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,禅宗,拈花一笑,世尊在灵山会上,拈花示众,是时众皆默然,唯迦叶尊者破颜微笑。
世尊曰:
“吾有正法眼藏,涅磐妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传,付嘱摩诃迦叶。
”五灯会元卷一,禅宗,禅宗,以达摩为中国始祖,故又称达摩宗;
也因自称得佛心印,又称为佛心宗。
达摩传法弟子为二祖慧可,慧可之传法弟子为三祖僧璨,其传法弟子为四祖道信。
道信传法弟子为五祖弘忍,立东山法门,其门下分赴两京弘法,名重一时。
其中有神秀、传法弟子六祖慧能二人分立为北宗渐门与南宗顿门。
达摩祖师,六祖慧能,六祖坛经,禅宗,禅宗是具有中国特色的佛教流派,它既不是延续印度佛教已有的某个宗派,也不完全信奉某部已有的经典,而是建立了自己的宗经,标榜自己独特的修持方式。
它是完全中国化的佛教,它公开宣称以六祖慧能的言教为经,并以开坛立宗的形式命之为坛经。
这是第一部由中国人自己创作的、被公开而持久地称为“经”的佛教著作。
禅宗自称是“不立文字”,“教外别传”,“以心传心”。
佛性本有佛性是众生本来就具有的,凡和圣的区别在于是否悟到它。
佛在心中,自心即是佛,不须向外索求。
无住生心要在没有执著的情况下,保持心的圆融无滞,自然流转。
顿悟法门从众生到佛的转化就在一念之间,转化的形式就是“悟”和“顿悟”。
“悟”就是“一念相应,便成正觉”,“顿悟”即“不由阶渐,顿时完成”。
禅宗思想,六祖慧能是禅宗的发扬光大者,提倡佛性本有、无住生心、顿悟法门。
慧能以后,禅宗广为流传,于唐末五代时达于极盛。
禅宗使中国佛教发展到了顶峰,对中国古文化发展具有重大影响。
六祖慧能,菩提本无树,明镜亦非台。
本来无一物,何处惹尘埃,坛经两则,坛经又称六祖坛经或六祖大师法宝坛经,中国佛教禅宗典籍。
禅宗六祖慧能说,弟子法海集录。
1.下列句中加点字解释不正确的一组是()。
A、慧能一闻,言下便悟。
言下:
一言之下,顿时B、若住此间,有人害汝。
住:
停留C、法即一种,见有迟疾。
见:
见性,悟彻清净的佛性D、法无顿渐,人有利钝。
利:
锋利2、下列句中加点的虚词意义和用法相同的一项是()A、有人害汝,汝即须速去。
法即一种,见有迟疾。
B、法即一宗,人有南北。
见迟即渐,见疾即顿。
C、如为六代祖衣将为信禀D、法以心传心何以渐顿?
练习检测,D,利:
敏捷,聪明,C,A、“即刻”;
“虽然”。
B、“虽然”;
“就”。
C、两个“为”都是“是,就是”。
D、“介词,用”;
“为什么”。
3、解释下列句中加点字的意义。
(1)衣将为信禀,代代相传。
(2)其夜受法,人尽不知。
(3)世人尽传南能北秀(4)唤慧能堂内,说金刚经,信禀:
信物,凭信,受:
接受,传:
流传,说:
解说,4、把下面的句子翻译成现代汉语。
(1)慧能一闻,言下便悟。
其夜受法,人尽不知。
(2)自古传法,气如悬丝。
(3)法无顿渐,人有利钝,故名渐顿。
慧能一经传授,顿时就领悟了佛法。
当天夜里接受训导,别人都不知道。
自古传授法器,都是很危险的事情,就想生命悬在发丝上一样。
佛法本身没有顿和渐的区别,但是因为人的根器有敏捷和迟钝的区别,所以才有了渐、顿之称。
慧能受法,五祖弘忍和尚夜里到了三更天的时候,把慧能召唤到佛堂里,为他解说金刚经。
慧能一经传授,顿时就领悟了佛法。
于是弘忍和尚就把顿悟的法门和本门的信物袈裟传给了慧能:
“你就是六代祖师了,这件袈裟就是信物,要代代传下去;
本门修行要以心传心,应当引导弟子自己领悟。
”弘忍又说:
“慧能!
自古传授法器,都是很危险的事情,就像生命悬在发丝上一样!
如果你在这里停留,有人就会害你,你应该即刻就离开这里。
”,南能北秀,世人都流传着“南能北秀”的说法,却未能知道根本的缘由。
神秀禅师,在南荆府当阳县玉泉寺担任住持修行;
慧能大师,在邵州城东三十五里的曹溪山修行。
佛法均属一个宗派,因为传人居住一南一北,所以就有南北流派。
为什么又有渐悟和顿悟的区别?
佛法只有一种,人领悟佛法有慢有快,领悟慢的,就采用渐悟的方法,领悟快的,就采用顿悟的方法。
佛法本身没有顿和渐的区别,但是因为人的根器有迟钝和敏捷的区别,所以才有了渐、顿之称。
坛经两则,慧能受法说的是慧能受衣法时的情景和弘忍的教诲,南能北秀这段文字是对“南能北秀”一说提出自己的看法。
行事谨慎,办事稳妥。
语重心长,寄寓厚望。
关心弟子,谋事周全,慧能:
顿悟直指人心,神秀:
渐悟循序渐进,语言质朴简洁,不尚浮华。
善于运用比喻。
语言特征,1、百喻经,全称百句譬喻经,也称百譬经。
2、古印度僧伽斯那著,南朝齐求那毗地译。
3、全书两卷,共有98个寓言故事,均为宣扬佛教教义而作。
4、但“除去教诫,独留寓言”,完全可以当成一部极有趣味的文学作品来读,对社会、人生也有启发意义。
百喻经,寓言:
文学体裁的一种。
以散文或韵诗的形式,讲述带有劝谕或讽刺意味的故事。
结构大多短小,主人公多为动物,也可以是人或非生物。
主题多是惩恶扬善,充满智慧哲理。
味道鲜美,败坏了口味,诣:
到地方去,接着,变白,形容词活用动词,使动用法,使出来,到,练习检测,一、解释下列划线字词1、至于他家2、主人闻已,更为益盐。
3、既得盐美4、食已口爽5、诣市卖之,不得半车炭之价直6、寻即取果,一一皆尝7、便以血污涂其面目8、尾何以白9、自得出之,添加,面目:
面部,脸部,2、指出下列句中通假字的本字。
(1)食已口爽,返为其患。
(2)不得半车炭之价直。
3、下面句子中加点的“以”字意义和用法与例句相同的一项是()例句:
饰以山龟鸟兽之形A、以盐美故而空食之B、便以血污涂其面目C、以其贵故,卒无买者D、以其怖故,不能战斗4、在下面句子中的括号内补足相应的省略成分。
(1)主人与()食,()嫌()淡无味。
(2)()极渴须()水。
返反,直值。
B,例句和B项都是介词,“用”,其余三项都是“因为”。
之,愚人,食物,愚人,饮,5、翻译下列句子:
(1)所以美者,缘有盐故,少有尚尔,况复多也。
(2)若但尝一,何以可知?
(3)其所乘马为他所夺。
(饭菜)味道鲜美的原因,是因为有盐,很少的一点尚且这样,何况再多一点呢。
他所乘坐的马被别人夺走,如果只是尝一个,怎么知道个个都很好呢?
(4)汝所乘马,今为所在?
何以不乘?
(5)默然无对,为人所笑。
(6)骆驼入头瓮中食谷,又不得出。
既不得出,以为忧恼。
骆驼把头伸入瓮中吃谷,又不能出来。
已经不能出来了,这个人把它作为一件烦恼的事。
你所骑的马,现在在哪里?
为什么不骑呢?
他无话可说,被人们所嘲笑。
愚人食盐,哲理,做事要恰到好处,过犹不及;
要全面看待问题,避免以偏概全;
学会克制私欲,不可贪得无厌;
人生启示:
恰到好处时美妙无比,一旦过头就会走向反面;
真理再向前跨越一步,就变成了谬误;
凡事应努力达到不偏不倚,无过无不及的最佳状态。
修行人适当地节制饮食,少欲知足,是对于身体和修行都有好处的。
但“外道”矫枉过正,对修行却没有一点儿益处。
佛理,渴见水,哲理,脚踏实地,走好每一步;
实事求是,切忌贪多求大;
做好眼前事,防止好高骛远;
明确目标,量力而行;
制定适合自己的目标,切不可因为目标太远而放弃一切努力;
积跬步以至千里,积小流以成江海。
有些人强词夺理地坚持着怪僻的见解,以为佛教戒律很宽泛、很严格,一时不能全部接受,索性舍弃不受,最终没有得道的希望,可怜可笑!
佛理,阅读入海取沉水和驼瓮俱失这两则故事。
讨论故事中暗含了什么哲理。
品愚人故事知佛理教义悟人生智慧,入海取沉水,哲理,随波逐流和急于求成,会导致“事倍功半”认清事物本质,不盲目效仿;
执着于目标,有恒心,方可取得成功。
驼瓮俱失,哲理,身处两难困境,需冷静思考、正确处理;
要有主见,不可轻信他人。
小结,读寓言悟哲理导人生升境界,作业:
从尝庵婆罗果和诈言马死中选择一则,结合自己的生活感受和体验写一篇小作文。
读诗悟禅,行到水穷处,坐看云起时王维,春来草自青,秋到叶自落,百花丛中过,片叶不沾身,百花丛中过,片叶不沾身,千江有水千江月,万里无云万里天,青青翠竹,尽是真如。
真如:
清净心。
郁郁黄花,无非般若。
般若(br):
大智慧。
春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪,若无烦事在心头,人生都是好季节。
1.行到水穷处,坐看云起时2.春来草自青,秋到叶自落。
3.百花丛中过,片叶不沾身。
4.千江有水千江月,万里无云万里天。
5.春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪,若无烦事在心头,人生都是好季节。
谢谢!
谨祝你的生活因充满禅趣而美丽!
三生有幸大显神通不二法门借花献佛看破红尘一尘不染五体投地半路出家大彻大悟善男信女生老病死顶礼膜拜无事不登三宝殿我不入地狱,谁入地狱?
救人一命,胜造七级浮屠不看僧面看佛面色即是空,空即是色临时抱佛脚一花一世界,一叶一如来苦海无边,回头是岸。
放下屠刀,立地成佛。
人生有八苦:
生,老,病,死,爱别离,怨长久,求不得,放不下前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过,生活中的佛语,二、汉语中有很多成语来自佛典,请在辞书中查找下列成语的出处和本义。
大千世界:
出自起世经和长阿含经。
“世界”,本是一个佛教名词,指的是无穷无尽的时间(世)和广袤无垠的空间(界)。
佛教认为,须弥山是世界的中心,它的周围分布着广阔的大海。
大海中分布着四大部洲,它们分别有两个“中洲(大岛)”,统称为“八中洲”。
在大海的外面,则环绕着九座山,每座山也为大海所环绕。
这些统称为“九山八海”,它们被同一日月所照,构成了一个“小世界”。
佛教把“小世界”的1000倍叫做“小千世界”;
把“小千世界”的1000倍叫做“中千世界”;
“中千世界”的1000倍则叫做“大千世界”。
探讨练习,天女散花:
维摩诘经记载,天女受如来佛的派遣,前去检验诸菩萨和弟子们的道行,将满篮鲜花自空中倾下,落向正在参禅的众人身上。
道行够的就会从身上坠落,唯有道行不够的才会附着在身上不下坠。
水涨船高:
出自五灯会元:
“十五日前,水涨船高。
”禅宗认为,“烦恼是功德之体”,烦恼越多,心的觉醒就越深刻,就像水位上升,船身也会随之升高一样。
这是个带有朴素的辩证法的观点。
“水涨船高”最初就是用来说明这个道理。
本来面目:
出自坛经。
原指内心纯真的自性,后来用来表示事物原来的样子。
头头是道:
这是一个禅宗用语,表示“道”无所不在。
语出续传灯录:
“头头皆是道,法法本圆成。
”自作自受:
出自太子成道经:
“自作业时应自受。
”指的是:
自己造下的业因,应该由自己承担后果。
自欺欺人:
出自石门文字禅:
“古盖吾法中罪人,而自以能嗣云门,其自欺欺人之状,不穷而自露。
”意思是,从前有个违犯了佛法的人,却自以为能够承继云门大师的衣钵,他那种既欺骗自己又欺骗别人的样子,不用去描述就已经全部显示出来了。
同床异梦:
出自古尊宿语录:
“同床共被,梦各不同。
”比喻一起生活或者共事,却各有各的打算。
闭门造车:
出自祖堂集:
“闭门造车,出门合辙。
”意思是,虽然关起门来造车,但是由于按照统一的规格制作,使用时自然和道路上的车辙相合;
由于义理一致,今天的修行者自然会和古代的圣贤相应。
皆大欢喜:
出自金刚经结尾:
“闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。
”意思是听佛讲完了这部佛经后,大家都非常高兴,诚心实意地接受了佛佗的教导,并照着去做。
还有些经书,如维摩诘经法华经圆觉经等也都有相同或类似的结尾。
拖泥带水:
“狮子翻身,拖泥带水。
”这是禅宗僧人常用的一个譬喻,表示法力强大。
神通广大:
佛教宣称,释迦牟尼具有神秘莫测、无所不能的力量,这种力量叫做“神通力”。
“神通广大”用来形容佛的法力广大无边。
引火烧身:
出自法苑珠林。
佛教宣称,罗汉成佛的时候,处理肉身的方法之一,是“自心出火烧身”。
鹦鹉学舌:
出自景德传灯录。
本义是说,佛经传达的是佛的意思,不理解佛的意思只是诵读经文,就像鹦鹉学人说话一样。
解铃还须系铃人:
出自指月录。
比喻谁弄出来的事情,谁惹出来的麻烦,仍须由谁解决。
慧能幼年丧父,家境贫困,靠卖柴养母。
一天,他在集市卖柴,听见有人诵佛经典籍金刚经,颇有感悟,便立志寻师学佛。
他告别老母亲,投靠到弘忍门下。
弘忍问他:
“你是何人,来此见我欲求何事?
”慧能答道:
“弟子岭南人,今远道求见,无他也,乃求成佛之理。
”弘忍训斥道:
“你为岭南穷乡僻壤的蛮人,有何资格成佛?
”慧能从容回答:
“人有南方北方之别,而佛性则不分南北;
我虽岭南蛮人,同你尊贵的法师身份不同,但你我佛性何别?
”弘忍听了十分震惊,未料这位乡下人对佛理有如此深刻的领悟,于是留他下来当行者,在寺院中打柴、推磨、做粗活。
有一天,弘忍把弟子们召到面前,当众宣布让每人写一首偈(j,佛经体裁之一),说明自己对佛理的认识。
谁能真正领悟佛理真谛,袈裟和佛法就授予谁,并让他做第六代祖。
当时弘忍门下有位首座弟子神秀,名声显赫。
他很快就作出一偈,悄悄地把偈写在南廊壁间。
偈中写道:
身是菩提树,心如明镜台;
时时勤拂拭,莫使有尘埃。
慧能听了神秀的偈子,知道神秀尚未体悟“空性”,于是念了一首偈,由他人代为写在墙壁上。
偈子为:
“菩提本无树,明镜亦非台。
本来无一物,何处惹尘埃。
”此偈刚写完,很多和尚都围过来观看,都很惊讶,议论说:
“奇怪啊!
想不到像他这样做苦役的人竟有如此修行?
真不可以貌取人!
”弘忍见众人如此惊怪,恐怕有人从中暗害,立即用鞋擦掉慧能的偈,故意说:
“亦未见本性啊!
”第二天,弘忍悄悄来到舂米房,看见慧能腰上背着石正在舂米,便自言自语说:
“求道的人为了佛法而忘记肉身,应当这样吗?
”接着就问:
“米舂好了吗?
”慧能答:
“早舂好了,还没有筛罢了。
”弘忍用禅杖敲击碓(du)三下而离去。
三更时候,慧能悄悄来到弘忍处。
弘忍用袈裟把窗户遮住,为慧能解说金刚经,说:
“一切事物无自性,皆从心生,如果觉悟到真实本性,心就是无所滞着了。
”,慧能听了很有启发,领悟到佛理真髓:
“一切事物都不离本性。
”弘忍看到他已真正领悟,就说:
“不识本心,学法无益;
若识本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。
”接着便把禅法和衣钵秘授给慧能,说:
“你为第六代祖。
”嘱他立即下山回南方隐居,待弘忍死后再继承发展禅宗事业。
此后,慧能一直坚守师嘱,混于众人,不露声色。
16年后,弘忍去世,他才出示隐藏多年的法衣,亮明自己的身份,正式落发出家,成为禅宗的首领,在曹溪宝林寺讲法二十余年,影响遍及海内。
慧能的偈所以得到弘忍的赞赏,是因为他对于佛家的性空思想有更深的理解。
佛家认为一切事物都是缘起性空的,什么菩提树、明镜台统统并非真实存在,人的心性也是如此,根本谈不上沾惹尘埃,何必时时勤拂拭?
只要内心一旦觉悟到世界空无的道理,就可以立地成佛。
这是彻底的唯心论。
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