经文:
【如是我闻。
一时佛在舍卫国。
衹树给孤独园。
与大比丘众。
千二百五十人俱。
尔时。
世尊食时。
著衣持钵。
入舍卫大城。
乞食於于其城中。
次第乞已。
还至本处。
饭食讫。
收衣钵。
洗足已。
敷座而坐。
师父先消文释义,说:
我阿难听到一部这样的经典,世尊讲经的那个时候,佛正好在舍卫国。
印度当时候有十六个小国。
衹树给孤独,这是两个人,“衹树”是衹陀太子的树,“给孤独”是给孤独长者,“给”就是常常救济贫困的人,一个慈悲的长者叫作给孤独。
一个长者常常救济这些贫穷、困苦的人,有一个这样的长者。
这两个人,一个是衹陀太子的树,一个园;
一个是给孤独长者出钱盖精舍,两个人加起来一个地方,叫作衹树给孤独园,佛就在这个地方。
与大比丘众,注意那个“大”字,不是大小的大,这个“大”,要做一下笔记喔!
这个“大比丘”,是善恶俱遣,有无不着。
不落入善的观念,行善,绝对不会动一个念头执着善,也绝对不会去瞋恨那一些恶劣的众生,善恶俱遣,统统除掉,没有落入善恶的观念。
有无不着,不着有相,也不着无,不着有无,这个叫作“大”。
要有这种心地的功夫,叫作大比丘。
与大比丘众,多少人呢?
【如是我闻者。
如来临涅磐日。
阿难问曰。
佛灭度后。
一切经首。
】“经首”就是一切经典的开始。
【初安何字。
佛言初安如是我闻。
】【次显处所。
】就是“佛在舍卫国”。
“如”是什么意思呢?
【如者。
众生之性。
】就是众生,每一个众生都有佛性,就是指我们的本体、本性。
这个“如”字,就是每一个众生的本性,叫做体。
【万别千差。
】这个就是相,种种的千差万别。
【动静不一。
无可比类。
】就是没有办法类比。
众生,每一个人之性,因为他没有开悟,彻底开悟,就是跟佛一样;
可是,每一个人,众生习性都不一样,千差万别,动静不一,没办法一一来说相同,但是,我们的本性是一样的。
如果说我们开悟,就无可比类,不是相可以形容的。
【无可等伦。
】“伦”就是比、比较。
没办法比较的,无相怎么比较呢?
【是者。
即是众生性之别名。
】禅宗解释经典,跟一般经典不一样,单单这个“如是我闻”,所解释的,统统回归当下这一念。
“是”就是众生性的别名,【离性之外。
更无别法。
】所以说:
万法回归自性,才是正法,讲经说法离开了本性,就邪法了。
【又云。
法非有无。
】法不是有,也不是无,你讲有,当体即空,缘生缘灭;
你讲无,作用现前,不能落入有,也不能落入无。
【谓之如。
】【皆是佛法。
谓之是。
【我者。
为性自在。
】那么一般是执着这个假相为我。
【强名之也。
】勉强说一个“我”。
【闻者。
听闻也。
】因缘契合。
【一时者。
谓说理契机。
感应道交之时也。
【佛者。
梵音。
唐言觉也。
】学佛,学佛,学佛是学觉悟啊!
感应道交的时刻,佛就现前说法,说了法,每一个人都觉悟了。
【内觉无诸妄念。
】内心觉悟了,没有一切执着,这个“妄念”就是执着、分别、颠倒、妄想。
【外觉不染六尘。
】就是色声香味触法不值得执着,因为时间总会过去的,统统是无常——怎么说,统统是无常?
你执着它,也会消失;
你就是不执着它,它还是会消失啊,你活到生命的尽端,这些统统用不着啊!
【又云教主也。
】“佛”就是教主。
【非相而相。
】无相当中显相,【应身佛也。
】相当体即空,非相就是空。
【相而非相。
】就是空相。
【报身佛也。
】【非相非非相。
】非相就是空;
非非,负负得正就是有,无量的庄严相,就是有相。
非相非非相,说有相也不对,说无相也不对,叫作非相。
那个“非相”意思是说:
说无相也不对,佛有无量庄严相,怎么无相呢?
说有相也不对,就是这个意思,说无也不对,说有还是不对。
【法身佛也。
【在者。
所在之处。
【舍卫国者。
说经之处也。
【衹树者。
衹陀太子所施之树。
】树是表法的,【树谓法林也。
】法林,做一下笔记,法:
万法,“林”就是如林。
万法就像一片树林,无量无边。
所以,世尊所说的法,如恒河沙说不尽。
【给孤独园者。
】就是给孤长者,“孤”就是孤儿,没有人照顾的叫作孤。
“独”就是年纪大了,没有人养,单独一个人,所以叫作给孤独。
【给孤长者所施之园。
共建立精舍也。
【比丘者。
去恶取善。
名小比丘。
善恶俱遣。
名大比丘也。
若人悟达此理。
即证阿罗汉位。
能破六贼小乘四果人也。
】六贼就是所谓眼、耳、鼻、舌、身、意,这六个贼,盗我们心性的功德法财。
意思是说:
眼耳鼻舌身意,看到什么,拼死命的执着,自己本性的功德法财,统统被劫走了,而不自觉知。
能破六贼,小乘四果人也。
【尔时。
】那个时候,刚好是吃饭的时间,托钵的时间,所以,世尊就【著衣持钵。
】因为精舍都建立在比较郊区,入舍卫大城,人多的地方,就比较能够托钵到供养,没有供养,比丘当然没办法修行,要吃饭啊!
所以,入这个舍卫大城。
【乞食於于其城中。
】把笔拿起来,次第乞已,表法的,表示平等心,比丘托钵,不分贫,不分富,一律平等。
这个经典要懂得,这个是表法的。
【还至本处。
】写一下,表示万法回归自性。
【饭食讫。
】吃完了饭。
【收衣钵。
】衣跟钵收起来。
【洗足已。
】把脚洗一洗。
【敷座而坐。
】注意听,这个很重要,敷座而坐,敷座这个“座”,第一个这个“座”,表示如如不动;
而“坐”,第二个“坐”,表示万法皆空。
如果你会看经典,看到这儿就OK了!
清净自性没办法讲,世尊都是用表法的来告诉你,清净的自性,其实随时随地都在我们的身旁发现,随缘识得性,可谓不思议,随着种种的因缘,如果能够见到自己清净的自性,可以说是不可思议。
我们内心里面,有一个清净的自性,如如不动的清净自性。
好!
因为我们重点放在消文释义,我们今天不举例子,尽量少举例子,因为没时间,我们全部的重点,全神贯注,消文释义,一而再,再而三的,让诸位听完了《金刚经》,印象深刻,以后你自己诵《金刚经》,也知道说:
喔!
原来哪里是表法的,哪里是清净自性的展露,也知道世尊的用意在哪里。
说:
尔时,世尊食时。
说,那个时候,世尊刚好托钵的时间,吃饭的时间,就着衣持钵,入舍卫大城,来到舍卫大城就乞食了,在这个城中乞食,用最平等的心,没有贫富分别的心,次第乞已。
还到,托钵完了,回到了原来的精舍这个位置,表示万法回归自性。
吃完了饭,饭食讫,就收衣钵,洗了足,就敷座而坐,就是安住在万法皆空,不可得的心性上。
“敷座”就是如如不动的本性,展开了如如不动的本性,而安住在万法皆空的心性上。
【尔时者。
佛现世时也。
世尊者。
三界四生中。
智慧福德。
无有等量。
】就是没有一个人能够跟佛比。
【一切世间之所尊也。
】其实这个在警惕我们比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼,凡是出家众,披佛的袈裟的人,都应当柔和的心,要有忍辱的心。
袈裟也是表法的,不能说我们着了一个袈裟,却跟人家大小声,什么事情,所做的事情,跟世俗人没什么两样,世俗人争得你死我活,我们出家人,也跟人家争得你死我活;
世间人嘴巴不留口德,我们出家众是柔和的心、忍辱的心,怎么可以像世俗人这样子呢?
所以,我们出家众,比丘、比丘尼既然披了袈裟,常怀柔和心,常怀忍辱的心,才不会辜负我们一生一世披了这个袈裟。
【食时者。
正当辰食将办之时也。
着衣者。
柔和忍辱衣也。
【乞食者。
欲使后世比丘。
不积聚财宝也。
】佛陀当时在世是这样子,我们现在时空整个转换了,两千五百多年了,我们虽然过着大乘不托钵的生活,但是,千万不能贪财。
【次第者。
如来慈悲。
不择贫富。
平等普化也。
】表法的,表示【净身业也。
【洗足已者。
【敷座而坐者。
】就是万法皆空,【一切法空是也。
【善现起请分第二】
【时长老须菩提。
在大众中。
即从座起。
偏袒右肩。
右膝着地。
合掌恭敬。
而白佛言。
希有世尊。
如来善护念诸菩萨。
善付嘱诸菩萨。
世尊。
善男子。
善女人。
发阿耨多罗三藐三菩提心。
云何应住。
云何降伏其心。
佛言。
善哉善哉。
须菩提。
如汝所说。
汝今谛听。
当为汝说。
应如是住。
如是降伏其心。
唯然。
愿乐欲闻。
佛陀当时在世的时候,就是这样,袈裟,披我们这种袈裟;
可是他们不穿我们这种衣服。
在印度,佛当时在世的时候,他们比丘就是没有穿,然后,披着袈裟。
【右膝着地。
所以,世尊在世的时候,没有五体投地,右膝着地,起来的时候有力量。
所以,右腿是跪着,左腿是呈弯曲状,只有跪一条腿而已,佛在世是这样子的。
五体投地是中国人的礼节,佛在世没有这样子的。
合掌恭敬,【而白佛言。
“如来善护念诸菩萨”:
如来是教人善于保护自己的念头。
如来护持我们,念念不忘教导这些修行人。
叫做善护念诸菩萨。
而且特别交待我们,善付嘱就是交待,特别的交待,要好好的安住於无所住,要好好的降伏我们这一颗妄想心。
后面就讲到了。
这个时候啊,解空第一的长老须菩提,须菩提是悟到空性的大阿罗汉,他对空义跟空理的了解,是所有阿罗汉最强的,所以,这个当机者是须菩提。
时解空第一的长老须菩提,在大众中,即从座起,就偏袒了右肩,请法嘛!
右膝着地,合掌恭敬,就对佛这么说:
希有世尊,如来,就是佛陀,善於护佑我们,怜愍我们这些修菩萨道的人;
善於交待我们修菩萨行的人,这些后代要念念精进,要如何安住,如何来降伏我们的心,就是要好好的来教化我们。
【时者。
空生起问之时也。
】“空生”就是须菩提。
【长老者。
德尊年高也。
须菩提者。
唐言解空是也。
解空第一。
所以,我们说,《金刚经》,须菩提是当机者,须菩提有发问;
净土法门,《弥陀经》说:
“尔时佛告长老舍利弗……”净土法门,连证阿罗汉果的舍利弗,只有在听的分,连问都问不出来,可见净土法门高深莫测,连证大阿罗汉果的舍利弗,也只有在旁边听的分而已。
所以,不要小看净土法门。
【故先起问。
右膝着地者。
】要问法,【先净三业。
】我们做一个佛弟子,也是这样子,说:
“不敬三宝,礼佛无益,”做一个佛弟子,连恭敬三宝最基本上的都没办法,都做不到,不能称为三宝弟子。
【权伏身心。
】“权”就是方便,方便降伏我们的身心。
【整仪赞佛也。
】整理仪容赞叹佛。
【合掌者。
】合掌是表示悲智,合掌是十个指头,大悲心、大智慧遍十方,合掌的意义,就是悲智遍十方。
【心合於道。
道合於心也。
【希有者。
我佛性能含容万法。
无可比类也。
【如来者。
如者不生。
】毕竟空。
【来者不灭。
】因为有缘起之相,所以是不灭。
【非来非去。
非坐非卧。
心常空寂。
湛然清净也。
所以,在大乘的经典里面,常常可以看到,说:
诸法从本来,常自寂灭相。
而凡夫是颠倒、妄想一堆。
圣人看这个世间,统统是静止的,凡夫看这个世间,是每天吵吵闹闹,好像有那么一回事情发生,圣人看这个世间,统统是虚妄的东西,没有一种事情是永恒的,没有一种东西是实在的,因为刹那变化,连我们这个色身的细胞,每一分每一秒,统统在变化。
我们的骨质细胞,每一分每一秒都在变化;
我们的肌肉细胞、神经系统细胞,我们的全身、上上下下,没有每一分,没有每一秒不在变化的。
所以,世尊就悟到:
哎呀!
原来根本就没有一种东西是实在的,心就不着一物。
【善护念者。
善教诸人。
不起妄念也。
你为什么会起妄念呢?
拼死命的执着,以为在这个世间,能够搞出什么名堂,结果没有,临终双手一放,什么也没有。
【诸菩萨者。
诸者不一之义。
菩者。
言照。
萨者。
言见。
】这个解释,跟我们一般的解释不太一样。
“菩萨”其实是菩提萨埵,是觉有情,可是,他现在把它解释成“照见”,就是【照见五蕴皆空。
】,其实整部《阿含经》,四阿含统统在讲这六个字:
照见五蕴皆空,《般若波罗蜜多心经》,你想要度一切苦吗?
你想要超越一切痛苦吗?
很简单,你要彻底的看破这个身心,要了解这个身心是怎么构成的。
第一个:
【谓色】
第二个:
【受】种种的感受:
苦受、乐受、忧受、喜受。
第三个:
【想】心取种种的相,不了解那些相,是颗粒微尘所构成的。
就像照相一样,照了相,留了这个影像在意识形态里面,种种的想,一直想一直想,然后睡不着。
譬如说:
男孩子看了一个美女,看了一个美女以后,哇!
睡不着,心完全被控制住。
世尊就叫我们:
再继续看啊!
有没有大美女这个人?
皮肤剥下来,这个肉剁一剁,火化,剩下骨头、骨灰。
现在环保,往生了,做环保工作,骨灰,以后埋在树下,让树成长,是一堆养分而已啊!
美女在哪里?
没有!
可是,我们那个想很可怕,想,一天到晚想……取相叫作想。
第四个:
【行】叫作生灭造作,当然这个还有更深的意义,我们时间有限,没办法解释很清楚。
“行”就是种种的造作,皆属于生灭,比较接近的,就是我们的意志,“行”就是我们的意志,坚定的意志。
最后一个:
【识也。
】就是分别。
【菩萨者。
唐言道心。
】要加一个“大”,大道心。
【众生常行恭敬。
乃至鳞甲羽毛。
蛆虫蝼蚁。
(蝼蚁就是蚂蚁,蛆就是柔软的那个蛆。
)悉起敬爱之心。
不生轻慢。
此佛所谓蠢动含灵。
皆有佛性也。
【善付嘱者。
念念精进。
勿令染着。
前念才着。
后念即觉。
勿令接续也。
这个是修行的关键喔!
你只要动一个念头执着,赶快觉悟,不可以执着,不可以贪嗔痴,这是伤害清净自性。
所以,世尊在经典里面开示:
凡夫俗子每天所做的事情,都在伤害自己,你起一个动念,恨一个人,你还没有恨到对方,还没有伤到对方,你的清净自性已经重创了。
你嫉妒一个人的成就,嫉妒,一直嫉妒,想尽办法打垮他,对方不一定会让你打垮;
可是,你已经把你的清净自性彻底的染污了,爱恨交织,会毁掉一个人的。
世尊说:
我们每天都在做伤害自己的事情。
的确如此,我们每天都在做伤害清净自性的事情,每天。
勿令接续,千万不要让它继续执着下去,有所执着,有所分别、颠倒,赶快觉悟啊!
一次又一次的训练,回归万法,回归当下。
【世尊。
发阿褥多罗三藐三菩提心。
这些很有慧根的善男子、善女人,如果发无上的菩提心,发阿褥多罗三藐三菩提心,就是发无上正等正觉的心,发想要成佛的心,要如何安住呢?
云何降伏其心:
要如何降伏我们这一颗妄想心呢?
【善男子者。
正定心也。
】心有正见。
【善女人者。
正慧心也。
】这是表法的,有了定、有了慧的佛弟子。
【谓有刚断决定之心。
永无退转也。
发心之义。
【阿者。
无也。
无诸垢染也。
】【褥多罗者。
上也。
三界无能比也。
】【三者。
正也。
正见也。
】【藐者。
遍也。
一切有情。
无不遍有。
】【三菩提者。
知也。
知一切有情。
】其实发阿褥多罗三藐三菩提心,就是发无上正等正觉的心,就是发成佛的心。
【云何降伏其心。
是谓凡夫妄念。
烦恼无边。
当依何法即得调伏。
【佛言。
】一直护念着一切的菩萨,善付嘱、交待这些菩萨,【善付嘱诸菩萨。
善男子善女人。
】这表法的,有定慧心的佛弟子,叫作善男子、善女人。
【发阿褥多罗三藐三菩提心。
【唯然世尊。
】这个是应诺之语。
世尊,【愿乐欲闻。
】非常喜欢听世尊的开示。
【如汝所说者。
是佛赞叹须菩提能知我意。
不起妄念。
心常精进。
勿令染着诸法相也。
【谛听者。
谛者。
名了。
汝当了达声尘。
】我们这些声尘,【本来不生。
勿逐语言。
】声尘不生,什么意思呢?
诸位,我举个例子,你注意看我的手,譬如说这个(师父举起一扇子),你听听看这个有没有声音?
你听听看这个桌子有没有声音呢?
没有,没有声音,本来就没声音,这个桌子也没声音,声音不是从这个来,单一的这个没办法出声,也不是从桌子来。
怎么样?
缘起而生。
(扇子敲桌子)因缘具足了,声音就跑出来了;
虽然声音跑出来,还是无所来啊!
如果我们要探讨声音,你听听看,这一支有没有声音?
(师父举起扇子)没声音啊!
桌子呢?
也没声音,这个就慢慢觉悟到,缘起而生,万法都是缘起才能生。
(师父以扇子敲桌子)你听到声音了吗?
因缘具足,声音就跑出来,虽然跑出来,还是无自性,刹那变化。
对不对?
当体即空,万法都是这样子,一即一切。
底下,所以说:
你应当了达,这个声尘本来就是不生,不要随种种的语言,【详审而听也。
】要好好的起观照,因为世尊讲经说法,是要你起观照的,不是要执着语言、文字的。
【应如是住者。
如来欲令众生之心。
不生不灭。
湛然清净。
】这个“湛”是如如不动的意思,你的心不受影响,心就清净,【即能见性也。
【黄柏运禅师云。
凡夫多被境碍心。
】事相,有形的事相碍了理,(【事碍理。
【常欲(外+走之底)境以安心。
】这个是古字,总是希望把这个境界除掉,来安住这颗心。
【屏事以存理。
】这个“屏事”,就是希望把这个除掉,外在的事相除掉。
这样是不对的。
【不知乃是心碍境。
】因为你心没有智慧,境界不关你的事,尘自生灭,自性不动,是你心碍这个境。
【理碍事。
】【但令心空境自空。
】只要你内心不执着,一切境界无碍,境界不存在的。
【理寂事自寂。
】“理”就是无生的道理,如果你能体悟到,万法无生的空理,其实这些事相,纷纷扰扰的事相,当体即空,“寂”就是安静。
【勿倒用心也。
】千万不要颠倒用心。
【如是降伏其心者。
若见自性。
即无妄念。
既无妄念。
即是降伏其心矣。
【唯者。
应诺之辞。
【然者。
协望之谓。
】说:
好啊!
希望世尊能够讲经。
【愿乐欲闻者。
欣然欲闻其法也。
【大乘正宗分第三】
【佛告须菩提。
诸菩萨摩诃萨。
应如是降伏其心。
所有一切众生之类。
若卵生。
若胎生。
若湿生。
若化生。
若有色。
若无色。
若有想。
若无想。
若非有想。
若非无想。
我皆令入无余涅磐。
而灭度之。
如是灭度无量无数无边众生。
实无众生得灭度者。
何以故。
若菩萨有我相。
人相。
众生相。
寿者相。
即非菩萨。
】佛告须菩提:
一切的菩萨,“摩诃萨”就是大菩萨,这些大菩萨。
【应如是降伏其心。
】应当怎样降伏这颗心呢?
【所有一切众生之类。
】到这个地方一个括弧,写一个:
欲界。
若卵生,譬如说蛇、乌龟、鸡、鸭;
这都是卵生的。
若胎生,像人、狮子、大象、猫、狗、老鼠;
若湿生,像鱼,或者水中的虫;
若化生,譬如说天、鬼、神、地狱,这个统统是化生,命终以后,譬如说投胎成天人,死了以后,一下子变天人了;
我们往生以后,恶业重,一下子变鬼了。
【若有色。
】写一下,这个就是色界,色界。
前面讲的是欲界,现在讲的是色界。
【若无色。
】做一下笔记,就是无色界。
若有色,就是初禅到四禅天,若无色,就是无色界天,就是四空天。
【若有想。
】就是有这个想念,有想念的天人,但是,没有这个色身。
【若无想。
】就是无想天的天人,这个若有想,就是有想念的天人,但是,他没有色身,叫做若有想。
若无想,就是无想天的天人,无想天就是一念寂静,因为他的第六意识是伏惑的,不是断惑。
【若非有想。
】这个天又在无想天之上,这个天人,一念寂然不生不动,叫作非有想。
没有什么念头,粗糙的念头都没有。
“非有想”,意思就是:
非有就是不能说有。
【若非无想。
】也不能说无想。
拿笔做一下笔记,叫作非想非非想天,这个就是三界的最高。
非想非非想,说想也不对,说无想也是不对,微细的妄念还在。
【我皆令入无余涅磐。
】无余涅磐是对有余涅磐讲的,有余涅磐,就是我们这个色身就算断惑了,我们还存在这个色身
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