四库全书总目提要经部总叙·释文Word文档格式.docx
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如一字音训动辨数百言之类。
要其归宿,则不过汉学、宋学两家互为胜负。
从汉代董仲舒开始倡议"
罢黜百家、表章六经"
,而汉武帝正式确立儒家思想为正统思想开始,"
经学"
演变正式开始;
也正是从这个时期开始,进入到冯友兰先生所说的"
经学时代”(冯友兰《中国哲学史》)。
在汉代开始一直到清朝初期的二千年之间,经学演变,一共经过了六次重大的转折。
分别为两汉时期、魏晋至宋初、宋初至宋末、宋末至明初、明正德至明末、清初。
其初专门授受,递禀师承,非惟诂训相传,莫敢同异。
即篇章字句,亦恪守所闻,其学笃实谨严,及其弊也拘。
经由秦朝"
焚书坑儒”,儒学力量被严重打击。
但是我们无法考证这个期间儒家经典究竟有多少焚毁,而根据整个秦朝的存在时间与焚书需要的宏大规模来看,秦也不可能将所有的经典都烧毁。
汉代建立之后,开始在全国范围内搜集经典,并设立博士,以教习经典。
但是,在经典书籍并不能完全求得的情况下,就产生了”专门授受,递禀师承”的现象,也就是"
口头说经,尊奉师法、家法所谓的"
口头说经”,是指大多的经典是经由博士口头相传,而得以流传。
在博士教授经典这一方面,逐渐产生了"
师法”与"
家法”两种教学形态。
"
师法"
是指尊奉博士(师)的学说、训诂讲解,"
家法"
是指尊奉家道传统的解释经典之说。
这两种形态都是属于"
专门授受,递禀师承
汉代距离秦代并不甚远,但是因为秦火的焚烧,使得儒家经典的传承有了一个间断,这个间断使得汉人对最基本的音读、文字意思也产生了分歧,所以,这一时期以博士为代表的儒家开始进行训诂学研究。
在训诂学之中,又分别出了今文经派和古文经派两家,今文经由董仲舒开创,何休等继承,是为其时的官学;
而到了西汉末年,随着孔壁及河间献王古文经的发现,刘歆开始大力推广古文经,以贾逵、许慎为代表,并要求立为官学。
不论是古文经还是今文经,虽然在所据经典上有着较大不同,但是其治经方法都属于"
章句训诂之学到了郑玄(康成)的时代,开始对今、古文经进行融合,郑玄也成为集大成者,被后世称为"
通学
两汉时期,对于经典的研读,以训诂为主,而训诂学的特点则是'
'
非惟诂训相传,莫敢同异,即篇章字句,亦恪守所闻,其学笃实谨严博士地位的确立,使得他们在经典传授方面具有权威性,因为经典的不完整,也要求弟子完璧传承,不得有所异同。
专注于治小学,则钻研较深,笃实严谨,但是于义理之上无所发明,显以鄙薄。
(夫汉学具有根柢,讲学者以浅陋轻之)所以《四库全书总目提要》中对这一时期归纳的特点是"
拘"
拘”,在许慎《说文》中的意思是"
止也"
,止,则无所进步,对义理无所阐发,所以被人以"
浅陋"
轻之。
越孔、贾、啖、赵以及北宋孙复、刘敞等,各自论说,不相统摄,及其弊也杂。
郑玄已然确立了其在治经上的地位,而在他身后的数十年中一直被奉为又一个经典。
但到了魏晋时期,以王弼、王肃为代表,对郑学发起了攻击。
王弼治《易》,王肃则借助于自己的政治力量(王肃是司马昭的岳父,魏晋时期官居高位),开始推行自己的学说。
王肃作伪书两本,即《孔子家语》与《孔丛子》。
通过政治来强行推行自己的学说,算是一种手段,但是以伪书来吹捧自己的学说,则属于一种恶劣的品质。
在二王(王弼、王肃)对郑学提出异议的时候,"
流风所扇,或信或疑"
,郑学受到了质疑。
到了唐代,以孔颖达、贾公彦、啖助、赵匡为代表;
宋初,以孙复、刘敞为代表,各种学说纷纷涌出,形成一个极大繁荣而无法统一的时期。
孔颖达为唐代大儒,负责《五经正义》的编纂工作。
贾公彦的代表作是《周礼义疏》《仪礼义疏》。
啖助、赵匡师徒治《春秋》,皆有名。
这一时期的治经方法由训诂学转入到了义疏之学,即对汉代的注释再进行注释。
义疏之学自此发端。
到了北宋,仁宗嘉佑时期,孙复、石介为代表的泰山学,胡暧为代表的苏湖学,欧阳修、刘敞为代表的江西学,周敦颐的濂学;
神宗熙、丰年间,张载的关学,均皆兴起。
种种学说,不相统摄,各有自己的思想,所以显以杂乱,故《四库全书总目提要》中对之总结为"
杂"
杂”在《说文》中意为"
五彩相会”,也就是纷乱、杂乱的意思。
洛、闽继起,道学大昌,摆落汉唐,独研义理,凡经师旧说,俱排斥以为不足信,其学务别是非,及其弊也悍。
洛学指二程学说,闽学则是朱学。
自程朱理学兴起,开始摆脱汉代的训诂学及唐代的义疏学,而独创义理之学。
程朱学对于以前的治经学皆采取排斥态度,"
俱排斥以为不足信务别是非"
,对于与自己理论所不同者,则大加攻讦,务必以自己学说为是。
程朱理学借助于释、道二家学说,来对原始的儒家经典进行注解;
所以其思想中不可避免地带有三家思想交融的痕迹。
以释、道而家思想来注解儒家,是一种创新,但是专注于义理之学,而不习训诂,对基本的文字、音读尚无深刻体会,则会陷于刚愎自用。
观朱熹《四书章句集注》,很明显可以看出其在训诂一面的弱势,这便导致其注解之经学,非先圣之经学,而是朱子自我创建之经学。
《四库全书总目提要》中提及王柏、吴澄等攻驳经文、动辄删改,皆是'
六经注我'
法,而失去了对经学注解的严谨态度。
所以对这一时期的治经特点总结为"
悍"
。
在《说文》中的意思是'
勇也"
,过度的勇则必将成为自负,乃至妨碍经学发展。
学脉旁分,攀缘日众,驱除异己,务定一尊,自宋末以逮明初,其学见异不迁,及其弊也党。
如《论语集注》误引包咸夏瑚商琏之说,张存中《四书通证》即阙此一条以讳其误。
又如王柏删《国风》三十二篇,许谦疑之,吴师道反以为非之类。
朱熹死后,程朱学才被确定为正统学说。
宋末、元、明初,开始渐渐被统治者所领会,而成为了一种思想禁锢的工具,其突出表现便是八股取士制度的确立。
八股取士,则将朱子《四书章句集注》作为了释经的绝对权威。
朱学本来便有着排斥异己的传统,到了这个时期,贝U"
攀缘日众,驱除异己,务定一尊”,这个〃一尊〃便是程朱学。
自宋末以逮明初,其学见异不迁"
,刚愎自用,固步自封,这是程朱学在这个时期的特点,也是其后世被批判的原因所在。
《四库全书总目提要》中对这一时期的特点总结为"
党"
党”在《说文》中被释为"
不鲜也不鲜,则不向外,不接受除自己之外的观点,固步自封,局限于个我圈子。
与'
朋友'
等同意,都有聚合自守之意。
而程朱学正有这一特点。
主持太过,势有所偏,才辨聪明,激而横决。
自明正德、嘉靖以后,其学各抒心得,及其弊也肆。
主持太过"
,指程朱学之弊端。
主持太过,则势有所偏。
在南宋之际,即有陆九渊开创心学;
到明正德间,王守仁讲"
致良知"
,因其简明易懂,也因程朱学之繁琐,而在下层民众中具有极高地位。
所谓"
才辨聪明,激而横决"
者。
对程朱学的反感,而间接导致了心学的产生及扩大影响。
明正德、嘉靖之后,由于王阳明、王艮等的宣传,而使心学得以发扬光大,甚至被日本吸收,至今成为其重要的哲学理论基础。
阳明讲心学,以《传习录》为主要代表。
(《传习录》为其弟子作,王反对著述,学习孔子"
述而不作”)王学既要讲"
,则需要一方法来实现其"
致良知”的目的,故而多以坐禅为方法。
不论朱学还是王学,均受到释教较多影响。
而到了王学末派,贝/以狂禅解经"
,为世人侧目。
王学发展至明末清初,而逐渐被打压,诸地的王学都慢慢消萎。
《四库全书总目提要》称王学"
肆”,"
肆”在《说文》中意为"
极陈也"
,即是放肆之意。
王学心学,在正统看来,确是放肆。
空谈臆断,考证必疏,于是博雅之儒引古义以抵其隙。
国初诸家,其学徵实不诬,及其弊也琐。
如一字音训动辨数百言之类。
空谈臆断,考证必疏"
,这是对宋学的批评。
宋学习讲义理之学,而忽略了训诂学这一基础,故而后面评价说'
宋学具有精微,读书者以空疏薄之到了清初之时,开始对宋学进行反思,所谓"
博雅之儒引古义以抵其隙清初之时,由顾炎武、黄宗羲、方以智、毛奇龄为代表的考据学派产生,沿袭汉学精神,而不治训诂,不求义理,专以考据、辨伪。
盖自汉以来,由于对儒家经典的注释过多,而后世所出的诸多书籍无法判断其真伪,在'
文字狱”的无形压制之下,便选择了考据学的研究方向。
清代考据学家倾向于汉学,也同时沿袭了汉学家治经的一些特点,即上面所说的"
笃实谨严郑康成注、王弼注等均有繁琐的特点,有时一句注释至上万字;
而到清初考据亦是繁琐,即'
一字音训动辨数百言之类故《四库全书总目提要》说其弊也"
琐"
琐”意为"
玉声也"
,今日观来是"
繁琐、琐屑"
之意。
正与汉学相合。
从汉代开始直到清初的六个阶段,其治经方法经历了以下五个时代:
口头说经,尊奉师法、家法一章句训诂之学一义疏之学一义理之学一考据之学
而实际上,汉、唐、清均属于汉学的范畴,而宋明则属于宋学范畴。
二千年的经学史,可以粗略划分为汉、宋二学,二千年间,也不过是二学相互攻讦、互有胜负而已。
参考资料:
中国经学史许道勋徐洪兴著上海:
上海人民出版社2006
注:
此文为中西文化比较课程要求论文,闲来无事,发来玩玩。
七'
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