在师范院校进行国学教育的研究之子课题文档格式.docx
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如果说上巳、寒食是人们度过漫长冬季后出室畅游的春节,那么重阳节大概是在秋寒新至、人民即将隐居时的具有仪式意义的秋游,所以民俗有上巳“踏青”,重阳“辞青”的说法。
重阳节俗就围绕着人们的这一季节感受展开。
二、重阳登高
重阳节最重要的节日活动之一是登高。
故重阳节又叫“登高节”。
登高所到之处,没有划一的规定,一般是登高山、登高塔。
早在西汉,《长安志》中就有汉代京城九月九日时人们游玩观景之记载。
在东晋时,有著名的“龙山落帽”的故事。
据《晋书》中《孟嘉传》载,九月重阳这天,晋朝大司马桓温及参军大将孟嘉等人登上龙山(今江陵县西北的一座山),孟嘉观赏山景,连帽子被风吹走也不知道。
桓温叫人作文笑他,他也不示弱,作文答辩,一时传为佳话。
当然人们登高也不单是攀登而已,还要观赏山上的红叶野花,并饮酒吃肉,享受一番,使登高与野宴结合起来,更有吸引力。
隋代思邈《千金方》中记有:
“重阳日,必以看酒登高远眺,为时宴之游赏,以畅秋志。
酒必采茱萸、菊以泛之,即醉而归。
”这里描述的隋代风俗,以与后世相近似。
南宋元吉《水调歌头·
九日》上篇有:
“今日我重九,莫负菊花开。
试寻高处,携手摄履上嵬。
放目苍崖万仞,云护晓霜成阵,知我与君来。
古寺倚修竹,飞槛绝尘埃。
”描写了重阳赏菊及登高观景的韵致。
明清时期,地区登高的习俗颇为盛行,《燕京岁时记》中记载:
“京师谓重阳为九月九。
每届九月九日则都人提壶携槐,出都登高。
南则天宁寺、然亭、龙爪槐等处,北则蓟门烟树、清净化域等处,远则西山八处。
赋诗饮酒,烤肉分糕,询一时之快乐也。
”不论文人百姓,都喜欢登高后在山上野餐、烤肉食用。
关于登高习俗的起源,还有不同的说法:
一说可能源于古代对山神的崇拜,以为山神能使人免除灾害。
所以人们在“阳极必变”的重阳日子里,要前往山上游玩,以避灾祸。
或许最初还要祭拜山神以求吉祥,后来才逐渐转化成为一种娱乐活动了。
古人认为九月九日这天,月、日均为老阳之数,“为老阳,阳极必变”,对人不吉利。
故而衍化出一系列避不祥、求长寿的活动,并非如文帝丕所称九为“宣于长久”之数。
还有一种说法认为重阳时,秋收已经完毕,农事相对比较空闲。
这时山野里的野果、药材之类又正是成熟的季节,农民纷纷上山采集野果、药材和供副业用的植物原料。
这种上山采集农民们把它叫做“小秋收”。
登高的风俗最初可能就是从此演变而来的。
至于集中到重阳这一天则是后来的事。
那意思是以此作为一种象征。
唐代文人写了大量的登高诗,大多是写重阳节的习俗。
比如杜甫的七律《登高》——“风急天高猿啸哀,渚清沙白鸟飞回。
无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来。
万里悲秋常作客,百年多病独登台。
艰难苦恨繁霜鬓,潦倒新停浊酒杯。
”王勃于重阳节在滕王阁上写出千古名文《秋日登洪府滕王阁饯别序》。
三、吃重阳糕
据史书记载,重阳糕又称花糕、菊糕、五色糕,制无定法,较为随意。
九月九日天明时,大人将重阳糕搭在儿女额头,口中念念有词,祝愿子女百事俱高,这就是古人九月制作重阳糕的本意。
讲究的重阳糕要做成九层,像座宝塔,上面还做成两只小羊,以符合重阳(羊)之义。
有的还在重阳糕上插一小红纸旗,并点蜡烛灯。
这大概是用“点灯”、“吃糕”代替“登高”的意思,用小红纸代替茱萸。
现在的重阳糕,仍无固定品种,各地在重阳节吃的松软糕类都称之为重阳糕。
关于重阳糕的源起和民俗文化的寓意,有多种说法。
一般认为重阳糕源起重阳节登高的习俗。
约自宋代起,重阳节食“重阳糕”的习俗正式见于载籍,如吴自牧《梦梁录》记临安()重九之俗:
“此日都人店肆以糖面蒸糕……插小彩旗,名重阳糕”。
这种插小旗于花糕上的传统,迄今不改。
度其原意,是一般市民因受都市地貌和物产资源的限制,欲登高避祸或采集茱萸多有不便,故以食糕代替登高(糕)、以插纸旗代替插茱萸,借谐音相似。
另外有人认为重阳糕的文化意义着重在“糕”字上,即借此谐音以及制糕之各种佐料的谐音,表示呈祥纳福的祝吉。
宋《岁时记》称“九月九日以粉面蒸糕,上置小鹿数枚,号食禄糕”,已见对糕之佐料饰物的谐音表达。
《帝京景物略》等风俗史料皆有重阳日“父母家必迎女来食花糕”的记载,民间迄今流行“九月九,搬回闺女歇歇手”的谚语,所食花糕中的枣、栗、瓜子(仁)等佐料或糕面上“蛮王狮子”等图案,隐含着少妇向娘家乞求早生儿子之祝吉的动机。
还有一种看法,认为九月初九吃重阳糕的习俗在唐代已经流行,《宾客嘉话录》里载有袁德师因父讳高而不敢随“九日出糕”之俗的笑话;
《唐六典·
膳部》中,也有“九月九日麻糕”的记载,只是重阳节物之名。
其道理就像隋代杜台卿《玉烛宝典》里所说的:
“其时蜀秫并收,以因黏米嘉味,触类尝新,遂成积习。
”就是说,古人认为九月黍谷成熟,因而用它蒸作糕点一类的食品祭祀先人并祭祀神明,吕原明《岁时杂记》称“二社(即春社、秋社)、重阳尚糕食,而重阳为盛”,恰能勾画出重阳糕的原型就是前人在春秋两次社祀中用以奉享祖神的祭物。
在南北朝时,民间有“七月刈禾伤旱,九月吃糕正好”的童谣,可以知道在各种节日吃糕的风俗由来已久,只是到了唐宋时代,随着重阳节俗的流行,才演变成为该节日的专有食品。
只是喜贺秋成的民俗含义仍留存许久。
又有一说,认为重阳糕的源头是先的食品“蓬饵”。
“蓬”即蓬子,蒿类植物;
“饵”即富于粘性的食品,现代汉语辞书多释为“糕饼”,因此,我们可以知道蓬饵就是用蓬子和米粉掺和在一起做成的糕饼状的食品。
晋洪《西京杂记》中记载汉高祖邦的侍女回忆宫中旧事,有“九月九日……食蓬饵”之语,可以推断这一习俗不会始于汉初,应该是先的传统。
四、赏菊并饮菊花酒
晋代文人渊明在《九日闲居》诗序中说“余闲居,爱重九之名。
秋菊盈园,而持醪靡由,空服九华,寄怀于言”。
这里同时提到菊花和酒。
大概在晋时期,重阳节已有了饮酒、赏菊的做法。
北宋京师,重阳赏菊之风盛行,当时的菊花就有很多品种,千姿百态。
民间还把农历九月称为“菊月”,在菊花傲霜怒放的重阳节里,观赏菊花成了节日的一项重要容。
清代以后,赏菊之习尤为昌盛,且不限于九月九日,但仍然是重阳节前后最为繁盛。
旧时文人士大夫,还将赏菊与宴饮结合,以求和渊明更接近。
《艺文类聚》说:
“世人每至(九月)九日,登山饮菊花酒。
”据说古时菊花酒,是头年重阳节时专为第二年重阳节酿的。
九月九日这天,采下初开的菊花和一点青翠的枝叶,掺和在准备酿酒的粮食中,然后一齐用来酿酒,放至第二年九月九日引用。
传说喝了这种酒,可以延年益寿。
从医学角度看,菊花酒可以明目、治头晕、降血压,有减肥、轻身、补肝气、安肠胃、利血之妙。
五、插茱萸和簪菊花
重阳节有佩茱萸的习俗,因此又被称为“茱萸节”。
茱萸是重阳节的重要标志。
重阳节时人们还喜欢佩戴菊花。
茱萸雅号“避邪翁”,菊花又名“延寿客”。
茱萸是一种可以做中药的果实,出产于吴地(今江浙一带)的茱萸质量最好,因而又叫吴茱萸,也叫越椒或艾子,它是一种常绿小乔木,树干几乎可以长到一丈多高,叶为羽状复叶,初夏开绿白色的小花,结实似椒子,秋后成熟。
果实嫩时呈黄色,成熟后变为紫红色,有温和、止痛、理气等功效。
茱萸叶还可以治霍乱,根可以杀虫。
《本草纲目》说它气味辛辣芳香,性温热,可以治寒驱毒。
古人认为佩戴茱萸,可以辟邪去灾。
重阳佩茱萸的习俗在唐代很盛行,人们认为在重阳节这一天插茱萸可以避难消灾;
或佩戴于臂,或作香袋把茱萸放在里面佩带,称为茱萸囊,还有插在头上的。
大多是妇女儿童佩戴,有些地方,男子也佩戴。
重阳节佩茱萸,在晋代洪《西京杂记》中就有记载。
除了佩戴茱萸,人们也有头戴菊花的。
唐代就已如此,历代盛行。
宋代,还有将彩缯剪成茱萸、菊花来相赠佩戴的。
清代,重阳节的习俗是把菊花枝叶贴在门窗上,“解除凶秽,以招吉祥”。
这是头上簪菊的变俗。
重阳茱萸其实也和端午节的雄黄和菖蒲的作用差不多,目的在于除虫防蛀。
因为过了重阳节,就是十月小阳春,天气有一段时间回暖;
而在重阳以前的一段时间,秋雨潮湿,秋热也尚未退尽,衣物容易霉变。
这段时间又是桂花盛开之时,所以民间称之为“桂花蒸”,这时必须防虫。
茱萸有小毒,有除虫作用,制茱萸囊的风俗正是这样来的。
但是在明清之后,佩茱萸的习俗逐渐稀见了。
其变化的因由大概要从重阳节俗的重心的潜移中去理。
重阳在早期民众的时间生活中强调的是避邪消灾,随着人们生活状态的改善,人们不仅关注目前的现实生活,而且对未来生活给予了更多的期盼,以祈求长生与益寿。
所以“延寿客”(菊花)的地位最终盖过了“避邪翁”(茱萸)。
六、重阳诗词
九日齐山登高
(唐)杜牧
江涵秋影雁初飞,与客携壶上翠微。
尘世难逢开口笑,菊花须插满头归。
但将酩酊酬佳节,不作登临恨落晖。
古往今来只如此,牛山何必独沾衣。
九月九日东楼宴
(唐)独孤及
是菊花开日,
当君乘兴秋。
风前孟嘉帽,
月下庾公楼。
酒解留征客,
歌能破别愁。
醉归无以赠,
只奉万年酬。
九日蓝田氏庄
(唐)杜甫
老去悲秋强自宽,兴来今日尽君欢。
羞将短发还吹帽,笑倩旁人为正冠。
蓝水远从千涧落,玉山高并两峰寒。
明年此会知谁健?
醉把茱萸仔细看。
九月九日亿兄弟
(唐)王维
独在异乡为异客,每逢佳节倍思亲。
遥知兄弟登高处,遍插茱萸少一人。
醉花阴·
重阳
(宋)清照
薄雾浓云愁永昼,
瑞脑消金兽。
佳节又重阳,
玉枕纱橱,
半夜凉初透。
东篱把酒黄昏后,
有暗香盈袖,
莫道不消魂,
帘卷西风,
人比黄花瘦。
九日登天湖分韵
(宋)朱熹
去岁潇湘重九时,满城寒雨客思归。
故山此日还佳节,黄菊清樽更晚晖。
短发无多休落帽,长风不断且吹衣。
相看下视人寰小,只合从今老翠微。
七、重阳节与老人节
近年来,我们在尊重传统节日的原则上,把古老的节日注入了新的容。
1898年,我国正式把重阳节定为老人节。
因为“九九”重阳,与“久久”同音,九在数字中又是最大数,有长久长寿的含意,况且秋季又是一年收获的黄金季节,重阳佳节,寓意深远。
“在师院校进行国学教育的研究”课题
“国学系列讲座”之
从《齐桓晋文之事》看孟子的“仁政”思想
作者介绍:
孟子(前372—前289),名轲,字子舆,战国时邹(现在省邹县东南)人,战国时期儒家学派的代表人物。
曾受业于子思(孔子的子)的门人,30岁左右收徒讲学。
44岁时开始周游列国,先后到齐、宋、滕、、鲁等国,游说诸侯,宣扬“仁政”“王道”,始终不受重用。
晚年返回家乡,讲学著述,直到去世。
汉武帝时“罢黜百家,独尊儒术”,孟子和孔子一样,成为封建统治者尊崇的偶像;
到唐代,已将孟子和孔子并称;
元、明时称为“亚圣”。
孟子继承了孔子的哲学、政治思想,并有所发展。
他主人性本善,认为凡人都可以为尧舜,每个国君都可以成为圣王。
他宣传仁政,抨击暴政,提出了一整套比较完整的儒家政治思想。
他提出了“民为贵,社稷次之,君为轻”的民本思想。
他反对发动不义战争以及剥削人民、危害人民利益的人与事。
这种强烈的民本思想正是社会变革中时代精神的体现。
孟子有治国平天下的抱负,也有有所不为的操守。
孟子渴望统治者任用他以施展自己的抱负。
他每到一个国家见到国君,都反复讲仁政的好处,当他知道这个国君无意用他时,决不附和迁就权贵,而是怅然离开。
他对国君采取傲然视之的态度。
他歌颂“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的“大丈夫”。
孟子重视人民,却轻视体力劳动和体力劳动者,他说:
“无君子莫治野人,无野人莫养君子。
”还说:
“劳心者治人,劳力者治于人。
治于人者食人,治人者食于人,天下之通义也。
”对后世有不良影响。
孟子具有丰厚的学养,刚健的气质,机智应变的能力,不仅以“好辩”著称,而且极为善辩。
《孟子•滕文公下》记载:
公都子曰:
“外人皆称夫子好辩,敢问何也?
”孟子曰:
“予岂好辩哉?
予不得已也……圣王不作,诸侯放恣,处士横议,朱、墨翟之言盈天下……我亦欲正人心,息邪说,距行(偏激的行为),放淫辞,以承三圣者。
岂好辩哉?
予不得已也。
”可见,孟子的“好辩”也是当时的社会历史背景决定的。
孟子生活在战国时期,当时政治上诸侯纷争,“争地以战,杀人盈野;
争城以战,杀人盈城”,统治阶级“庖有肥肉,厩有肥马”,过着穷奢极欲的生活,而广大劳动人民却“民有饥色,野有饿莩”,处在水深火热之中。
思想界则百家蜂起,“处士横议”。
孟子从儒家的“仁政”思想出发,一方面要推行自己的政治主,另一方面又要扫清阻碍推行这种主的各种“邪说”。
所以不能不与各种学说进行辩论交锋,以捍卫自己的思想观点和政治主。
这就决定了孟子文章“好辩”的特点。
《孟子》共七篇,即《梁惠王》《公丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。
各篇又都分上、下两篇。
《孟子》是《论语》之后儒家最重要的著作,汉文帝时列为博士科目。
宋代被列为十三经之一。
到南宋时,朱熹取《礼记》中的《大学》《中庸》两篇,与《论语》《孟子》合为《四书》,成为读书人的必读书。
明清科举考试八股文,题目都来自《四书》。
关于《孟子》的作者,历来有三种看法。
或认为是孟子本人所著,或认为是他的门徒所著,或认为是他们师徒合著。
后一种观点是司马迁在《史记》中提出的,得到更多人的认同。
《孟子》是模仿《论语》的,主要记录孟子的言行。
孟子继承了孔子的学说,主实行“仁政”,反对诸侯间攻城掠地、残害人民的不义之战,提出了“民为贵,社稷次之,君为轻”的民本思想。
他还呼吁省刑薄赋,制定民产,对人民的苦难给予了极大的同情和关注。
《孟子》散文的特点是气势充沛,感情强烈,笔带锋芒,富于鼓动性,有纵横家、雄辩家的气概,充分反映了战国时代尖锐激烈的阶级斗争。
《孟子》散文善于运用比喻。
有人统计,《孟子》全书共261章,其中有93章共用了159个比喻,可见孟子是善用比喻的能手。
用比喻说理,用生动形象的比喻来进行论辩,不仅增加了形象性,富有情趣,引人入胜;
而且显得简洁、明白,更有说服力。
《孟子》的散文善设机巧,引人入彀,先纵后擒,很有说服力。
《齐桓晋文之事》译文
齐宣王问(孟子)说:
"
齐桓公、晋文公(称霸)的事,(我)可以听听吗?
孟子回答说:
孔子的学生中没有称道齐桓公、晋文公的事情的,因此后世失传了。
我没有听说过这事。
(如果)一定要说,那么还是说说行王道的事吧!
(齐宣王)说:
要有什么样的道德,才可以行王道以统一天下呢?
(孟子)说:
安抚老百姓而称王天下,便没有什么人能抵御他了。
象我这样的人,能够安抚老百姓吗?
可以。
根据什么知道我可以做到呢?
我听胡龁说:
'
您坐在大殿上,有个人牵牛从殿下走过。
您看见这个人,问道:
牛(牵)到哪里去?
(那人)回答说:
准备用它来祭钟。
大王您说:
放了它!
我不忍看它那副恐惧发抖的样子,就这样没有罪过而走向受刑的地方。
(那人问)道:
那么,废弃祭钟的仪式吗?
你说:
哪能废呢?
用羊来换它吧。
不知道有没有这件事?
有这事。
这样的心就足以行王道以统一天下了。
老百姓都以为大王是吝啬。
我确实知道您是出于一种不忍的同情心。
是的,的确是这样(对我误解)的百姓。
齐国虽然土地狭小,我怎么至于吝惜一条牛?
就是不忍看它那副恐惧发抖的样子,毫无罪过而走向受死的地方,所以用羊去换它。
你不要对百姓说您吝啬而感到奇怪。
以小换大,他们怎么知道其中的意思呢?
您如果不忍看它无罪而走向死地,那么,牛和羊又有什么区别呢?
齐宣王笑着说:
这到底是一种什么想法呢?
(我也说不清楚),我(的确)不是吝惜钱财而以羊换掉牛的,(这么看来)老百姓说我吝啬是理所应当的了。
没有关系,您这样做正体现了仁爱之道,(原因在于您)看到了牛而没看到羊。
有道德的人对于飞禽走兽:
看见它活着,便不忍心看它死;
听到它(哀鸣)的声音,便不忍心吃它的肉。
所以君子把厨房建得远远的。
齐宣王高兴了,说:
《诗经》说:
别人有什么心思,我能揣测到。
——说的就是先生您这样的人啊。
我这样做了,回头再去想它,却想不出是为什么。
先生您说的这些,对于我的心真有豁然开郎的作用啊!
这种心之所以符合王道的原因,是什么呢?
(假如)有人报告大王说:
我的力气足以举起三千斤,却不能够举起一根羽毛;
(我的)眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末稍,却看不到整车的柴草。
那么,大王您相信吗?
不相信。
"
如今您的恩德足以推及禽兽,而老百姓却得不到您的功德,却是为什么呢?
这样看来,举不起一根羽毛,是不用力气的缘故;
看不见整车的柴草,是不用目力的缘故;
老百姓没有受到受护,是不肯布施恩德的缘故。
所以,大王您不能以王道统一天下,是不肯干,而不是不能干。
不肯干与不能干在表现上怎样区别?
(用胳膊)挟着泰山去跳过渤海,告诉别人说:
我做不到。
这确实是做不到。
为长辈按摩一下肢体,告诉别人说:
这是不肯做,而不是不能做。
大王所以不能统一天下,不属于(用胳膊)挟泰山去跳过渤海这一类的事;
大王不能统一天下,属于对长辈按摩肢体一类的事。
尊敬自己的老人,进而推广到尊敬别人家的老人;
爱护自己的孩子,进而推广到爱护别人家的孩子。
(照此理去做)要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。
(做国君的)给自己的妻子和儿女作好榜样,推广到兄弟,进而治理好一家一国。
——说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。
所以,推广恩德足以使天下安定,不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。
古代圣人大大超过别人的原因,没别的,善于推广他们的好行为罢了。
如今(您的)恩德足以推广到禽兽身上,老百姓却得不到您的好处,这究竟是什么原因呢?
称一称,才能知道轻重;
量一量,才能知道长短,事物都是如此,人心更是这样。
大王,您请思量一下吧!
”
"
还是您发动战争,使将士冒生命的危险,与各诸侯国结怨,这样心里才痛快么?
齐宣王说:
不是的,我怎么会这样做才痛快呢?
我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。
您最想要的东西是什么,(我)可以听听吗?
齐宣王只是笑却不说话。
是因为肥美的食物不够吃呢?
又轻又暖的衣服不够穿呢?
还是因为各种色彩不够看呢?
美妙的音乐不够听呢?
左右受宠爱的人不够用呢?
(这些)您的大臣们都能充分地供给,难道大王真是为了这些吗?
不是,我不是为了这些。
那么,大王所最想得到的东西便可知道了:
是想开拓疆土,使国、楚国来朝见,统治整个中原地区,安抚四方的少数民族。
(但是)以这样的做法,去谋求这样的理想,就象爬到树上去抓鱼一样。
象(你说的)这么严重吗?
恐怕比这还严重。
爬到树上去抓鱼,虽然抓不到鱼,却没有什么后祸;
假使用这样的做法,去谋求这样的理想,又尽心尽力地去干,结果必然有灾祸。
(这是什么道理)可以让我听听吗?
(如果)邹国和楚国打仗,那您认为谁胜呢?
楚国会胜。
那么,小国本来不可以与大国为敌,人少的国家本来不可以与人多的国家为敌,弱国本来不可以与强国为敌。
天下的土地,纵横各一千多里的(国家)有九个,齐国的土地总算起来也只有其中的一份。
以九分之一(的力量)去使九分之八(的力量)降服,这与邹国和楚国打仗有什么不同呢?
还是回到根本上来吧。
(如果)您现在发布政令施行仁政,使得天下当官的都想到您的朝廷来做官,种田的都想到您的田野来耕作,做生意的都要(把货物)存放在大王的集市上,旅行的人都想在大王的道路上出入,各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。
如果象这样,谁还能抵挡您呢?
我昏乱糊涂,不能做到这一步。
希望先生您帮助我(实现)我的志愿。
明白地教导我,我虽然不明事理,请(让我)试着这么做做看。
(孟子)说:
没有长久可以维持生活的产业而常有善心的,只有有志之士才能做到,至于老百姓,没有固定的产业,因而就没有长久不变的心。
如果没有长久不变的善心,(就会)不服从约束、犯上作乱,没有不做的了。
等到(他们)犯了罪,随后用刑法去处罚他们,这样做是陷害人民。
哪有仁爱的君主掌权,却可以做这种陷害百姓的事呢?
所以英明的君主规定老百姓的产业,一定使他们上能赡养父母,下能养活妻子儿女;
年成好时能丰衣足食,年成不好也不致于饿死。
然后督促他们做好事。
所以老百姓跟随国君走就容易了。
如今,规定人民的产业,上不能赡养父母,下不能养活妻子儿女,好年景也总是生活在困苦之中,坏年景免不了要饿死。
这样,只把自己从死亡中救出来,还来不及,哪里还顾得上讲求礼义呢?
大王真想施行仁政,为什么不回到根本上来呢?
(给每家)五亩地的住宅,种上桑树,(那么)五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了;
鸡、狗、猪这些家畜,不要失去(喂养繁殖的)时节,七十岁的人就可以有肉吃了
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