马克思复习提纲.docx
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马克思复习提纲
第一章
1、哲学的基本问题及哲学基本派别。
1)思维和存在何者为第一性的问题――对这个问题的不同回答,是划分唯物主义和唯心主义的唯一标准
A.凡认为存在决定思维的,就是唯物主义
B.凡认为思维决定存在的,就是唯心主义
2)思维和存在有没有统一性的问题,即思维能否正确认识存在的问题――对这个方面的不同回答形成了哲学上的可知论与不可知论
A.可知论认为思维和存在具有同一性,思维能够正确反映存在,人能够认识世界,这已被人的实践活动所证实
B.不可知论者认为思维不能正确地反映存在
3)唯物主义和唯心主义是哲学史上两大基本派别,它们贯穿在哲学史的始终。
哲学史上还有一些对立的派别,比如辩证法和形而上学、可知论和不可知论,但是后两者不是基本派别。
为什么呢?
第一辩证法和形而上学不是哲学史上的两大基本派别,因为辩证法和形而上学是在世界怎么样问题上形成对立的,相对于世界是物质的,还是精神的问题来说,世界怎么样问题不是更根本的问题,因而,辩证法和形而上学不是哲学史上的两大基本派别。
第二可知论和不可知论不是哲学的基本派别,原因之一是可知论和不可知论在力量对比上,不是势均力敌的;原因之二是,可知论和不可知论是在世界是否可知,即思维是否能够反映存在问题上对立的,思维能否反映存在的问题相对于思维和存在谁是第一性的问题来说,还不是最
2、如何理解“唯心主义哲学是生长在人类认识之树上的一朵不结果实的花”。
1)唯心主义哲学的产生有其深刻的社会历史根源和认识论根源,如果把人的认识曲线上的某个片段加以夸大就会导致唯心主义。
2)唯心主义哲学也是生长在人类认识之树上的花朵,在人类认识发展的曲折过程中是难以避免的。
由于唯心主义哲学颠倒了思维和存在、精神和物质的关系,脱离了人的社会实践,不能正确指导人们认识世界、改造世界的活动,因而在总体上是错误的,是不结果实的。
3、辩证法和形而上学的对立。
(1)唯物辩证法用普遍联系的观点看世界,形而上学则用孤立的观点看世界。
(2)唯物辩证法用发展变化的观点看世界,形而上学则用静止不变的观点看世界。
(3)唯物辩证法认为矛盾是普遍存在的,矛盾是事物发展的动力;形而上学则否认事物内部矛盾的存在,把事物变化的原因归结为外部力量的推动。
4、列宁的物质定义及其意义。
列宁的物质定义:
“物质是标志客观实在的哲学范畴,这种客观实在是人通过感知感觉的,它不依赖于我们的感觉而存在,为我们的感觉所复写、摄影、反映。
”
列宁物质定义有四层含义:
其一,物质概念是标志客观实在的哲学范畴。
形式上是主观的,但反映的对象是客观实在性,是抽象的物质概念,这样就使辩证唯物主义物质概念与朴素唯物主义、形而上学唯物主义及自然科学的物质结构理论区别开来;
其二,这种客观实在是人通过感觉感知的,这就与客观唯心主义划清了界限;客观唯心主义也说有一种客观实在,但这种客观存在但不能被人的感觉所感知,如神,是不能为人的感觉所感知
其三,这种客观实在不依赖于我们的感觉而存在,这就与主观唯心主义划清了界限;主观唯心主义也有一种客观实在,但是他们认为感觉是第一性的,主观产生了客观实在
其四,这种客观实在能被意识所反映。
这与不可知论划清了界限。
能够被人们所认识。
如果有一种存在不能被人们所认识,那么他就不是真正的客观实在
5、运动和物质的辩证关系。
物质和运动是密切联系的。
首先,物质是运动的物质,运动是物质的根本属性和存在方式;
其次,运动是物质的运动,物质是运动的主体。
总之,物质是运动的物质,运动是物质的运动。
运动是物质的根本属性和存在方式,物质是运动的主体,二者是不可分割的,离开物质谈运动,或者离开运动谈物质,都是都是错误的,属于辩证法的内容。
6、世界的物质统一性原理的内容。
世界物质统一性原理:
是马哲关于世界本质问题的一个基本原理。
其内容包括:
(1)世界是统一的,即世界的本原是一个;
(2)世界的统一性在于它的物质性,即世界统一的基础是物质;
(3)物质世界的统一性是多样性的统一,而不是单一的无差别的统一,世界的物质统一性以具体物质形态的差异性、多样性为前提,而物质形态的差异性、多样性又以它们的客观实在性为基础。
7、实践的概念、特征及形式。
(1)概念;人们改造世界的一切活动
(2)实践的基本特征:
①客观物质性。
②自觉能动性。
③社会历史性。
(3)实践的基本形式:
①生产活动(最基本的实践活动)。
②处理社会关系的实践(阶级社会,主要表现为阶级斗争实践)。
③科学实验
8、唯物辩证法的总特征。
普遍联系和永恒发展,是物质世界的两个不可分割的本质方面。
唯物辩证法就是对物质世界的这两个不可分割的本质方面的反映。
联系的观点和发展的观点,是唯物辩证法的总特征
9、对立统一规律是唯物辩证法的实质和核心的原因。
对立统一规律又称矛盾规律,是唯物辩证法的实质和核心。
第一,对立统一规律揭示了普遍联系的根本内容和事物发展的内在动力;
第二,对立统一规律是贯穿于其他规律和范畴的中心线索;
第三,矛盾分析方法是我们最根本的认识方法。
人们认识事物就是要认识事物的变化和发展的原因,而事物变化和发展的根本原因在于事物内部的矛盾性,因此,矛盾分析方法是我们最根本的认识方法。
10、矛盾同一性和斗争性辩证关系及其方法论意义。
①矛盾的同一性是相对的,这是指它的条件性。
只有具备了一定的条件,矛盾双方才能相互依存,共处于一个统一体中;一旦这些条件发生了变化,旧的统一体就会破裂。
②矛盾的斗争性是绝对的,这是指它的无条件性。
这里所说的无条件,是指矛盾在任何条件下都会有斗争。
矛盾的斗争性可以打破旧的同一性,建立新的同一性,使旧的矛盾统一体让位给新的矛盾统一体。
矛盾的斗争性在任何时候、任何情况下都具有一定要贯彻下去的趋势。
③矛盾的同一性和斗争性是不可分割的。
一方面,矛盾的同一性不能离开斗争性,矛盾的同一性是有差别的具体的同一,而这种同一必须包含着斗争;另一方面,矛盾的斗争性也离不开同一性,斗争性总是寓于同一性之中,斗争总是统一体内部的斗争。
④形而上学把矛盾的同一性和斗争性加以割裂,或者只见同一不见斗争,或者只见斗争不见同一。
方法论意义:
这一原理要求我们在认识世界、改造世界的时候必须同时注重矛盾的同一性和斗争性,在同一中把握斗争,在斗争中把握同一。
譬如社会主义和资本主义作为两种不同的社会制度,既有相互对立、相互斗争的一面,又有相互同一即相互影响、相互吸收的一面。
在建设中国特色的社会主义过程中,我们既要借鉴、吸取资本主义国家先进的技术、管理,不能盲目排外;又要看到两种制度的对立性,反对资本主义腐朽的东西,不搞“全盘西化11、如何理解自由与纪律这对矛盾
我们生活在这个社会,不可以没有自由也不可以没有纪律。
自由和纪律既是对立的又是统一的。
自由是在纪律约束下的自由,纪律带有一定的强制性,但没有这种强制性,自由也就无法实现。
自由只有在纪律的框架内,遵守相应的游戏规则才能得到充分的发挥。
另外从另一个角度讲,纪律只是约束违反纪律的人和行为,只要不违反纪律每个人都会有充分的自由。
12、矛盾与和谐
(1)作为反映事物本质关系的范畴,“和谐”与“矛盾”自身就是“对立面的统一”,就是“统一物之分为两个部分以及对它的矛盾着的部分的认识”;
(2)作为一种哲学理念和哲学原则,它们探讨的都是“对立面怎样才能够同一,是怎样(怎样成为)同一的”本质规律;
(3)作为一种价值准则,它们所共同追求的是对立面的平衡、融合及其和谐发展。
但是,“和谐”与“矛盾”又代表着两种不同的理论致思、价值取向和思维方式。
“和谐”与“矛盾”作为揭示事物本质属性的范畴,反映的都是事物内部“对立面的统一”关系。
但是,二者对于事物的认知取向却是有所不同的。
只有分析和厘清其异同关系,才能在更高的层次上将它们辩证地统一起来。
13、矛盾普遍性和特殊性辩证关系及其方法论意义的意义
1)矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的发展过程中,每一事物的发展过程中自始至终存在着矛盾运动,即所谓矛盾无处不在、无时不有。
(2)矛盾的特殊性是指具体事物的矛盾及每一矛盾的各个方面都有其特点。
具体表现在:
每个不同的事物和不同的运动形式各有其自身特殊的矛盾;在事物发展的不同过程和同一过程的不同阶段,都有各自的特殊矛盾。
由于事物中所包含的根本矛盾(基本矛盾)不同,因而事物的发展表现为不同的过程,根本矛盾是贯穿于过程的始终并规定过程的基本性质的矛盾;各种矛盾及矛盾诸方面在矛盾总体中各具有不同的特性,表现为主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面的区别;由于矛盾的性质、地位以及条件的复杂性,矛盾解决的形式也是多种多样的,主要有:
矛盾一方克服另一方;矛盾双方同归于尽;矛盾双方融合成一个新事物。
14、质变与量变相互渗透的两种形式
量变是事物在原有性质的基础上量的变化,包括数量的增减和构成事物的成分在排列组合上的变化。
事物内部矛盾双方规模、程度在增减,双方的内部结构和整个事物的内部结构在变化。
质变是事物性质的变化,是一种质态向另一种质态的转变,是由事物内部矛盾主次两方面地位的转化所导致的旧事物的灭亡和新质事物的产生。
事物在质变时呈现出来的面貌和特点是统一体的分解、静止、平衡、相持的破坏。
15、辩证否定观的基本内容及方法论意义
内容:
辩证否定究其实质而言是通过事物内在矛盾运动而进行的自我否定,即自己否定自己,并用过自身的否定,实现事物的自我运动、自我完善和自我发展。
辩证否定有两个重要特点:
其一,辩证的否定是事物发展的环节。
其二,辩证的否定是事物联系的环节。
意义:
唯物辩证法认为,作为联系和发展环节的否定,实质是“扬弃”,即既克服又保留。
克服体现了事物发展的非联系性,保留体现了事物发展中的连续性,辩证的否定就是连续性与非连续性的统一、继承与发展的统一。
方法论意义:
辩证的否定观要求我们应从肯定中看到否定,从同一中看到对立;同时又要从否定中看到肯定,从对立中看到同一.而“历史复古主义”和“民族虚无
16、主观能动性和客观规律性的辩证关系及方法论意义
规律是指事物运动过程中本身所固有的本质的联系和必然的趋势。
意识主观能动性是指人们能动地认识世界和能动地改造世界的实践能力和作用。
2、二者的辩证关系:
A、尊重客观规律是发挥主观能动性的前提和基础,只有尊重客观规律,才能更好地发挥人的主观能动性。
人们对客观规律认识愈深刻、全面,主观能动性愈充分地发挥。
如果违背客观规律,就会受到它的惩罚。
B、发挥人的主观能动性是认识、掌握和利用客观规律的必要条件,因为客观规律是隐藏在事物内部的。
要正确地认识必须通过实践,依靠主观能动性的发挥,利用客观规律改造世界。
C、尊重客观规律和发挥人的主观能动性是相辅相成的,辩证统一的。
既要尊重客观规律,又要发挥人的主观能动性,把坚持唯物论和辩证法有机统一起来。
意义:
主观能动性和客观规律性辩证关系的原理是我们反对唯心论,形而上学,反对“右”的和“左”的错误思想的武器,否认客观规律性,夸大人的主观能动性,就会陷入形而上学的泥坑,其表现为“精神万能论”,在革命和建设中往往会导致超越历史发展的阶段。
在政治上会犯冒险盲动的“左”的错误。
夸大尊重客观规律性,否认人的主观能动性,就会陷入形而上学机械论的错误。
其表现为“宿命论”,在革命和建设中,往往会导致落后于历史发展的阶段,在政治上开历史的倒车,犯“右”的错误。
第二章
1、实践在认识中的决定作用
1)实践是指人类能动地改造和探索现实世界的一切社会性的客观物质活动,具有自觉能动性、客观物质性和社会历史性等三个特点,表现为生产实践、处理社会关系实践和科学实验等三种基本形式。
(2)在实践和认识的辩证关系中,实践是认识的基础,实践决定认识。
这表现在:
第一,实践是认识的来源。
首先,实践的需要决定认识的产生,也就是说,人们改造世界的需要产生了认识世界的需要。
其次,实践出真知,人类的一切认识,无论直接经验,还是间接经验,归根结底都是来自实践的。
第二,实践是认识发展的动力。
首先,实践不断给人们提出新的认识课题,并提供解决新课题的新的经验材料。
其次,实践的发展不断给人们提供日益完备的认识手段和物质条件。
再次,实践不断推动人的认识能力的提高。
第三,实践是检验认识正确与否的唯一标准,除此之外,再无其他标准。
第四,实践是认识的最终目的,正确认识世界的目的是为了有效改造世界。
2、感性认识和理性认识的含义及二者的辩证关系
1)感性认识是认识的初级阶段,是人们对事物的现象和外部联系的反映和对事物价值的浅层反映。
理性认识是认识的高级阶段,是人们对事物的本质和内部联系的反映和对事物价值的深层反映。
(2)理性认识依赖于感性认识,感性认识必须发展到理性认识,感性认识和理性认识相互依赖、
3、真理的绝对性和相对性辩证关系及其方法论意义
(1)这一原理要求我们既要反对绝对主义真理论,又要反对相对主义真理论。
绝对主义真理论只看到真理的绝对性一面,看不到真理的相对性。
它在理论上会造成独断论和思想僵化,在政治上往往走向专制主义。
相反,相对主义真理论只看到真理的相对性一面,看不到真理的绝对性一面,这样会导致主观主义和诡辩论。
二者的共同缺点是割裂了相对和绝对的统一,都是形而上学的思维方式。
在思想史、哲学史上、生活中常常是从绝对主义走向相对主义,又从相对主义走向绝对主义。
(2)这一原理为我们提供了对待马列主义、毛泽东思想的正确态度,这就是坚持和发展辩证统一的态度。
一方面,马列主义、毛泽东思想作为真理具有绝对性,因而必须坚持;另一方面,马列主义、毛泽东思想作为真理又具有相对性,因而要在新的时代条件下对其加以发展。
相对真理和绝对真理既然是统一的,因而就必须把坚持和发展统一起来,在坚持中发展,在发展中坚持。
应反对把二者割裂开来的作法。
4、真理与谬误的辩证关系
真理谬论的关系是对立统一的辩证关系。
真理和谬误是对立的,所谓对立是指真理与谬误之间的界限非常明确。
真理是对客观事物规律的正确反映,是主观与客观相符合:
谬误则是对客观事物及其规律的歪曲反映,是主观违背客观。
一方面是指真理与谬误共处于人的认识中,它们相互依存,各以对方为自己存在的前提,没有真理就无所谓谬误,没有谬误也无所谓真理;另一方面是指真理与谬误在一定条件下可以相互转化。
任何真理都有自己适用的条件和范围
5、在检验真理标准问题上的错误观点:
众人意见标准、实用标准
相对真理是指正确认识的有限性,其中包括三个方面,一是从认识广度上说,任何真理都只是一定范围的正确认识,有待扩展,二是从深度上说,任何真理都只是对客观事物和规律的近似正确认识,有待深化,三是从进程上说,任何真理都只是对事物发展的一定阶段的正确认识,有待发展,相对真理也是真理的一个方面,而谬误与真理是对立的,在一定条件下确实可以相互转化,但绝不是包容关系。
6、实践是检验认识真理性的唯一标准的原因
实践之所以能够作为真理的检验标准,是由真理的本性和实践的特点决定的。
首先,从真理的本性来看,真理是人们对客观事物及其发展规律的正确反映,他的本性在于主观和客观相符合。
因此,作为检验真理的标准,就不能到主观领域内去寻找,不能到理论领域内去寻找,思想、理论自身不能成为检验自身是否符合客观实际的标准。
其次,其次从实践的特点看,实践是人们改造世界的客观的物质性活动,具有直接现实性的特点。
实践具有把思想和客观实际联系起来的特性。
因此,正是实践,也只有实践,才能够完成检验真理的任务。
7、真理和价值的辩证统一关系
首先,成功的实践必然是以真理和价值的辩证统一为前提的。
其次,价值的形成和实现以坚持真理为前提,而真理又必然是具有价值的。
价值的实现必须以对相关真理的正确把握为前提才能成功。
最后,真理和价值在实践和认识活动中是相互制约、相互引导、相互促进的。
相互制约:
真理的发展水平制约着价值实现程度;价值的实现状况制约着真理验证过程。
相互引导:
追求真理以实现价值为目的;实现价值以认识真理为前提
相互促进:
真理的发展促进价值的实现;价值的实现推动真理的发展。
第三章
1、唯心史观的主要缺陷。
(1)把历史说成只是少数帝王将相创造的,抹煞了广大人民的作用。
当政者若以此作为指导思想,就必然忽视广大人民的利益和愿望,作出违背大众利益的决定来。
(2)认为历史发展充满偶然,无规律可循。
这就不能高瞻远瞩地客观地规划未来。
(3)相信“历史宿命论”,在需要加倍努力奋斗的紧要关头悲观失望,无所作为
(4)夸大个人的历史作用,该发动人民大众来做的事情不发动人民大众而只依靠少数人甚至个别人;该对整个制度甚至整个国家进行改造时不这样做,而只是采取换掉个别人就想解决问题。
在革命年代里则表现为以搞暗杀个别人的办法取代艰苦的发动群众工作。
(5)忽视经济基础的决定作用,因而忽视发展生产力和抓经济建设工作。
2、人口因素在社会发展中的作用及其方法论意义
人口因素是指从事生产和自我生产的人们的总和。
包括人口数量、构成、密度、质量、分布及其变化规律等因素。
人口因素对社会发展具有重要的作用。
人口因素对社会发展具有重要作用。
第一,人口因素是社会存在和发展的自然前提和必要条件。
人口是构成社会的基础和主体。
只有在一定数量的人口基础上才能进行社会的生产。
第二,人口因素对社会经济和各方面的发展有着重要的作用。
尽管人口因素对社会发展起着有利或不利、加速或延缓的重要作用,人口的加速增长对资源和环境形成巨大压力,但它同样不是社会发展的决定因素。
因为:
第一,人口因素只是社会存在发展的自然前提,只有同社会所能提供的生产资料相结合、处于社会实践中的人才成为社会的主体,才能对社会产生影响。
第二,人口的数量和增长状况,甚至密度大小,均不能说明一个国家社会制度的性质,也不能成为引起社会制度变革的根本原因。
第三,人口本身的生产和再生产也不是由单纯的自然规律决定的,而是由社会规律决定的。
3、社会存在与社会意识的辩证关系及其方法论意义
1、社会存在决定社会意识。
社会存在是第一性的,是社会意识的根源;社会意识是第二性的,是对社会存在的反映。
(1)社会存在是社会意识的前提和基础。
人们必须先进行物质生产,在此基础上才能进行精神生产。
(2)社会存在决定社会意识的内容和形式。
有什么样的社会,就会有什么样的社会意识与之相适应。
(3)社会存在的发展变化决定社会意识的发展变化。
社会意识的发展变化归根到底都是同社会存在的发展变化相适应的,社会存在发生了变化,社会意识也会相应地发生变化
2、社会意识对社会存在具有反作用。
(1)从质的方面看,不同性质的社会意识对社会存在起着不同性质的作用。
(2)从量的方面看,无论社会意识对社会发展起什么性质的作用,都有程度深浅、范围大小、时间久暂的不同。
4、社会意识与思想上层建筑的关系
思想上层建筑=观念上层建筑=社会意识形态,它包含了哲学、艺术、宗教、道德、政治、法律思想。
上层建筑=思想上层建筑+政治上层建筑(政治上层建筑包括军队、警察、法庭、监狱、政府部门、党派等国家机器和政治组织)
社会意识形式包括8个部分:
5个社会意识形态(哲学、艺术、宗教、道德、政、法律思想)和3个非意识形态的(语言文字,形式逻辑,自然科学)
5、社会意识的相对独立性及其表现。
第一,社会意识的变化发展与社会存在的变化发展的不完全同步性。
有两种情况:
一种情况是社会意识的变化落后于社会存在的变化,并阻碍其发展。
比如我国目前存在的一些封建迷信、贪污腐败等落后的社会意识就是这一种情况。
它们是剥削制度的产物,是剥削阶级思想在社会主义条件下的遗留,其根源并不在社会主义制度本身。
腐败现象同党的性质、宗旨是不相容的,它像一个毒瘤会葬送党和国家的前途,所以我党一直非常重视反封建迷信、反腐败斗争.另一种情况是社会意识可能先于社会存在而出现,这种先进的社会意识,能够预见社会存在的发展趋势,起着指导社会变革的作用。
第二,社会意识同经济发展水平的不平衡性。
经济上先进的国家,并不一定在社会意识上也是先进的;经济上落后的国家,社会意识的某些方面也可能是先进的。
我国能在经济发展水平不很发达的情况下建设高度的精神文明,就是这种情况,当然这也同精神文明内部结构的复杂性有关。
第三,社会意识的发展具有历史继承性。
第四,社会意识的各种形式之间的相互作用与相互影响。
第五,社会意识对社会存在有能动的反作用。
这是社会意识相对独立性最突出的表现。
教材主要是讲了这一方面。
6、生产力与生产关系的辩证关系
生产力和生产关系的辩证关系生产力和生产关系是
生产方式这个矛盾统一体中的对立双方。
它们之之间
既对立又统一,相互依存、相互作用,有着不可分割的内
在联系。
其中,生产力是矛盾的主要方面,对生产关系起
着决定作用。
首先,生产力的状况决定生产关系的性质。
生产力是生产关系形成的前提和基础。
生产关系是适应
生产力发展的要求建立起来的,是生产力的发展形式,它
的性质必须适应生产力的状况。
有什么样的生产力,最终
就会有什么样的生产关系。
其次,生产力的发展决定生产
关系的发展和变革。
生产力是生产方式中最活跃、最革命
的因素,经常处于变化和发展之中。
与生产力相比较,生
产关系则更具有相对稳定性,一种生产关系一经产生,就
在一定的历史时期内保持相对稳定的形式。
但是,生产关
系也不是凝固不变的。
随着生产力的发展,生产关系在相
对稳定中也会发生部分的、某些方面的重要变化。
当生产
力发展到一定阶段,原来的生产关系再也容纳不下它的
发展时,就迟早会引起生产关系的根本变革,使旧的生产
关系为新的生产关系所代替。
生产力决定生产关系,这是
一方面。
另一方面,生产关系对生产力有重大的反作用,
它会起着束缚或解放生产力的作用,起着阻碍或发展生产力的作用。
当生产关系与生产力的发展要求相适合时,
它会有力地推动生产力的发展;当生产关系与生产力的
发展要求不相适合时,它会阻碍甚至破坏生产力的发展。
生产关系对生产力的反作用,有时会十分突出。
例如,当
生产关系由生产力的发展形式变成生产力的桎梏时,生
产关系的变革对生产力的发展,就具有决定性的意义。
不
过,即使在这种状况下,生产关系仍然是由生产力所决定
的,因为生产关系之所以要变革,归根到底还是由生产力
发展的要求决定的。
不论在何种情况下,生产关系反作用
的发挥,都是以适应一定的生产力状况为前提的,都是建
立在生产力决定作用的基础之上的。
7、上层建筑一定要适合经济基础的规律及其方法论意义
1)经济基础决定上层建筑。
(2)上层建筑反作用于经济基础。
当上层建筑适合经济基础状况时,它促进经济基础的巩固和完善;当上层建筑不适合经济基础状况时,它阻碍经济基础的发展和变革。
①能够帮助我们全面理解社会发展的动力和规律。
生产关系一定要适合生产力发展状况的规律和上层建筑一定要适合经济基础发展状况的规律是不可分割的,没有前者,不会有后者,没有后者,也不会有前者。
我们只有进一步把握上层建筑一定要适合经济基础发展状况的规律,才能真正把握生产关系一定要适合生产力发展状况的规律,从而全面地把握社会发展的动力和规律。
②它是无产阶级政党制定路线、方针、政策的又一基本依据,也是我们进一步改革社会主义经济基础和上层建筑以促进生产力发展的基本依据。
8、科学技术是第一生产力的原因
科学技术是生产力。
科学是人们在实践活动基础上形成的关于自然、社会和思维的知识体系,其本质是对客观世界的本质及其规律的反映。
技术是人们在实践过程中积累起来的经验、方法、工艺和能力的总称。
科学与技术既有区别又有联系。
科学是生产力,这是马克思在一百多年前就揭示的科学观点。
但是科学本身并不是直接的、现实的生产力,只有当它被人们运用于生产过程之中,渗透到生产力各实体性要素当中时,它才能转化为现实的生产力。
科学转
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