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阮籍矛盾人格解读
摘要
魏晋时期是历史上著名的乱世。
从汉末战乱的结束到重新开启一个更为黑暗长久的分裂时代,阮籍作为“竹林七贤”人物之一,他以才名、痴名、隐名为世人熟知。
在曹马之争动荡的大漩涡中,其内心的人格世界被现实的漩涡搅染的矛盾重重。
他被塑造成诋垢礼法、嗜酒成性、放浪形骸的形象。
当一个人理想人格与外在人格相悖的时候,矛盾人格便应运而生。
本文将从阮籍矛盾人格的表现:
出世与入世、玄言至慎与嫉恶如仇、崇敬礼法与毁坏礼法;与阮籍矛盾人格形成的原因:
个人因素、家庭因素、社会因素,两部分来剖析阮籍的矛盾人格。
【关键字】
阮籍;矛盾人格;原因
Abstract
WeiJinperiodisthehistoryofthefamoustimes。
ToreopenamoredarklongsplittimesfromtheendofHandynastywar,RuanJias"oneoftheSevenSagesofthebamboogrove"inWeiandJinDynastiescharacter,Hewasamanfamiliarwithbecauseculture、infatuated、conceal。
CaoMadisputeintheturmoilofthemaelstrom,Hisinnerconflictsofpersonalityistherealityofthevortexworldwithheavy.。
HeisportrayedimageThedestructionofetiquette,Lovetodrink,livingalifeofuninhibitedindulgences。
Whentheidealpersonalityandexternalpersonalityconflicts,contradictionswillemergeasthetimesrequirepersonality。
Thisarticlefromthecontradictions:
ThebirthandaccessiontotheWTO、Carefulinspeechandhateevil、respectlawanddamagelaw;Causeandcontradiction:
personalfactors,familyfactors,socialfactors,ThetwoaspectstoanalyzethecontradictionofRuanJispersonality.
【Keywords】:
RuanJi;Contradictorypersonality;reason
目录
摘要1
Abstract2
引言4
一、阮籍矛盾人格的表现5
1.出世与入世5
2.玄言至慎与嫉恶如仇5
3.崇尚礼法与毁坏礼法6
二、阮籍矛盾形成原因7
1.个人因素7
2.家庭因素8
3.社会因素10
结语11
引言
阮籍,生于公元210年卒于公元263年,字嗣宗,陈留(今属河南)尉氏人,“竹林七贤”之一,是建安七子之一阮瑀的儿子,曾任步兵校尉,世称阮步兵。
建安后期,曹魏政权的巩固,感染了名士奋发进取的时代精神。
阮籍因少年身传给他八岁的养子曹芳,命曹爽和司马懿夹辅的同时,曹马之争便拉开了帷幕。
曹叡托孤使政局开始变的动荡不安,阮籍从一开始的向往“元,凯”到冷漠官宦的态度,这与他少年之志大相径庭。
后应高平陵之变,明争暗夺的政治环境使名士视政坛为畏途。
后曹芳被废,虚无消极避世、影遁的风气渐渐被人们所接纳。
在这种士风背景之下,老庄学说应需盛行,魏晋的玄学也就取代了儒家思想成主流。
阮籍的矛盾人格也就应运而生。
前人对阮籍的研究主要是人格、咏怀诗与文赋、思想、与他人的对比等几个方面。
例如高晨阳的《阮籍评传》从心理学剖析了阮籍的人格、陈伯君先生所作的《阮籍集校注》整理了阮籍的诗文合集、韩传达先生在《阮籍评传》认为:
阮籍至始至终以儒家思想为主,虽后混迹老庄,但并没有改变他儒家思想的本质、徐公持的《阮籍与嵇康》所写的对比研究等。
21世纪以来,一些学者从研究阮籍作品开始转向阮籍更深层次的哲学思想的研究,对阮籍的矛盾人格从运用社会背景、文化、道德判断做为评判标准,批判阮籍人格观念的作品连篇累牍。
在我看来阮籍追求道家的自由却又割舍不了儒家的情怀是他矛盾人格形成的主要因素,这种悲剧是如何产生的,对解决问题的思索,正是阮籍矛盾人格重要的研究价值所在。
所以本人想从分析阮籍矛盾人格的表现和原因,并结合诗文背景入手,窥探其真正的内心世界。
一、阮籍矛盾人格的表现
1.出世与入世
古人生活方式大概有两种:
一种是以儒家思想为主的入世,抱负自身满腔的热血;二是道家思想提倡的出世,关注自然自由等生活方式。
阮籍早期就向往建立功业并具有济世之志,对“王业”有一番雄心,这与儒家提倡的建功立业思想相统一。
“王业需良辅,建功矣英雄。
元康凯哉美,多士颂声隆。
阴阳有舛错,日月不常融。
天时有否泰,人事多盈冲。
”诗中散发出慷慨激昂的斗志与崇尚英雄的精气神,无不体现早期的阮籍深受儒家思想的熏陶。
“昔年十四五,志尚好书诗。
被祸怀珠玉,颜阂相与期。
”,他希望成为颜回、阂损那样的人。
阮籍一生曾做过数次官,蒋济听闻阮籍“才俊而淑倘,为志高”便想让阮籍做自己的属官。
阮籍因为对曹爽政局的不满与自身内向的性格驱使,所以拒绝了蒋济的邀请,后来应乡党亲属的劝解,便同意了出仕。
这是一次阮籍被迫做官,后不久便辞。
在“司马昭之心路人皆知”的年代,阮籍为了保身,主动求官至东平任职,没做多久又回来了,做了司马昭的从事中郎,担任了一年以后,阮籍第二次主动求官,至步兵校尉。
因步兵校尉在当时并不是正真把握兵权的官职,所以不会带给司马昭压力,便美名其曰“营中有美酒”。
可在后人看来这只不过是他不愿与司马昭太亲近,想摆脱政治烦恼的理由罢了。
从史料上记载阮籍求官的内容来看,阮籍做官并没有什么大的作为,这种“仕不任世”的行为在我们眼里看来就是“隐朝”了,大大隐于朝是道家的思想,和儒家不相径庭。
阮籍其实并没有做到真真的大隐于朝,在其晚年曾又写过《与晋王荐卢播书》,总是有意无意的关心世事又遗落世事。
孔子曰:
“为人谋而不忠乎?
”主张做官就要尽到做官的义务。
道家主张隐世反对出世,而阮籍做官都是一种敷衍的态度,可见其为了保住自己而采取了道家遗落世事的态度。
但是阮籍的作品中又大都充满着忧患意识,“意微旨远,见于命题。
读阮籍诗者,其知忧患乎!
”而这种忧患意识恰恰又是来源于儒家的价值观念。
阮籍一直动摇在参与世事和遗落世事之下,在忧患与旷达之中来往。
这就造成了其人格形象的对立,而恰恰是这些行为体现出阮籍内心深刻的矛盾人格。
2.玄言至慎与嫉恶如仇
魏晋士人对人生无常、生命短暂有着格外强烈的感悟,生命的悲剧意识成为时人普遍情绪,在“魏晋名士少有全者”的时代时期,司马集夺取曹魏政权后不断诛杀异己,制造了接二连三的屠杀血腥事件,使名士惶恐不安。
与阮籍同为竹林人物的稽康就因此落难,阮籍也屡次遭到政治迫害的威胁。
险恶、恐怖的政治环境给朝野之间的人带来一种深深的自危感。
阮籍对待司马氏专横暴虐和阴险权诈的内心十分憎恶,对世道的昏暗极度愤慨,并对自己处身难安的环境充满惶恐和焦虑。
为了全身远害,他不得不将远大抱负的想法深藏内心,采取遗落世事的政治态度,对待问题采取“发言玄远,口不减否人物”的态度。
他内在情感的痛苦、矛盾只能变相的寻求诗歌为依托,或者以扭曲变形的方式来宣泄。
司马昭说:
“然天下之至慎者,其为阮嗣宗乎,每与之言,言皆玄远,未尝评论时事臧贬人物,可谓至慎乎!
”但是我们从另一方面看,阮籍则表现出完全相反的性格。
《晋书》本传记载:
“籍又能青白眼,见礼俗之士,以白眼对之。
喜弟康闻之,乃酒携琴造焉,籍大悦,乃见青眼。
由是礼法之士疾之苦仇,而帝每保护之。
”阮籍以青白眼对待礼俗之人,可以看出阮籍爱憎分明之态。
“洪生资制度,被服正有常。
尊卑设次序,事物齐纪纲。
容饰整颜色,馨折执圭璋。
放口从衷出,复说道义方。
委曲周旋仪,姿态愁我肠。
”从表面上看阮籍蔑视礼法,以白眼对待礼法之人,对礼法之行态的虚伪造作进行猛烈的鞭挞。
他“慎”的形象不见了,取而代之的就是爱憎分明、嫉恶如仇的形象。
阮籍因为太执着于理想式的真名教,所以才会对拿名教作为虚伪工具的假名士表现出厌恶,对礼法持反叛态度。
实际上这才是阮籍内心对儒家思想真正的尊崇,从至慎与愤恶的角度也恰恰也反映出阮籍的矛盾人格。
3.崇尚礼法与毁坏礼法
阮籍认为司马氏打着以孝治天下的美名,却做着用卑劣手段夺取曹魏势力的小人。
按照儒家学说,这是违背了君臣之礼,不忠即不孝。
显然礼法之说只是司马氏用来窃国的工具。
但是一些拥护司马氏家族的礼法之士却来批判阮籍不守礼法,对此情况,阮籍只能痛心的高呼“礼法岂为我辈设焉”来讽刺已经异化的名教和被沦为工具的礼法。
孔子说“克己复礼为仁”说人要克制自己的情做出礼的规范才能称为理想人格。
可阮籍却反其道而“叔嫂不通问”阮籍冒天下之不为做出了“阮籍别嫂”之事,“男女不杂坐”阮籍又“醉眠妇侧”,还做了“哭悼邻家女”等不顾礼法之事。
这些都是他藐视礼法的表现。
其母丧后先“举声一号吐血数升”后又“食一蒸豚,饮二斗酒。
”后又吐血数升,“毁脊骨立,殆至灭性。
”这种极端性的表现被许多所谓的礼法之士拿来做阮籍“毁名教,任自然”的证据。
又如“晋文王功德盛大,坐席严敬,拟于王者,唯阮籍在坐,箕踞啸歌,酣放自若。
”“苏门山中,忽有真人,樵伐者咸共传说。
阮籍往观,见其人拥膝岩侧,籍登岭就之,箕踞相对。
”箕踞本是随意的席地而坐的意思,阮籍对待晋文王和苏门真人本应该“严敬”,坐姿端正,可阮籍却不顾礼法,率性而为。
儒家学说认为礼不能单独存在,而以人的内在性情作为基础。
孔子认为“礼云礼云,玉帛云乎”礼以单纯的存在形式并不能说是真正的守礼者,必须要以情为内在,才能辨明一个人是否尊礼。
他毁坏母丧期间不能食酒肉的礼法,可后又吐血表现出至孝的形象儒家认为这才是真正的守礼,表现出了他内心儒家思想恪礼守孝的观念。
而且阮籍在狱中写的《家诫》教导儿子要遵守礼法,这种矛盾性表现的更为深刻。
可以看出阮籍毁名教的背后实乃浓重的真名教观念。
“其外坦荡而内至淳”的阮籍痛苦的内心表现出的“不顾礼法”与“至孝”实则是对礼法的一种坚守对异化名教的抨击。
更突出了矛盾人格的对立形象。
二、阮籍矛盾形成原因
人的主观能动性对人的发展起决定性的作用,当理想与现实不符时,主观能动性不可避免的就要产生偏颇,致使矛盾人格的形成。
矛盾人格的产生是时代变革的使然,在特定的社会背景就会产生这种人格。
一个健全的人格应该是外在人格与内在人格的统一。
当人格主体和所设人格与现实格格不入时,矛盾人格便应运而生。
从根本上说矛盾人格的产生是社会与个人相互作用的结果。
所以矛盾人格的影响因素包含了社会家庭环境和阮籍自身因素。
1.个人因素
性格软弱。
其父亲阮瑀曾在曹魏政治机构任职,但在他三岁便死去,甚得其族兄阮武的照顾。
阮籍在儿童时期,家庭的残缺导致他内心严重缺乏安全感和男性阳刚之气,这使他在后来的生活中畏俱强权,容易对权势妥协。
这种软弱的性格是矛盾人格产生的重要原因。
安全需求变为他现实生活的前提。
司马昭向阮籍提亲时,阮籍也只能用“大醉六十余日,不得言而止”来逃避,阮籍的“酣饮”是他反抗异化的“名教”、保身立命的方法。
阮籍晚年发生了在其一生中都十分棘手的事情。
司马昭晋封为晋公,位居相国,加赏九锡。
但司马昭谦让一番,其意就是想让各位大臣劝进,来相世人表明这是众臣之意,自己不得已为之,并指定让阮籍执笔。
阮籍仍想用醉酒来逃避此事,但司马昭态度坚决不容阮籍推辞,性格软弱的阮籍为了安全无奈写下了《劝进书》,自己内心却愁苦悲凉。
酣饮为常也就成为阮籍的重要生活方式。
但阮籍《首阳山赋》中“此进而不合兮,又何称乎仁义,肆寿夭而弗豫兮,竞毁誉以为度。
察前载之是云兮,何美论之足慕”其内容表面虽是对司马师做法的肯定,对伯夷兄弟的谴责。
但不难看出文中“秽群伪之射真”与文章开头所渲染的无奈气氛等,暗示了这并非阮籍内心的本意
阮籍形成的这种矛盾人格与他自身性格因素密不可分。
阮籍只会把情感寄托于诗歌,从嗜酒任诞,隐逸山水之间来寻找自己内心与现实之中矛盾的平衡点。
由于阮籍的性格所致,当他心理丧失平衡的时候,大都是通过描写晦涩难懂的诗歌来宣泄自己的情感,“遥旨深远,归趣难求”便体现了阮籍的诗隐蔽难懂。
不仅如此,阮籍还创造了“大人先生”式的理想人格。
在想象的世界中求的自己内心的满足,在自己制造的精神世界中寻求平衡点。
矛盾式的人格也对阮籍的行为有所影响,不论阮籍因多少原因想隐于山水之间,在我看来都是他求其志的一种理由。
《晋书》说阮籍“或登临山水,经日忘归”我们就可以看出阮籍爱好山水,论语说“智者乐山,仁者乐水”在无法摆脱痛苦时,山水就是一种很好的选择。
但是对于痛苦异常无法自拔的心理来说,山水解决不了或许只能一醉方休,通过自我麻醉的方式来逃避现实带来的伤害。
饮酒之风始于汉末,到竹林七贤,文人与酒的关系在阮籍这里体现的淋漓尽致。
“兀然而醉,恍尔而醒。
静不听闻雷霆之声,熟视不睹泰山之行。
不觉寒暑之切肌,利欲之感情。
”这几句话表达了醉酒对于人心灵的解脱作用。
为了全身远害,为了逃避现实,为了自己的内心人格,阮籍的软弱性格不得不借助酒来稀释。
这种性格就成为了他矛盾人格形成的主观因素。
2.家庭因素
阮籍早期受家世儒家思想的影响,好诗书并具有济世之志。
“少年学击剑,妙伎过曲城。
英风截云霓,超世发奇声。
挥剑临沙漠,饮马九野桐。
旗帜何翩翩,但闻金鼓声。
军旅令人悲,烈烈有哀情。
”又如他热烈的歌颂了建功立业的英雄,来表达自己的雄心壮志。
家世儒学对阮籍后期受道家思想影响,而产生思想上矛盾的表现奠定了基础。
丁冠之先生指出:
“阮籍思想发展存在三个阶段,比较合理的解释了阮籍不同作品在名教与自然关系上的矛盾倾向,阮籍的《乐论》将礼乐视为经邦治国的得力工具,推崇名教,应作于正始之前;《通易论》与《通老论》力图融合儒道,约作于正始时期;《达庄论》和《大人先生传》则主张绝对自由,反对礼法,主张越名教而任自然,属正始之后的作品,”
阮籍的一生是深受儒家思想左右的,即使晚年作品有人指其已转变为老庄学说,但在我看来阮籍只是把儒家思想隐于其内心并没真正转变成道家思想。
其作品从一开始以传统的儒家思想作为自己展开理论内容的依据,到每部作品或少或多的掺杂着道庄哲学。
早期作品《乐论》和《通易论》大体还是以儒家思想为主,强调礼乐的教化作用。
“乾坤易简,故雅乐不烦”属传统儒家学说,但其“五声无味”中的无好似是道家学说的“道之出口,淡乎无味”有所关联。
后人认为阮籍只是借用“无”的概念,还并没有把它归纳到自己的思想,反观文章我同意“以道释儒”这一说法,因为大体看来阮籍还是推崇礼乐的教化功能,高度赞扬其名教礼法的有为思想的。
由于一系列外部环境的影响,中年阮籍的思想较之先前也有了一些变化。
《通老论》不在打着儒家学说礼教名法,而是综合儒道之思,融合自然与名教的现实关系为主要特征。
“圣人明于天人之理,达于自然之分,通于治化之体,审于大慎之训,故君臣垂拱,完太素之朴;百姓熙怡,保性命之和”天人之理、自然之分显然是在讨论名教与自然,在他看来这是统一不可分割的。
玄学所尊奉的自然并不是绝对的自然,而是与名教相联的,引进自然目的是希望建构起一种无违于伦理的名教,使人的自然之性得到“万物自化”的效果,保持“百姓熙怡,保性命之和”之态。
也是阮籍试着挽救这异化的名教,给其发展做出一个新的科学理论的想法。
但此时的名教已与自然已经发生裂变,倡导名教与自然相结合的阮籍深知这已不是自己心中的名教,从一开始想把自然融于名教到名教与自然不得不对立的情况下,阮籍不能选择那已经异变的名教,与一边高呼礼法一边却违背礼法的人为伍,他只能选择自然,隐藏其志,追求自己内心世界。
这使阮籍晚年的诗歌大都变为“越名教而任自然”的道学思想。
作品《大人先生传》《达庄论》以玄学思想为主,与早期的名教礼法完全对立。
阮籍追求心灵的自由是其生存之道,想要脱离现实追求自然之心昭昭可见。
《达庄论》:
“天地生于自然,万物生于天地。
自然者无外,故天地名焉。
天地者有内,故万物生焉。
当其无外,谁谓异乎?
当其有内,谁谓殊乎?
”认为天地万物是自然而然生成的。
自然界的万物虽形态各异,但都是“一气之盛衰”,统一于“自然一体”的气。
阮籍赞庄周“自然一体”,“万物一体”的思想,还指出人作为个体的存在,生死之别从本质来看也是“齐”的。
“故以死生为一贯,是非为一条也。
别而言之,则须眉异名;合而说之,则体之一毛也。
”元气之聚为生,散为死,形体有变化但是气本质上是无变化的。
如果说《达庄论》只是抽象的提出这一精神问题,那么《大人先生传》则进一步从“士君子”“隐士”“薪者”“大人先生”等方面具体展现出他的内容。
士君子崇尚名教的社会,阮籍却“飘飘与天地之外,与造化为友后”。
后遇隐士,误以为与其“同道”,实则阮籍崇尚的是在任何地方都能保持自己的心灵与万物相通,并不需要特定的与世隔绝的场所及物品作为载体,而“隐士”则是想超脱自己又消极避世。
进一步探索遇“薪者”,虽认同他的“圣人无怀,不以富贵名礼为心”和“无穷之死,犹一朝之生,身之多少,又何足营”的观点。
但阮籍认为还没有认识到问题的本质,“时不若岁,岁不若天,天不若道,道不若。
神者,自然之根也必超世而绝群,遗俗而独往,登乎太始之前,虑周流于无,志浩荡而自舒。
飘飘于四运,翻翱翔于八隅。
”不仅要认识到个体社会之上,还要看清自然与天与地之上的关系。
阮籍思想转换的过程到最终大人先生的精神净土,反应了阮籍矛盾人格的思想转变,是从个体到社会到自然到天地的矛盾。
“竟逐趋利,舛倚横驰,父子不合,君成乖离。
”他把名教抨击的一文不值,但我们也可以观察到在阮籍的内心有一个名教的标杆。
鲁迅《魏晋风度及文章与药及酒的关系》一文可见阮籍破坏礼教,实在是尊崇儒家礼教到了固执之极的地步。
阮籍从小便受儒学熏陶,这才使他对异化的名教深恶痛绝,痛苦自己离内心理想竟然那么的遥远,痛苦自己性格的软弱与卑躬屈膝的形态为司马氏所利用。
其内心深处对名教虔诚的向往到不得不越开那名教形成对立的两个方面,是儒学与道学的对立,是现实与理想的对立。
这才形成了外在的人格与自己内心的人格不统一的原因。
3.社会因素
黑暗的社会封建体制。
司马氏集团打着名教的旗号滥杀无辜权倾朝野,利用名教把名教异化成杀人的武器。
很多人也高呼名教,倡导礼法,但这不是真正的名教,只不过是利用所谓的名教礼法,把它变为趋炎附势,牟取虚利的武器。
正始是曹芳继位的年号,曹叡把皇位传于八岁之子曹芳,因儿幼小,不能处理朝政事务,故命曹爽与司马懿同时夹辅。
曹爽是曹真的儿子,属于曹氏家族的一个支脉。
司马懿则是辅佐了曹家三代,极具威望的大臣。
曹爽因自己显赫的政治地位不可一世,为了扩大自己的势力和独辅天子这一权利,就教唆齐王颁布圣旨,命司马懿为太傅。
这一虚号听以尊贵,实则剥夺了司马懿的权利。
而司马懿此时则“卧病在床”,采取隐忍的态度,用这种方式来寻求最佳时机。
曹爽派人去试探司马懿时,得知他离病死不远,曹爽大喜。
在这时曹爽任用浮华之士的举措,使朝廷上下偏离了建安维才是举的风格,奢靡、庸碌的风气环绕在整个朝政上下,让世代钟于曹魏的阮籍痛心不已。
正始十年,曹芳、曹爽来到高平陵扫墓。
司马懿趁此时率兵出动,打着匡扶魏世和维护曹魏统治的旗帜,势必要铲除曹爽这个骄横淫意,不务正业之徒。
曹爽全军覆没,这就是著名的典午之变。
阮籍此时或许内心还抱有一丝曹魏可能兴盛之喜,但反观这样心狠手辣、心机极重的司马集团,让当时的名士感到政坛畏途不可涉,内心承受巨大的心里压力的同时,也让阮籍早年的英雄之志埋于内心深处。
“不与时事,酣饮为常”的他采取了回避、隐退的态度。
随着司马氏废曹芳这一举措在朝野内外引起轩然大波,纵然很多一心想匡扶曹魏的人竭力对抗,由于兵权掌握在司马氏家族,司马集团对反对份子采取残忍的诛杀行径,越来越多人觉的仕途可畏了。
在司马氏镇压了“淮南三叛”之后,其势力已大涨,其少帝不忍坐立被废遂主动发兵组织了一场与司马氏争权之战,无奈兵力太弱,最终被司马昭所杀。
曹魏时至今日已无力回天,司马昭死后,其子司马炎正式让曹魏灭亡,后改为东晋。
亡国之痛让世家深受曹魏恩泽的阮籍来说,无疑是绝望的。
结语
阮籍是历史上颇具争议的人物,在文学与思想等各个邻域中都有很大造诣。
在这个“魏晋名士少有全者”的环境中,在这个分裂割据、战争频发、动荡不安的社会中,阮籍的悲剧受到自身软弱的性格与时代的封建体制影响。
虽然阮籍常处于“忧从中来不可断绝”的情境之下,但其淡泊名、率行而为的态度仍然值得我们赞扬。
这种悲剧在古代很常见,我们需要取其精华去其糟粕的去看待这一现象。
“山高仰止,景行行止,虽不能至,心向往之。
”在典型的研究中提升研究的意义,才能更好的进化我们心灵,提升人们的思想。
我们期待有更多的研究者投入到阮籍研究中去,给人们更多思考。
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读书的好处
1、行万里路,读万卷书。
2、书山有路勤为径,学海无涯苦作舟。
3、读书破万卷,下笔如有神。
4、我所学到的任何有价值的知识都是由自学中得来的。
——达尔文
5、少壮不努力,老大徒悲伤。
6、黑发不知勤学早,白首方悔读书迟。
——颜真卿
7、宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来。
8、读书要三到:
心到、眼到、口到
9、玉不琢、不成器,人不学、不知义。
10、一日无书,百事荒废。
——陈寿
11、书是人类进步的阶梯。
12、一日不读口生,一日不写手生。
13、我扑在书上,就像饥饿的人扑在面包上。
——高尔基
14、书到用时方恨少、事非经过不知难。
——陆游
15、读一本好书,就如同和一个高尚的人在交谈——歌德
16、读一切好书,就是和许多高尚的人谈话。
——笛卡儿
17、学习永远不晚。
——高尔基
18、少而好学,如日出之阳;壮而好学,如日中之光;志而好学,如炳烛之光。
——刘向
19、学而不思则惘,思而不学则殆。
——孔子
20、读书给人以快乐、给人以光彩、给人以才干。
——培根
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