山西剪纸广告语Word文档格式.docx
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二、回想美的画面
1、显示:
课件显示过春节的一组镜头。
2、设问:
过春节时为什么要贴剪纸?
3、小结:
贴剪纸使节日更喜庆,它是劳动人民对生活的讴歌与向往。
创设情境,激发情趣,感悟剪纸的魅力与特点。
三、感受美的艺术
1、简介剪纸。
播放古乐曲《流水》
树立学生民族自豪感,培养他们热爱传统文化的感情。
2、体会剪纸类型和特点。
a、课件显示导学题。
a、剪纸艺术有几种类型?
B、剪纸艺术有什么特点?
B、学生自学交流
c、总结。
a、类型:
从色彩上分有单色、套色。
b、艺术特点:
单纯、质朴、简练、装饰性强。
培养学生自学能力和团结协作精神。
3、学习剪纸造型的方法。
2
诱导学习动机
教师用极快的速度剪纸——《蜻蜓》
问:
漂亮吗?
大家想不想试试?
通过表演绝活,引发学生学习的兴趣。
4、研究剪纸技法
a、介绍用具
B、教师示范
a、思考要表现什么内容?
b、把要剪刻的内容画在白纸上,对称图形要将纸对折,注意图形之间的连接;
非对称图形要注意图案间的连接。
c、把画稿放在红纸上,用大头针固定,先用刻刀刻最细小的部分,然后从中间向四边刻,最后用剪刀剪外边。
d、剪成后,在背面涂好胶水,轻轻将剪纸压在白纸上,再用一张白纸盖在上面,用手压严即可。
c、总结步骤
构思——起稿——剪刻——装裱
师生共同探讨剪刻的方法,记忆深刻。
四、实现美的创造
作业要求:
自主构思、题材不限、方法不限。
五、品评美的创想
a、优秀作品展评。
B、学习情况总结。
注重了个性化评价,提高审美情趣。
3
六、进行美的探索
教师就社会实践活动提出要求:
a、实践内容:
调查本村有多少人会剪纸;
会剪什么样是纸;
查资料来了解我国各地剪纸各有什么特点;
收集一些好的剪纸作品。
B、拟订方案:
学生课余自由组合小组确定采访和查阅资料的时间、对象、方法、活动步骤等。
c、实施活动。
d、交流总结‘
培养学生团结协作能力,社会实践能力和热爱民间艺术的情感。
板书设计
类型
4
篇二:
关于山西剪纸艺术的研究
关于家乡剪纸艺术的研究
五年级(77)班指导教师:
宋春丽
一、课题研究的背景:
剪纸作为一项家乡流传已久的非物质文化遗产,在家乡的文化史上有着很重要的地位。
它代表了家乡文化的内涵以及家乡人的文化思想,是我们家乡不可缺少的文化传统。
但展望现在的中国,经济飞速发展的同时人们渐渐接触到国外各种各样的文化艺术,将本土文化遗忘在角落,忽视了传统文化艺术的价值。
通过对家乡剪纸艺术的起源、发展及剪纸手法的研究,深入挖掘剪纸艺术的社会存在意义,让荡漾了千年的剪纸艺术从遗忘的尘堆中走出,重新闪耀它独特的艺术之光,并唤起人们对传统文化艺术的关注。
于是我们开展了关于家乡剪纸文化的一系列研究学习。
二、课题研究的目的:
1.通过研究实践活动,使更多的同学了解家乡剪纸的由来和发展以及家乡民间剪纸的艺术美。
2、通过合作小组的实践活动.,提高自身发现问题、研究问题、解决问题的能力和社会调查实践能力,当一回生活的小主人。
3、通过信息反馈,认识传统艺术是中华民族的瑰宝,应引起人们对优秀传统艺术的关注;
发扬传统艺术美。
三、研究组成员及分工
研究方法:
我们将在图书馆,网上查找关于家乡剪纸文化的资料,我们将通过调查问卷来了解人们对家乡剪纸文化的了解程度,我们还要将家乡剪纸文化的内容分类,便于让人们更好的了解家乡剪纸文化。
1、小组成员在一起讨论问卷上的问题,并开始对问题进行筛选
2、问卷打印后将问卷分发给不同的人群
3、回收问卷,对结果进行整理分析
研究过程:
1、确定研究课题,并对课题进行初步探讨,确定本组研究的大概方向
2、对组员的工作进新分配,并开始着手各自分工
3、展开调查,通过各种途径了解家乡剪纸对人们生活的影响
4、小组成员在一起对结果进行汇总并讨论
5、对所得的数据进行整理,并加以分析,从而得出课题结论
6、撰写研究报告
五、研究结果及体会
(一)节日
民间剪纸产生在劳动者之中,劳动者的审美情趣又直接受他们所处的地理环境、社会生活和社会心理的影响。
凭黄河水、黄土山养育的家乡人
民具有粗犷豪放、朴实敦厚的气质和性格。
他们飞剪走纸,将自己的情思、才华和美好的心愿都倾注在朝夕相伴的剪纸中,构成了特有的地域习俗与人文心态,并显示着极高的审美价值。
我们家乡的剪纸,呈圆润秀丽、纤巧精细的风格。
剪纸在民间的流行,往往伴随着生辰、婚嫁、丧葬、喜庆节日和日常生活。
生活习俗是促进剪纸发展的社会因素,同时又形成了丰富的剪纸内容和不同的剪纸样式。
狮子剪纸
1、春节
春节是人们对“物侯历法”认识上的纪念活动,因此显得尤为隆重。
其时屋里院内都要进行装饰,窗户上贴得花蓬蓬、门画楹联红彤彤,色鲜花艳,迎风飘拂的五彩门笺更增加了节日的气氛。
在家乡农村尽管院门上贴着门画、对联,挂着门笺,还要再剪贴一对“桃核”,(“核”方言读hu)“核”谐“符”音,袭承古时称“春联”为”桃符’的习俗。
而“桃符’在庄稼人的心中可不是“春联”的意思,仍旧保留着古老传说中‘桃符”的驱疫逐鬼、避邪禳灾的原意。
新年前夕掸尘扫房,家家窗明几净,洁白的窗纸上贴满红红绿绿的窗花,别有一番凤韵。
贴鱼,贴鸡,贴虎,贴各种花卉、飞禽走兽。
民间贴“鱼和鸡”,喑喻“吉庆有鱼”。
而贴虎可能和中华民族对虎滕图与虎宇宙观的崇拜有关。
2、元宵节
元宵节家家门前悬挂彩灯,灯的造型千姿百态、各具特色,彩灯上张贴的剪纸丰富多彩。
以影形而转动谓之“走马灯”,刻镂的灯花为适应转动均是侧面侧身,灯花的功能是美化灯,这就要求剪出的花样必须契合透光照明,为此,灯花的线条比较纤细,黑白对比不太明显,块面相间比较均匀。
(二)用于人生礼仪的剪纸
孩子诞生是家庭中的一件大喜事。
作长辈的为这新生命都得庆贺一番。
先用红纸剪个大大的、不做任何装饰的掐腰“葫芦”贴在门上,一为报喜,宣示添丁增口了,也为新生儿纳吉求福,禳灾祛祸;
二为报信,也就是一种门标,人们深谙此俗,也就不随便出入了。
此外,新生儿为男婴者,在门墩上用煤炭块压一片方形白纸,喻品行方正,洁白无瑕;
女婴者则压一块红纸,喻洪福齐天。
孩子长大,父母为儿女的成婚大礼竭尽全力,祝愿他们和和美美,白头偕老。
我们从新娘的陪嫁品、新郎的迎娶用物以及亲朋好友馈赠礼品上的剪纸,可以看出这种心情。
新婚之典,凡使用之物都要有“礼花”覆盖。
“礼花”亦称“喜花”,自然悦目好看,充满喜气,而礼花上的象征之物,诸如花卉草木、器皿吉物、字意图案等,又是托物寄情的艺术手法,往往包容了人们无法言传的理想、愿望、祝福。
就拿洞房窗户上剪贴的“扣碗
花”来说,其造型两碗相扣严丝合缝,含“合卺”的实意。
卺,是瓢,一瓠剖两瓢,两瓢相合谓之“合卺”。
此外,“鼠闹葡萄”、“鼠拽瓜瓜”、“鼠拉鸡子”、“石榴鱼”、“抓髻娃”为内容构成的剪纸也同样含有生殖繁衍之意。
多少年来,人民群众对剪纸中特有的恒稳趋同的题材,浪漫放达的形式结构,朴素明晰的象征寓意是明白的、理解的、接受的。
由此而知,家乡剪纸中凝结了承传久远的集体心智,在作品中表现了社会形态、人类历史与丰富的心理。
祝寿仪式中宾客贺寿,在乡村一般携带的都是自制的寿馍,馍上再苫一帧朱色剪纸日“寿桃葫芦”。
或者剪蝙蝠(蝠谐福)、鹿(鹿谐禄)、寿星三种构成的纹样。
一言以蔽之,盼望福寿双全。
民间殡葬礼仪极为冗繁。
殉葬之物都是用纸剪出的,有金山、银山、摇钱树、聚宝盆、童男童女,名堂很多。
人们怀着笃诚之心寄托对已故亲人的追怀、纪念,精心细致地剪制彩幡、花卉与殒者生前所喜欢的玩物用品,为谢世者安排一个富富裕裕、快快乐乐的世界。
究此习俗的由来,是从上古殉葬奴隶、陶器物品的礼制延续而来。
(三)用于日常生活的剪纸
用于日常生活的剪纸形制较大,构图饱满,装饰华美与其所附属的民俗仪式相统一。
作为具有实用与审美双重功能的家乡剪纸,是人们生活中最廉价的装饰品,也是最能体现主人意愿的精神产品。
墙画,顾名思义是贴在墙上的花。
它篇幅较大,而且带有浓厚的故事情节,如《八仙》、《娶亲》、《老爷送外甥》、《老鼠嫁女》。
这类大型的剪纸在家乡的山庄窝铺是常见的。
早先的墙花很可能是充当年画来美化居室、点缀环境的。
现在虽说五彩胶印的年画既经济又美观,可是多少年来在山村形成贴墙花的习俗一直存在。
墙花能延续迄今,固然不能排斥传统的生活习俗,也不能忽视墙花的作者是农村广大劳动妇女这一人的因素。
她们是生活美的创造者又是表现者,最懂得人民的愿望和审美习惯,她们灵秀的悟性和对生活的真诚热爱是一体的,她们带着深厚的感情和丰富的想象,去表现自己或者周围的人与事。
就凭这一点,任何印刷品都是替代不了的。
粮仓、水缸等盛物器皿是人们着重美化的“天地”。
一般都喜欢贴鱼,粮仓上贴鱼象征家有余粮;
水缸上贴鱼喻如鱼得水,有鱼必有水,源源不竭之意。
早先刺绣底样除笔绘外,大都是用薄而韧性强的纸剪出所要绣的图纹,然后贴在底缎上再施以绣工。
剪样的做法很简便也很经济,既多产又来得快,只要找张薄纸依样可以剪出多张,而且还不走样。
它比手绘流传面广,因此,在民间散存着相当数量的刺绣底样。
刺绣纹样采用最多的是动物、植物以及几何图形。
这些剪纸,手法简炼、概括,富有抽象趣味。
常见的饰物有“枕头顶”、“鞋面”、“衣领”、“袖边”等。
所剪的内容由绣品的用途而定,象婚嫁用的“枕头顶”、“鞋面”、多取“龙凤呈祥”、“凤戏牡丹”、“龙戏珠”、“麒麟送子”、“鱼戏莲”、“如意石榴”等吉语嘉言,喜庆祝福的内容。
用于儿童的肚兜兜、围嘴儿、鞋子、帽子,则多取虎型、狮型、鱼型,皆喻活泼可爱、虎虎有生的意义。
若是寿公寿婆穿着的服装,剪“团寿”、“长寿”变形字,或者“五蝠捧寿”、“福寿如意”、“杞菊延年”、“松鹤长春”等图案。
她们剪出的服装装饰纹样或是器皿装饰图案,都充满她们心中的真实感情,也充满她们活泛的灵
性。
这是剪纸艺术能在家乡扎根的原因。
反映生活与戏曲故事的剪纸生在黄土地,长在黄土地的家乡作者,熟谙周围的一草一木,青山绿水,民情乡俗,加之她们多少年练就的徒手行剪,随心所欲的剪技,产生在她们剪刀下的农耕收打,辗米磨面,驾车驭马、挑水背柴、养鸡喂猪、纺线织布、缝衣做饭等等,无不烙上她们热爱生活,熟悉生活的印迹。
既反映出农村色彩斑斓的生活,又折射出朴实厚道、质直善良的民风。
她们的剪纸作品情深意浓,是生活的赞歌,也是生活的记录。
家乡戏曲有着久远的历史。
戏曲深入闾闫为广大群众所喜闻乐见,同时也为民间剪纸艺术家们在题材、人物动态、故事情节上提供了再度创造的借鉴素材。
民间流传的戏曲剪纸中,有诙谐幽默的店小二、强悍威武的焦赞、秦英、足智多谋的诸葛亮、教子成人的王春娥、英姿勃勃的穆桂英、铁面无私的包公个个活灵活现,呼之欲出。
剪纸在一片薄纸上施艺,难以包容戏剧的全部内容,只能抓取其最典型、最有代表性的情节、场面、人物造型动态予以塑造。
因此,人物必须概括、夸张,形象必须传神有情。
《吕布戏貂蝉》凭借作者娴熟深厚的艺术功力,通过人物的眼神与动态,将一个“诱”、一个“戏”剪得栩栩欲活。
(四)家乡剪纸的特点
家乡民间剪纸的体裁格式,根据各地民俗与实用需要因物、因事制宜。
最常见的是窗花,它的大小根据窗格的形状来定。
如晋北一带窗户格式有菱形、圆形、多角等样式,窗花也随窗而异,小的寸许,精致灵巧,稚趣横生;
大者有四角、六角、八角呼应的“团花”,素雅大方。
忻州一带,欢庆春节,或操办婚事都要贴“全窗花”,即剪出柿子、如意、牡丹、佛手、莲花、桂花等,祝愿新媳妇善于女红,早生贵子,美满幸福。
凤凰戏牡丹
家乡民间剪纸的风格,总体来说,具有北方地区粗扩、雄壮、简练、纯朴的特点。
但是,因地域环境、生活习俗、审美观念的木同,各地剪纸又有差异。
我们家乡的剪纸,多为单色剪纸,风格质朴、粗犷。
那么,我们说这剪刀下的艺术便是常青树上的花和果。
民间剪纸扎根于民间,流传于民间,土生土长,土香土色,永远散发着艺术的芬芳。
附:
图片资料
篇三:
山西剪纸的保护
山西剪纸的保护与开发
剪纸是民间一种流传较广,保存较完整的艺术形式,但是,在发展过程中,不断地出现低潮和困境和各种各样的问题。
要让剪纸继续很好的发展,必须创造一个适合它生存的“文化生态”,并且用现代化的手段为它寻找一个新的出口。
一、剪纸的起源与发展
干宝《搜神记》中记载“汉武帝时,幸李夫人,夫人卒后,帝思念不已。
方士齐人李少翁,言能致其神。
乃夜施帷帐,明灯烛,而令帝居他帐遥望之。
见美女居帐中,如李夫人之状,还幄坐而步,又不得就视。
”这是关于剪纸的最早的记载,常常把这个典故作为剪纸的来源。
剪纸之所以成为剪“纸”,是因为它的主要材料是纸。
但是实际上,早在纸被发明之前,就已经有了剪纸的雏形。
例如在河南辉县固围村曾经出去了战国银箔镂空刻花的弧形装饰物,可见人类在很早以前就开始使用镂空这种艺术形式,包括在陶器、骨器、玉器、皮革等各种材料上进行雕镂工艺,因此剪纸是对这种镂刻透空的艺术语言的继承和延续。
剪纸最初也曾作为古器物制造过程中使用的模具。
例如青铜器纹饰中有一些非常对称的纹饰,实际上就是利用软质的材料对折剪刻来制作的。
我国真正意义上的剪纸目前发现最早的是南北朝时期的作品。
荆楚一带有一种风俗:
在人日将金箔刻成花样互相馈赠。
这种风俗形成于西晋一直延续到唐宋。
《荆楚岁时记》中记载:
“正月七日为人日,以七种菜为羹,剪彩为人,或镂金箔为人,以贴屏风,亦戴之头鬓,又造华胜以相遗”。
教的兴起和传播,使得佛教和中国文化和民俗相融合,因此剪纸作品带有浓郁的佛教色彩。
据记载,七月十五“孟兰会”的时候,“僧尼道俗悉营盆供诸佛?
?
广为华饰,乃至刻木割竹,饴蜡剪绦,模花叶之行,极工妙之巧。
”反映了当时佛教徒利用剪纸艺术增添佛前华饰,借以招引信士。
隋代大致与南北朝相同。
唐代,“镂金作胜”的习俗改到了万物复苏的立春之日,也成为了皇帝颁赐臣属的礼仪制度。
孙思邈《千金月令》记载:
“唐制,立春,赐三省官彩胜各有差。
”另外,唐代的剪纸常与祭祀有关。
杜甫诗中有“暖汤濯我足,剪纸招吾魂。
”的句子。
唐朝的剪纸已经形成了属于自己的清新活泼,富丽丰满,开放自信的风格。
在宋朝皇帝在立春之日颁赐臣属的礼仪制度仍然沿袭唐朝的,而且更加华贵。
随着阶层物质和文化生活的需要,许多小工艺应运而生,民间剪纸也得到蓬勃发展,出现了专业剪纸艺人。
周密《志雅堂杂钞》中记载“向旧都天街,有剪诸色花样者,极精妙,随心所欲而成。
”
到了南宋,开始把春幡胜,在元旦的时候悬挂于门口。
也经常剪出各种花鸟鱼虫的形象,作为贴在礼品上的礼花。
皮影戏盛于宋朝。
最初的皮影不是皮子做的,而是刻纸。
因此,剪纸与影戏互相影响,剪纸的形象中出现了很多戏曲人物。
元代起兵北方沙漠,建都北京后,带来了游牧的生活习惯和作风,形成了粗犷豪放、刚劲爽朗的艺术风格。
皇帝在立春之日颁赐臣属的礼仪制度被废除。
这一时期,出现了巫术剪纸扫晴娘。
“大雨后,闺阁中有剪纸为人形,手持一帚,悬檐下
以祈晴,谓之扫晴娘。
到了明清,剪纸的种类增多,题材丰富,应用广泛,将造型艺术与吉祥观念统一起来。
清朝皇帝结婚的花烛洞房——坤宁宫的顶棚和东西两壁及壁间的两个过道,均用白纸衬贴着黑色龙凤剪纸图案。
最具特色的是夹纱灯,即将剪纸夹于纱中,通过烛光映出图案,具有飘渺之感。
将剪纸裱在两层棉纸中间还可以做成折叠扇。
民间礼花也很普遍。
“尝见人家馈送实物,无论大盘小盘,其上每家红纸一块,或方或圆,比嵌空雕镂四字?
从这一系列的发展过程来看,剪纸的发展不是一蹴而就的,而是经过长时间的文化积淀而延续至今的,它已经不再是一种简单的艺术形式,而是一种文化的符号。
二、山西剪纸的特点
剪纸虽然是中国特有的艺术形式,但是由于中国地域广阔,可以分为很多流派,分别为关东剪纸、陕西剪纸、山西剪纸、河南剪纸、河北剪纸和天津剪纸,这些流派分别以满汉文化的交织、生活气息浓厚、风格粗犷豪放、民俗与剪纸交融、别具风格的窗花艺术和注重盼富求吉的内涵见长。
山西剪纸艺术时代相袭,传承不断,演变延续至今。
几乎全省各处都有剪纸,是我国的剪纸大省。
构图简洁雄浑,线条流畅夸张,纸张一般为单色剪纸,如红黄蓝等鲜艳的色纸。
天真、浑厚、粗犷、豪放,体现了秦汉时代的艺术古风,从中看到黄河中上游黄土高原的悠久历史文化传统和古老的民间风俗。
大量的歌颂鱼、蛙、蛇、虎、鹰、兔的主题纹样,既保留了远古人类童稚的观念和信仰,是华夏先民图腾崇拜的遗风,有时中华民族生命崇拜心理意识的沉淀与表象。
其中最有典型性的两个地方是拥有“剪纸之乡”的美称的浮山和“戏曲之乡”——新绛县。
新绛县的剪纸的代表人物是苏兰花,以表现戏曲人物见长,如空城计、铡美案。
通过面部表情刻画神态和性格。
剪纸在各地都存在,所以要把山西的剪纸推出去,必须要突出自身的特点,只有有了足够的差别性,才能有足够的竞争力。
三、山西剪纸与民俗文化及剪纸开发的必要性
人们剪纸是希望通过理想化的剪纸作品来补偿现实生活的不足,用吉祥补偿生活的悲痛,用繁衍补偿生命的孤苦。
剪纸中体现了他们的祈求,祈求风调雨顺、丰衣足食,希望人丁兴旺、家人健康,期盼事事如意、家家幸福。
在传统剪纸艺术作品中,可谓是“图必有意,意必吉祥”。
因此在民间丰富多彩的民间习俗中,总是少不了剪纸的身影。
人们常常在年轻夫妇的居室内张贴求子的剪纸,以求多子多福。
妇女在育儿的过程中,常常剪制一些作品,表现她们对小孩的深爱与希望。
举行婚礼的时候,也常常用剪纸来球衣个幸福美满,红色的剪纸代表着喜庆与红火,还善于运用谐音来表现吉利,如山西阳泉地区,婚礼剪纸不管以什么为题材,都必须包含猪、柿子、如意和剪刀,取“诸事如意坚固”之义。
为老人祝寿更是少不了剪纸,比如剪出猫和蝶组成“耄耋”,更有的直接运用剪纸的方式剪出一副祝寿的对联。
在丧葬的时候,特别是“喜丧”,也用了很多剪纸,纸钱是最普遍的,在山西吕梁地区,有死者的孝子披肩丧布粘贴肩花剪纸的殡仪形式。
在节日当中,剪纸处处可见。
春节的剪纸以喜庆吉祥的窗花为主,大多数地方都用单色的大红纸制作,最多见得形式是中间一个大花即“窗心”,四角镶三角形花,即“窗角”,空余的地方随意点缀小幅剪纸,叫做“小花”。
窗心通常是用各种生活中的元素,组成一句吉语如“金玉满堂”、“年年有余”等。
元宵节的剪纸最大的特点就是和灯的结合,走马灯就是一种最普遍的形式,走马灯有四到六个面,每个面贴一副剪纸,用燃气推动轮转,剪纸作品上的形象就开始你追我赶,无比生动。
端午节的剪纸主要作用是驱邪免灾,通常用黄纸或在粘贴时在下面衬一张黄纸,题材多为艾虎和葫芦两种,传说有辟邪的作用。
七夕节的剪纸主要用来讴歌爱情,在农村,少女们都要组织集体活动,搭建“巧棚”,来沉了展示各自的作品。
另外,剪纸的题材很多都来源于民间的谚语、歌谣、神话、传说、戏曲有关,同时,这些民间的曲艺作品中也有很多都是反映剪纸活动的,可以说两者是相互交融的。
民间的服饰、装饰的纹样很多也都借鉴了剪纸的纹样。
由此可见,民俗与人们的日常生活息息相关,但是大多数的习俗只保留在了农村,在生活节奏日益加快的今天,城市的人也越来越需要偶尔放慢脚步,体验一下那些充满情趣的民俗活动,在美妙的剪纸世界里漫步历史,体味艺术。
从这个意义上来讲,开发剪纸以及与剪纸有关的产品是非常有必要也非常有市场的。
四、山西剪纸的现状
新中国成立后,剪纸艺术得到了前所未有的发展,艺术家开始用剪纸的形式歌颂祖国的建设。
儿童、体育、杂技、歌舞成为剪纸最常见的题材。
但是,民间剪纸在封建社会受到统治阶级的而鄙视,因此古代剪纸作者和唱作情况的文字记载很少。
随着时间的流失,大批的民间艺人流失,能够掌握原汁原味的剪纸的人越来越少。
同时,随着时代的发展,很多普通的人已经不再钟爱剪纸这种传统的艺术形式,把兴趣转向了更多更加现代的东西。
因此我们面临着一个严重的问题,就是如何让剪纸这种古老的民间工艺保留下来。
紧紧靠一部分人的抢救与保护是远远不够的,因为剪纸同其他所有的民间手工艺一样,它的生存需要一种“文化生态”,我们要留住的不仅仅是剪纸这种造型形式本身,还要留住它生存的文化空间和其中的精神。
从前面的介绍中我们可以看出,剪纸从起源流传至今,已经不再是一种简单的工艺形式,历朝历代都给了他新的寓意,它渗透杂人们生活得方方面面。
我们必须保留这深厚的文化积淀和社会意义,并且把我们新时代的文化和社会生活不断得融入其中。
五、开发和保护方法
下面是我对剪纸开发和保护的一些想法,
1、民俗教育
任何民间艺术的生存都需要一个生存环境,不仅仅要政府重视,只有全民的热爱和激情、关注,艺术才有它存在地意义。
因此,必须加大在普通大众尤其是青少年中对于剪纸的认识,首先,开展相关的教程,一方面可以提高对于剪纸的兴趣,开发智力,培养动手能力,也便于发掘具体有这方面的天赋的人才。
另外可以建立
剪纸艺术馆,收藏一些优秀的剪纸作品将它们呈献给大众,引起更多的关注和兴趣。
2、材料、题材创新
尽管剪纸是一种传统的艺术形式,但是正如所有的艺术创作,只有与时俱进才能永葆青春。
在题材方面,除了传统的人们对于生活得美好期盼,可以更多的融入时代精神,例如,20XX年奥运年,在剪纸界,就涌现出了许许多多的以奥运为题材的做作品。
例如,剪纸艺术家卢雪的100多幅以中国奥运金牌选手为原型的剪纸作品在香港展出,吸引了众多观众的目光。
在材料方面,大可以将旧挂历、废报纸等作为材料,剪成漂亮的剪贴剪纸。
既是一种形式的创新,可能达到意想不到的效果,也符合节能环保、废品再利用的时代要求。
3、与旅游相结合
剪纸可以与旅游经济相结合,作为各地区旅游纪念品,把当地的风光、古迹、名山、民俗、风情等可以代表当地特色的元素作为剪纸的素材,通过精美包装,成为旅游产品。
它不仅是实惠的特色礼品,也是宣传本地旅游资源的重要载体。
可以把当地的旅游资源或者。
更(:
山西剪纸广告语)可以增加一些游客亲身体验的内容,既可以增加参与性,也是对剪纸技术的一种传播。
剪纸成本小是作为旅游纪念品很大的优势。
鲜明的地方特色和精致的工艺技术是保证剪纸可以作为旅游纪念品的两个重要条件。
剪纸在各个地方都有流传,每个地方都必须充分体现出自己的特色和独特价值,才能使各地区形成一个良性的竞争和合作。
山西有着丰富的人文景观和自然景观,例如佛教圣地五台山、平遥古城,这些都可以成为剪纸中独特的素材。
同时,剪纸的元素也可以运用在旅游配套设施的建设上。
例如,旅游景点的门票的设计可以运用剪纸的镂空的手法,让门票本身也成为游客旅游过程中的一种收获。
再如,平遥古城满大街的旅游电瓶车,可以再车身上添加剪纸的元素,让乏味的交通工具增添一种文化和喜庆的气息。
3、作为现代艺术设计中的元素
现代的艺术设计更加注重形式上的效
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