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1、子曰:
巧言令色
(1),鲜
(2)仁矣
孔子说:
“花言巧语,装出和颜悦色的样子,这种人的仁心就很少了。
”
2、曾子
(1)曰:
“吾日三省
(2)吾身。
为人谋而不忠(3)乎?
与朋友交而不信(4)乎?
传不习乎?
”
曾子说:
“我每天多次反省自己,为别人办事是不是尽心竭力了呢?
同朋友交往是不是做到诚实可信了呢?
老师传授给我的学业是不是复习了呢?
”
评析:
儒家十分重视个人的道德修养,以求塑造成理想人格。
而本章所讲的自省,则是自我修养的基本方法。
在春秋时代,社会变化十分剧烈,反映在意识领域中,即人们的思想信仰开始发生动摇,传统观念似乎已经在人们的头脑中出现危机。
于是,曾参提出了“反省内求”的修养办法,不断检查自己的言行,使自己修善成完美的理想人格。
《论语》书中多次谈到自省的问题,要求孔门弟子自觉地反省自己,进行自我批评,加强个人思想修养和道德修养,改正个人言行举止上的各种错误。
这种自省的道德修养方式在今天仍有值得借鉴的地方,因为它特别强调进行修养的自觉性。
在本章中,曾子还提出了“忠”和“信”的范畴。
忠的特点是一个“尽”字,办事尽力,死而后已。
如后来儒家所说的那样,“尽己之谓忠”。
“为人谋而不忠乎,是泛指对一切人,并非专指君主。
就是指对包括君主在内的所有人,都尽力帮助。
因此,“忠”在先秦是一般的道德范畴,不止用于君臣关系。
至于汉代以后逐渐将“忠”字演化为“忠君”,这既与儒家的忠有关联,又有重要的区别。
“信”的涵义有二,一是信任、二是信用。
其内容是诚实不欺,用来处理上下等级和朋友之间的关系,信特别与言论有关,表示说真话,说话算数。
这是一个人立身处世的基石。
3、子曰:
“弟子
(1)入
(2)则孝,出(3)则弟,谨(4)而信,汎(5)爱众,而亲仁(6),行有余力(7),则以学文(8)。
”
孔子说:
“弟子们在父母跟前,就孝顺父母;出门在外,要顺从师长,言行要谨慎,要诚实可信,寡言少语,要广泛地去爱众人,亲近那些有仁德的人。
这样躬行实践之后,还有余力的话,就再去学习文献知识。
”
4、子曰:
“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就
(1)有道
(2)而正(3)焉,可谓好学也已。
”
孔子说:
“君子,饮食不求饱足,居住不要求舒适,对工作勤劳敏捷,说话却小心谨慎,到有道的人那里去匡正自己,这样可以说是好学了
5、子贡曰:
“贫而无谄
(1),富而无骄,何如
(2)?
”子曰:
“可也。
未若贫而乐(3),富而好礼者也。
”
孔子希望他的弟子以及所有的人们,都能够达到贫而乐道、富而好礼这样的理想境界,因而在平时对弟子的教育中,就把这样的思想讲授给学生。
贫而乐道,富而好礼,社会上无论贫或富都能做到各安其位,便可以保持社会的安定了。
孔子对子贡比较满意,在这段对话中可以看出,子贡能独立思考、举一反三,因而得到孔子的赞扬。
这是孔子教育思想中的一个显著特点。
6、子曰:
“为政以德
(1),譬如北辰
(2),居其所(3)而众星共(4)之。
”
孔子说:
“(周君)以道德教化来治理政事,就会像北极星那样,自己居于一定的方位,而群星都会环绕在它的周围。
”
7、子曰:
“吾十有
(1)五而志于学,三十而立
(2),四十而不惑(3),五十而知天命(4),六十而耳顺(5),七十而从心所欲不逾矩(6)。
”
孔子说:
“我十五岁立志于学习;三十岁能够自立;四十岁能不被外界事物所迷惑;五十岁懂得了天命;六十岁能正确对待各种言论,不觉得不顺;七十岁能随心所欲而不越出规矩。
”
8、子曰:
“视其所以
(1),观其所由
(2),察其所安(3),人焉廋(4)哉?
人焉廋哉?
”
孔子说:
“(要了解一个人),应看他言行的动机,观察他所走的道路,考察他安心干什么,这样,这个人怎样能隐藏得了呢?
这个人怎样能隐藏得了呢?
9、子曰:
“君子不器
(1)。
”
孔子说:
“君子不像器具那样,(只有某一方面的用途)。
君子是孔子心目中具有理想人格的人,非凡夫俗子,他应该担负起治国安邦之重任。
对内可以妥善处理各种政务;对外能够应对四方,不辱君命。
所以,孔子说,君子应当博学多识,具有多方面才干,不只局限于某个方面,因此,他可以通观全局、领导全局,成为合格的领导者。
这种思想在今天仍有可取之处。
10、子曰:
“君子周
(1)而不比
(2),小人比而不周。
孔子说:
“君子合群而不与人勾结,小人与人勾结而不合群
11、子曰:
“学而不思则罔
(1),思而不学则殆
12、子曰:
“人而无信,不知其可也。
大车无輗
(1),小车无軏
(2),其何以行之哉?
輗:
音ní軏:
音yuè
孔子说:
“一个人不讲信用,是根本不可以的。
就好像大车没有輗、小车没有軏一样,它靠什么行走呢?
13、子曰:
“《关睢》
(1),乐而不淫,哀而不伤。
”
14、子曰:
“唯仁者能好
(1)人,能恶
(2)人。
”
15、子曰:
“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也;贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也。
君子去仁,恶乎成名?
孔子说:
“富裕和显贵是人人都想要得到的,但不用正当的方法得到它,就不会去享受的;贫穷与低贱是人人都厌恶的,但不用正当的方法去摆脱它,就不会摆脱的。
君子如果离开了仁德,又怎么能叫君子呢
16、子曰:
“朝闻道,夕死可矣。
”
孔子说:
“早晨得知了道,就是当天晚上死去也心甘。
”
17、曾子曰:
“夫子之道,忠恕而已矣。
”
18、子曰:
“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。
”
”
本章中,孔子又一次称赞颜回,对他作了高度评价。
这里讲颜回“不改其乐”,这也就是贫贱不能移的精神,这里包含了一个具有普遍意义的道理,即人总是要有一点精神的,为了自己的理想,就要不断追求,即使生活清苦困顿也自得其乐。
20、子曰:
“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。
21、子曰:
“知者乐水,仁者乐山
(1);
22、夫(5)仁者,己欲立而立人,己欲达而达人
至于仁人,就是要想自己站得住,也要帮助人家一同站得住;要想自己过得好,也要帮助人家一同过得好。
23、子在齐闻《韶》
(1),三月不知肉味,曰:
“不图为乐之至于斯也。
孔子在齐国听到了《韶》乐,有很长时间尝不出肉的滋味,他说,“想不到《韶》乐的美达到了这样迷人的地步。
”
24、子曰:
“饭疏食
(1)饮水,曲肱
(2)而枕之,乐亦在其中矣。
不义而富且贵,于我如浮云
孔子说:
“吃粗粮,喝白水,弯着胳膊当枕头,乐趣也就在这中间了。
用不正当的手段得来的富贵,对于我来讲就像是天上的浮云一样。
”
25、子曰:
“三人行,必有我师焉。
择其善者而从之,其不善者而改之。
”
26、子曰:
“不在其位,不谋其政。
27、后生可畏,焉知来者之不如今也”;
“三军可夺帅,匹夫不可夺志也”;
“岁寒然后知松柏之后彫也”;
“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧”。
孔子的学生颜渊是一个十分勤奋刻苦的人,他在生活方面几乎没有什么要求,而是一心用在学问和道德修养方面。
但他却不幸死了。
对于他的死,孔子自然十分悲痛。
他经常以颜渊为榜样要求其他学生
28、厩焚。
子退朝,曰:
“伤人乎?
”不问马
29、公元前489年,孔子和他的学生从陈国到蔡地去。
途中,他们被陈国的人们所包围,绝粮7天,许多学生饿得不能行走。
当时跟随他的学生有子路、子贡、颜渊等人
30、颜渊死,子曰:
“噫!
天丧予!
天丧予
颜渊死了,孔子说:
“唉!
是老天爷真要我的命呀!
是老天爷真要我的命呀!
”
颜渊死,子哭之恸
(1)。
从者曰:
“子恸矣。
”曰:
“有恸乎?
非夫
(2)人之为恸而谁为?
颜渊死了,孔子哭得极其悲痛。
跟随孔子的人说:
“您悲痛过度了!
”孔子说:
“是太悲伤过度了吗?
我不为这个人悲伤过度,又为谁呢?
”
31、子曰:
“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。
孔子说:
“自身正了,即使不发布命令,老百姓也会去干,自身不正,即使发布命令,老百姓也不会服从。
”
32、子曰:
“君子和
(1)而不同
(2),小人同而不和。
”
33、卫灵公问陈
(1)于孔子。
孔子对曰:
“俎豆
(2)之事,则尝闻之矣;军旅之事,未之学也。
”明日遂行。
卫灵公向孔子问军队列阵之法。
孔子回答说:
“祭祀礼仪方面的事情,我还听说过;用兵打仗的事,从来没有学过。
”第二天,孔子便离开了卫国。
34、在陈绝粮,从者病,莫能兴。
子路愠
(1)见曰:
“君子亦有穷乎?
”子曰:
“君子固穷
(2),小人穷斯滥矣。
”
(孔子一行)在陈国断了粮食,随从的人都饿病了。
子路很不高兴地来见孔子,说道:
“君子也有穷得毫无办法的时候吗?
”孔子说:
“君子虽然穷困,但还是坚持着;小人一遇穷困就无所不为了。
35、子曰:
“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。
”
36、子贡问为仁。
子曰:
“工欲善其事,必先利其器。
37、子曰:
“人无远虑,必有近忧。
”
38、子贡问曰:
“有一言而可以终身行之者乎?
”子曰:
“其恕乎!
己所不欲,勿施于人。
”
39、孔子曰:
“益者三友,损者三友。
,友直,友谅
(1),友多闻,益矣。
友便辟
(2),友善柔(3),友便侫(4),损矣。
”
孔子说:
“有益的交友有三种,有害的交友有三种。
同正直的人交友,同诚信的人交友,同见闻广博的人交友,这是有益的。
同惯于走邪道的人交朋友,同善于阿谀奉承的人交朋友,同惯于花言巧语的人交朋友,这是有害的。
”
40、陈亢
(1)问于伯鱼曰:
“子亦有异闻
(2)乎?
”对曰:
“未也。
尝独立,鲤趋而过庭。
曰:
‘学乎?
’对曰:
‘未也’。
‘不学诗,无以言。
’鲤退而学诗。
他日又独立,鲤趋而过庭。
曰:
‘学礼乎?
’对曰:
‘未也’。
‘不学礼,无以立。
’鲤退而学礼。
闻斯二者。
”陈亢退而喜曰:
“问一得三。
闻诗,闻礼,又闻君子之远(3)其子也。
”
陈亢问伯鱼:
“你在老师那里听到过什么特别的教诲吗?
”伯鱼回答说:
“没有呀。
有一次他独自站在堂上,我快步从庭里走过,他说:
‘学《诗》了吗?
’我回答说:
‘没有。
’他说:
‘不学诗,就不懂得怎么说话。
’我回去就学《诗》。
又有一天,他又独自站在堂上,我快步从庭里走过,他说:
‘学礼了吗?
’我回答说:
‘没有。
’他说:
‘不学礼就不懂得怎样立身。
’我回去就学礼。
我就听到过这两件事。
”陈亢回去高兴地说:
“我提一个问题,得到三方面的收获,听了关于《诗》的道理,听了关于礼的道理,又听了君子不偏爱自己儿子的道理。
”
41、子曰:
“小子何莫学夫。
诗,可以兴
(1),可以观
(2),可以群(3),可以怨(4)。
迩(5)之事父,远之事君;多识于鸟兽草木之名。
”
孔子说:
“学生们为什么不学习《诗》呢?
学《诗》可以激发志气,可以观察天地万物及人间的盛衰与得失,可以使人懂得合群的必要,可以使人懂得怎样去讽谏上级。
近可以用来事奉父母,远可以事奉君主;还可以多知道一些鸟兽草木的名字。
”
”42、三军可夺帅也,匹夫不可夺志也
19、子曰:
“贤哉回也,一箪
(1)食,一瓢饮,在陋巷
(2),人不堪其忧,回也不改其乐(3)。
贤哉回也。
老子名言精选
1“天下皆知美之为美,斯恶已,皆知善之为善,斯不善已……”
评析:
历代大都把这句话大抵理解为,天下都知道美之所以为美,丑的观念就形成了,天下都知道善之所以为善,恶的观念就形成了,由此产生分争,结果反而不美、不善了。
这完全是从字面上牵强附会发挥自己的东西,这句话非常明确,原意就是天下都以为的美,这是丑,天下都以为的善,这个是不善。
人们绝不愿意承认自己认为的美是不美,自己认为的善是不善,故把这句大白话发挥出相反的内涵。
为什么老子要这么说呢?
在大觉者那一层次那一境界看常人社会的理,其实都是反的,美与丑、善与恶、好与坏在上面都是反的。
2人法地,地法天,天法道,道法自然。
大意:
人以地为法则,地以天为法则,天以道为法则,道以自然而然为法则。
3知人者智,自知者明;胜人者有力,自胜者强
评析:
了解别人的人有智慧,了解自己的人有洞察力;战胜别人的人有力量,战胜自己的人才是强者……有自知之明的统治者太少了,所以秦始皇、隋炀帝、武则天皆以逞强治天下,败局已定。
4、上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。
居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时
大意:
最上等的善就像水一样,看似柔弱却是包容, 水的善,利益了万物,而不与他们争斗, 处在众人所不喜欢的地方,却因而接近于「道」。
居住要善于择地,心灵要深沉如渊,交友要表现出仁善,语言要令人信服,施政要无为而治,办事要沿用窍门,行为要待机而动。
5、“不出户,知天下;不窥牖,见天道。
”
大意:
不出门户,能知天下大事;不窥视窗外,能知天理人心
6、是以圣人不行而知,不见而名,不为而成。
大意:
所以,圣人不必亲身经历就知道事情的始终,不必亲眼去看就明白发生了什么,不必亲自去做就能让事情成功。
7、大成若缺,其用不弊;大盈若冲,其用不穷。
大直若屈,大巧若拙,大辫若讷。
大意:
最圆满的好似有缺憾,但它的作用不会败坏;最充实的好似空虚,但它的用处不会穷竭。
最正直的好似有些弯曲,最灵巧的好似有些笨拙,最善辩的好似口齿木讷
8、贵以贱为本,高以下为基
大意:
置身低贱才能变得高贵,深入下层才能高高在上
9、知人者智,自知者明;胜人者有力,自胜者强
大意:
了解别人的人有智慧,了解自己的人有洞察力;战胜别人的人有力量,战胜自己的人才是强者
10、大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形
大意:
最方正的东西,反而没有棱角;最贵重的器物,总是最后制成;最大的声音,恰恰是没有什么声音;最大的形象,看来反而无形。
老子的《道德经》天下无人不知,无人不晓。
可是,真正读过它的人,不少;真正读完它的人,不多;真正读懂它的人,更少。
我就是没有真正读懂它的人之一。
1、“天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。
”(老子名言出处:
《道德经》第二章)
这句话的意思是,“天下的人都知道怎么样算是美,这样就有了丑;都知道怎么样算是善,这样就有了不善。
”(傅佩荣)这是说明了某些概念是相对产生的。
老子经常用这样的角度来看问题,如“大道废,有仁义。
智惠出,有大伪。
六亲不和,有孝慈。
国家昏乱,有忠臣”。
有些现在看起来合理的,有得则不是很合理。
很显然,如果我们困在这样的逻辑中,不管我们作何种辩说,似乎都是徒劳。
这个时候就需要“超越”。
类似的话题在生活场景中时常会遇到。
2、“是以圣人后其身而身先,外其身而身存。
”(老子名言出处:
《道德经》第七章)
这句话的意思是,“所以有道的人把自己放在后面,反而能赢得爱戴;把自己置于度外,反而能保全生命。
”(陈鼓应)在现代社会,我们当然不必标榜自己,要求做成圣人,但这种舒张胸怀的态度还是值得学习的。
有时候泥于一得一失,看起来像是很务实很真实地活着,实际上却让自己的生活失去了弹性。
失去了弹性的生活怎么能持续很久?
3、“水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。
”(老子名言出处:
《道德经》第八章)
这句话的字面意思是,“水善于滋润万物而不和万物相争,停留在大家所厌恶的地方,所以最接近于‘道’。
”(陈鼓应)“处众人之所恶”千万不能理解为做为大众所厌恶的事情。
这是用水来比喻,说明谦下不争的道理。
因为自然之道是“高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者与之”的,所以处众人之所恶并不意味着被损害,反而预示着“拥有”的到来。
这是老子的道理。
4、“三十辐共一毂,当其无,有车之用。
埏埴以为器,当其无,有器之用。
凿户牖以为室,当其无,有室之用。
故有之以为利,无之以为用。
”(老子名言出处:
《道德经》第十一章)
这段话的意思是,“车轮上的三十辐条汇集到一个毂中,有了车毂中空的地方,才有车的作用。
揉合陶土做成器具,有了器皿中空的地方,才有器皿的作用。
开凿门窗建造房屋,有了门窗四壁中空的地方,才有房屋的作用。
所以‘有’给人便利,‘无’发挥了它的作用。
”(陈鼓应)三个非常形象的比喻很好地说明了“无”的作用。
“有”形的那部分是比较容易掌握的,“无”形的那部分很容易被忽视掉。
但如今也许人们对老子的这个比喻太熟悉了,所以往往又走到以“无”形来否定“有”形的思路上。
要知道,一个碗若没有那陶瓷的部分,便没有碗的概念。
因此我们再用“相需为用”来概括这四句话。
5、“孰能浊以静之徐清?
孰能安以动之徐生?
”(老子名言出处:
《道德经》第十五章)
这句话的意思是,“谁能在浑浊中安静下来,使它渐渐澄清?
谁能在安定中活动起来,使它出现生机?
”(傅佩荣)俗话说,“心静自然凉”,跟这有相通的地方。
当局者容易迷,但并不意味着不能“清”。
怎样才能从混乱中找到头绪,唯有镇定沉着。
言之易而为之难,需要静下来。
6、“致虚极,守静笃。
万物并作,吾以观复。
”(老子名言出处:
《道德经》第十六章)
这句话的意思是,“‘致虚’和‘守静’的工夫,做到极笃的境地。
万物蓬勃生长,我看出往复循环的道理。
”(陈鼓应)不管我们怎么提倡超越,回到实际问题的时候,我们总需要比较实际的措施。
‘致虚’和‘守静’是比较实际的建议,能做得来,但不是做做样子就好的,只有你达到了一定的程度,别人才能看得到你有超然的境界。
7、“不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故能长。
”(老子名言出处:
《道德经》第二十二章)
这句话的意思是,“不自我表扬,反能显明;不自以为是,反能彰显;不自己夸耀,反能见功;不自我矜恃,反能长久。
”(陈鼓应)老子对这一点很看重,所以他在另外一个地方用肯定的语气又说了一遍,“自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。
”(老子名言出处:
《道德经》第二十四章)很明显这些警句都指向一个方向,怎样面对自我的问题。
什么时候可以被称为果敢坚定?
什么时候才叫刚愎自用?
这是我们不得不思考的问题。
8、“企者不立,跨者不行。
”(老子名言出处:
《道德经》第二十四章)
“踮起脚跟,无法站得久;跨步前进,无法走得远。
”(傅佩荣)一个人的才华展示就像用脚尖跳舞一样。
用这种方式固然可以创造出美丽的芭蕾舞来,可是也只是在跳舞的时候才用脚尖,日常行走还是要遵循自然。
“企者不立”,意味着我们必须有坚实的基础,哪怕是才华横溢,也要修炼基本功,使它自然充实,从而做到“企者不立”而时常可以立,关键的时候可以立。
9、“圣人去甚,去奢,去泰。
”(老子名言出处:
《道德经》第二十九章)
“圣人要去除极端,去除奢侈,去除过度。
”(傅佩荣)很多人觉得《老子》书中有很多智慧,但真的要去读时,一时却未必有切理厌心的感觉。
其实,只有读完《老子》后,再返回来观察社会和身边的生活,我们才会真实地感受到老子的深刻。
“去甚,去奢,去泰”,就是去掉过分的意义,看上去普通,但若作合适的联系我们就会感觉很有道理。
比如我们在生意或者事业很好的时候,我们想进一步发展,计划往往做得很有野心。
然而时势是变动的,当下有利的条件不会持续几年甚至一年。
所以计划的时候不仅是个展开的过程,在某种程度上也是个控制收缩的过程。
10、“兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。
”(老子名言出处:
《道德经》第三十一章)
这句话的意思是,“兵革是不祥的东西,不是君子所使用的东西。
万不得已而使用它,最好要淡然处之。
”(傅佩荣)这句话反映了老子反战的思想,同时也揭示了一个道理。
很多人赞同把社会看作是像战场一样,充满了残酷和阴谋。
虽然这种看法无可非议,但有些手段跟“兵革”是一样的,属于“不祥之器”。
是要谨慎对待的。
11、“将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固举之;将欲取之,必固与之。
是未微明。
”(老子名言出处:
《道德经》第三十六章)
一种解释是,“将要收敛的,必先扩张;将要削弱的,必先强盛;将要废弃的,必先兴举;将要取去的,必先给与。
这就是几先的征兆。
”(陈鼓应)另外一种解释是,“将要收敛它,必须暂且扩张它;将要削弱它,必须暂且强化它;将要废弃它,必须暂且抬举它;将要夺取它,必须暂且给予它。
这叫做微妙的启明。
”(傅佩荣)他们之间的区别在于是否把老子的这句话看成是“权谋术”。
前者以一种自然的心情静观事态的起落,后者以一种积极的心态去参与。
也许这两个之间的差别已经给了我们很多积极的启示……
12、“大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。
”(老子名言出处:
《道德经》第四十一章)
“最方正的反而没有棱角,贵重的器物总是最后完成,最大的音乐反而听来无音响,最大的形象反而看不见形迹,‘道’幽隐而没有名称。
”(陈鼓应)这几个词最为人们所喜欢所熟知,原因可能各种各样,但有一种可能大概是因为他告诉我们有些事情在“数量”的层次上聚合是没有意义的,从“小”超脱到“大”的境界总是要等到一定的时候才能悟到。
相信这一点,我们可以坦然面对很多挫折。
13、“名与身孰亲?
身与货孰多?
得与亡孰病?
甚爱必大费;多藏必厚亡。
”(老子名言出处:
《道德经》第四十四章)
您爱不爱“名”?
您好不好“财”?
您对生命如何珍视?
这句话的意思就是,“名声与身体,哪一个更亲近?
身体与钱财,哪一个更贵重?
获得与丧失,哪一个更有害?
过分爱惜必定造成极大的耗费;储存丰富必定招致惨重的损失。
”你爱不爱不重要,重要的是你是否为它所累。
14、“其出弥远,其知弥少。
”(老子名言出处:
《道德经》第四十七章)
“走出户外愈远,领悟道理愈少。
”(傅佩荣)这种解释似乎有点违反我们的常识,但若不拘泥于习惯的话,我们似乎感到其中也透着鲜活的气息。
一个人不断地去追寻某个东西,越走越远,越走越深入,越来越专业,但他的兴趣和知识也就越来越集中,那么他所关注的范围相对来说就比较狭窄了。
若我们承认知识是无限的,那么那有限的精力该如何分配?
或者问一声,我们当前追求什么最合适?
专业就是最好吗?
专业就能代表我们前进的方向吗?
15、“塞其兑,闭其门;挫其锐,解其纷;和其光,同其尘。
是谓玄同。
”(老子名言出处:
《道德经》第五十六章)
这句话的意思是,“塞住出口,关上门径;收敛锐气,排除纷杂;调和光芒,混同尘垢。
这就是神奇的同化境界。
”(傅佩荣)这句话老子也重复过,可见他很看重这种与世沉浮的生存姿态。
我们说“与世沉浮”只是一般字面意义上的,实际上老子所理解的圣人或者入道的人有道而人不知的,他们的不被知只是世人看不出来罢了。
其实,圣人也罢,俗人也罢,“和光同尘”是一种境界也是一种智慧。
16、“以正治国,以奇用兵,以无事取天下。
”(老子名言出处:
《道德经》第五十七章)“以清静之道治国,以诡奇的方法用兵,以不搅扰人民来治理天下。
”(陈鼓应)这不仅是治国的道理,也是作为为人处世的借鉴。
遇到难题,我们可以用智慧,出“奇招”来解决,但正常的时候,或者要作正大之事的时候,事业也保持一种正常的常态,就像老子曾经说过的“企者不立”一样,归于自然之道,方是天下归仁之时。
17、“合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。
”(老子名言出处:
《道德经》第六十四章)
这几句话没有任何难以理解的字眼,说明的道理也非常明了。
荀子就曾经说过,“不积跬步,无以致千里;不积小流,无以成江海。
”他的学生李斯也说,“泰山不让土壤,故能成其大;河海不择细流,故能就其深。
”虽然学问的家数不尽相同,但同样的重视程度正了表明这句话内涵的延展性和智慧性。
小可以喻大,近可以明远。
18、“民不畏死,奈何以死惧之?
”(老子名言出处:
《道德经》第七十四章) 这句话的意思是“人民不害怕死亡时,怎么能用死亡来恐吓他们?
”(傅佩荣)同样这也是老子阐述治国之道的话。
将大道理变成小道理,“死”是人人畏惧的,是人生存的底线,可以绝境中必须面对的。
一旦天天面对这个绝境,便不复畏惧,死不再是人们的不可逾越的底线。
也就是说,不要时时挑战他人的底线,也不要轻视别人的底线,否则您的自大将使您自己毁灭。
19、“和大怨,必有余怨,安可以为善?
”(老子名言出处:
《道德经》第七十九章) 这句话的意思是,“重大的仇怨经过调解,一定还有余留的怨恨,这样怎能算是妥善的办法?
”(傅佩荣)这是讨论解决怨恨的办法。
一旦结上怨仇,其在双方心理上的影响是持续相当长的时间,
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