10《故乡》知识讲解Word文档下载推荐.docx
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改变。
10.凄凉:
多用来形容环境或景物寂寞冷落。
本文形容人物神情悲伤难过。
11.神异:
神奇,不同一般。
12.家景:
家里的生活状况。
13.祭祀(sì
旧俗备供品向神佛或祖先行礼,表示崇敬并求保佑。
14.无端:
无缘无故。
端:
头,引申为缘由。
15.伶俐:
动作灵活。
16.景况:
光景,情况。
本文指生活状况。
17.秕(bǐ)谷:
空或不饱满的稻谷。
18.伶仃:
瘦弱。
本文用来形容杨二嫂两条纤细的腿站立如圆规的姿态。
19.惶恐:
惊慌害怕。
20.絮絮(xù
形容说话连续不断。
21.定规:
成规,一定的规矩。
22.潺潺(chá
n):
象声词,溪水、泉水等流动的声音。
23.偶像:
原指用木头、泥土等雕塑的供迷信的人敬奉的神像。
也比喻盲目崇拜的对象。
24.切近:
靠得很近。
25.茫远:
渺茫、遥远。
26.大抵:
本文是大都的意思。
27.髀(bì
大腿。
28.鄙夷(yí
看不起。
29.瑟(sè
)索:
即瑟缩,身体因寒冷而蜷缩或兼发抖。
30.黛(dà
i)色:
青黑色。
31.惘(wǎng)然:
心里好像失去了什么的样子。
32.愕(è
)然:
吃惊的样子。
33.隔膜(mó
彼此思想感情不相同。
34.恣睢(zì
suī):
放纵,放任。
35.展转:
同“辗转”。
原指身体翻来覆去,这里形容生活不安定,到处奔波。
36.打拱:
作揖。
37.胯(kuà
)下38.獾(huān)猪39.寒噤(jì
n)
40.折(shé
)本41.蜷(quá
n)缩42.五行(xí
ng)
43.应酬(chó
u) 43.恭(gōng)敬 44.颧(quá
n)骨
45.脚踝(huá
i)46.潮汛(xù
n)47.弶(jià
48.猹(chá
)
考题例析
1.(2015•兰州中考)名著阅读。
(1)《朝花夕拾》里有不少与读书有关的叙述。
请写出下面两段文字所属的篇名。
(2分)
①“哥儿,有画儿的‘三哼经’,我给你买来了!
”
我似乎遇着了一个霹雳,全体都震悚起来;
赶紧去接过来,打开纸包,是四本小小的书,略略一翻,人面的兽,九头的蛇,……果然都在内。
《________________》
②“给我读熟。
背不出,就不准去看会。
他说完,便站起来,走进房里去了。
我似乎从头上浇了一盆冷水。
但是,有什么法子呢?
自然是读着,读着,强记着,——而且要背出来。
(2)请用一句话,写出你读《朝花夕拾》的感受。
________________________________________________
2.(2015•北京中考)恰当地嵌入书名、地名、人名是写对联的技巧之一。
孙伏园悼念鲁迅先生的挽联,就巧妙地嵌入了鲁迅先生的作品名称和主编的刊物名称,意中有意,感人至深。
在下面对联的横线处,依次填写作品名称或刊物名称,与原联相符的一项是()
踏_______,刈野草,热风奔流,一生_______;
痛_______,叹而已,十月噩耗,万众_______。
A.毁灭彷徨莽原呐喊B.莽原呐喊毁灭彷徨
C.莽原彷徨毁灭呐喊D.毁灭呐喊莽原彷徨
提示:
《呐喊》《彷徨》《野草》《而已集》《热风》《十月》《毁灭》是鲁迅先生的作品(含译作)
《莽原》《奔流》是鲁迅先生主编的刊物。
解析:
1.
(1)①阿长与(山海经)②五猖会
(2)示例:
读鲁迅的《朝花夕拾》,让我感受到了作品的温馨和理性。
(内容贴切1分,表达准确1分)
2.B
课文讲解
理解主旨
这篇小说以“我”回故乡的见闻和感受为线索,通过闰土二十多年前后的变化,描绘了辛亥革命后十年间中国农村衰败、萧条,日趋破产的悲惨景象,揭示了广大农民生活痛苦的社会根源,表达了作者改造旧社会,创造新生活的强烈愿望。
理清结构
写作特色
【高清课堂:
少年生活(上)——《故乡》】
1.多方面地运用对比手法,多视角地揭示主题思想,给作品增添了更浓重的悲剧色彩。
如萧索破败的荒村与海边沙地神异的图画,构成景物的对比。
少年闰土与中年闰土、“豆腐西施”与“圆规”,构成人物今昔的对比。
在人物对比中,又有着诸多层次:
有闰土、杨二嫂前后肖像的对比;
有闰土前后语言、行动、气质、性格的对比;
有闰土与杨二嫂性格的对比;
有“我”和少年闰土的友谊与“我”和中年闰土的隔膜的对比;
有中年的“我”和闰土的隔膜与宏儿和水生的“一气”的对比。
小说通过对比手法的运用,表现闰土和杨二嫂在二十多年里发生的巨大变化,说明辛亥革命前后农村经济衰败,农民和小市民生活的贫困,封建社会传统观念对人们的精神毒害,造成人们纯真的人性被扭曲。
作者塑造这两个人物形象,真切地抒发了对现实社会的不满,希望有新的生活的炽热感情。
各方面的对比,把旧中国农村日趋凋敝、农民生活日益贫困、人与人日趋冷漠的主题思想揭示得更深更广。
2.传神的肖像描写,突出了人物的性格特点。
如对少年闰土肖像的刻画,勾勒出一个健康活泼的农家少年的形象,而刻画的中年闰土则是一个受尽折磨和压榨的旧中国农民的形象。
对杨二嫂素描式的勾勒虽无一贬词,却刻画了一个泼辣粗俗、令人生厌的农村妇女的形象。
3.景物描写中深沉地激荡着作者思想感情的波澜。
如小说一开头就用阴晦的天气、呜呜作响的冷风、苍黄的天空、萧索的荒村,勾勒出冬日江南农村死气沉沉的景象,透露出“我”悲凉的心绪。
在小说里,作者将荒凉的景物与悲凉的情绪和谐地交织在一起,创造了情景交融的意境。
小说里也有一幅闪着灿烂光彩的图画,即作者回忆少年闰土的那幅“神异的图画”,景物描写中寄托了作者对美好景象的深切向往。
把握重点
1.理解下列句子的含义。
(1)“他们应该有新的生活,为我们所未经生活过的。
”这句话也是小说中的插入议论,它有什么深刻含义?
这句话表明作者渴望“为我们所未经生活过的”新的生活的到来。
这新的生活正如“我”所说,既不像“我”的辛苦展转,不像闰土的“辛苦麻木”,也不像别人的“辛苦恣睢”。
“我”所憧憬和追求的这种新生活,实质上是打倒了帝国主义、封建主义,消除了因阶级压迫、阶级剥削和封建观念所造成的人与人之间的“隔膜”的新生活,这体现了作者彻底的不妥协的反帝反封建的革命要求。
(2)“我想到希望,忽然害怕起来了。
”这句话反映了“我”什么样的心理状态?
这句话反映了“我”对追求新生活的理想的矛盾心理。
一方面坚信自己和闰土的后代“应该有新的生活”,一方面对自己的“希望”又感到“害怕”和“茫远”。
这是因为:
一是他深知反动势力强大、顽固,实现愿望绝非一朝一夕之事,必须进行长期的战斗;
二是对通往“新的生活”的具体道路还不太明确。
【高清课堂:
(3)“希望是本无所谓有,无所谓无的。
这正如地上的路:
其实地上本没有路,走的人多了,也便成了路。
”这句话有什么深刻含义?
作者把希望比作地上的路,结尾充满了哲理。
它告诉人们:
只空有希望而不去奋斗、追求,希望便“无所谓有”;
有了希望并始终不渝地斗争、实践,希望便“无所谓无”。
人们都向着希望之路迅跑,就会迎来新生活。
2.第二段是景物描写,描绘了什么样的景象?
其作用是什么?
描绘了荒凉、萧索的景象。
作用是交代回乡作用,渲染悲凉气氛,烘托人物心情。
3.小说主要塑造了几个典型形象?
这几个形象分别有什么特点?
小说主要塑造了三个典型人物:
闰土、杨二嫂、“我”。
闰土是一个勤劳善良,但不觉悟的农民形象。
世代奴隶,苦得已形容不出却没有醒悟,不但自己事事按奴隶的“规矩”办,而且要求后代老老实实做奴隶。
杨二嫂是一个贪婪、尖刻、鄙俗的小市民典型,也是农村市镇的小商贩。
这个曾借色相招徕生意的“豆腐西施”变成了泼妇式的“细脚伶仃的圆规”。
她对“我”的虚假吹捧、尖刻讽刺,对闰土的恶语中伤,以及顺手牵羊的恶习,表现了她的势利贪婪、尖刻自私,也反映了社会对她的扭曲。
“我”是一个同情劳动人民的知识分子,但没有奋起为社会的解放而努力,只是为个人的“谋食”而辗转奔波。
其中,闰土和杨二嫂都是在帝国主义、封建主义压迫下身体被摧残、心灵被扭曲的人物,都是病态社会中的不幸人。
不同的是闰土愚昧麻木,杨二嫂庸俗卑劣,她对闰土的憨厚朴实起了衬托作用;
三人都是社会直接或间接的奴隶,由于不觉悟,各自为着自己而辛苦,彼此隔着厚厚的墙,借“我”之口否定了这三种人生。
4.这篇小说实际上写了两个故乡:
一是记忆中的故乡,一是现实目睹的故乡。
记忆中的故乡,色彩鲜明,是一幅“神异的图画”,现实的故乡又是怎样一幅图景呢?
作者这样写的用意是什么?
最后一段又再现了记忆中的故乡的美丽画面,这又说明什么呢?
现实的故乡一片荒凉、沉重、窒息,“远近横着几个萧索的荒村,没有一点活气。
”对记忆中的故乡和现实目睹的故乡的描写,作者采用了对比的写法。
这样写,突出了现实故乡的每况愈下的变化,反映了在帝国主义和封建主义的残酷蹂躏下日趋破产的旧中国农村的社会现实。
小说最后一段,又再现了记忆中的美丽画面,这是“我”的美好希望的象征,也是对新生活的想象、憧憬。
拓展阅读
精神“故乡”的失落——鲁迅《故乡》赏析
王富仁
鲁迅的《故乡》中写了三个“故乡”:
一个是回忆中的,一个是现实的,一个是理想中的。
第一个是“过去时”的,第二个是“现在时”的,第三个是“未来时”的。
小说突出描绘的是现实的故乡。
一、回忆中的“故乡”
“我”回忆中的故乡是一个带有神异色彩的美的故乡。
它的“美”,我们至少可以从以下几个方面感受得出来:
1.它是一个五彩缤纷的世界:
这里有“深蓝”的天空,有“金黄”的圆月,有“碧绿”的西瓜,少年闰土有一副“紫色”的圆脸,脖子上带着“明晃晃”的、“银白”色的项圈,海边有五色贝壳,“红的绿的”都有,鬼见怕也有,观音手也有,还有各种颜色的鸟类:
稻鸡,角鸡,鹁鸪,蓝背……在这里,没有一种色彩不是鲜艳的,明丽的,任何两种色彩之间的对比都是鲜明的,它构成的是一幅“神异”的图画,一个五彩缤纷的世界。
2.它是一个寂静而又富有动感的世界:
当“我”记起童年时的“故乡”,浮现在脑海里的首先是深蓝的天空、金黄的圆月,海边沙地上的碧绿的西瓜,整个大自然是那么静谧,那么安详,但在这静谧的世界上,却有着活泼的生命。
这活泼的生命给这个幽静的世界带来了动态的感觉。
“一个十一二岁的少年,项带银圈,手捏一柄钢叉,向一匹猹尽力的刺去,那猹却将身一扭,反从他的胯下逃走了。
”“月亮地下,你听,啦啦的响了,猹在咬瓜了。
你便捏了胡叉,轻轻地走去……”这是一个幽静的世界,同时又是一个活泼的世界。
它幽静而不沉闷,活泼而不杂乱。
静中有动,动中有静,和谐自然,是一个令人心旷神怡的世界。
3.它是一个辽阔而又鲜活的世界:
“我”回忆中的“故乡”是一个多么广阔的世界啊!
这里有高远的蓝天,有一望无垠的大海,有广阔的海边的沙地。
但在这广阔的天和地之间,又有各种各样的人和事物,有活泼的少年闰土,有猹、獾猪、刺猬,有稻鸡、角鸡、鹁鸪、蓝背,有五彩的贝壳,有金黄的圆月,有碧绿的西瓜……这个世界广阔而又鲜活,一点也不狭窄,一点也不空洞。
我们可以看到,“我”回忆中的“故乡”并不仅仅是一个现实的世界,同时更是一个想象中的世界,是“我”在与少年闰土的接触和情感交流中想象出来的一幅美丽的图画。
它更是“我”少年心灵状态的一种折射。
这颗心灵是纯真的、自然的、活泼的、敏感的,同时又是充满美丽的幻想和丰富的想象力的。
它没有被“院子里高墙上的四角的天空”所束缚,而是在与少年闰土的情感交流中舒展开了想象的翅膀,给自己展开了一个广阔而又美丽的世界。
那么,少年“我”的这个广阔而又美丽的世界是怎样展开的呢?
是因为两颗童真的心灵的自然融合。
少年“我”是纯真的、自然的,少年闰土也是纯真的、自然的。
他们之间的关系不是用封建礼法关系组织起来的,而是用两颗心灵的自然需求联系起来的。
少年闰土不把少年“我”视为一个比自己高贵的“少爷”,少年“我”也不把少年闰土视为一个比自己低贱的“穷孩子”。
他们没有人与人之间的不平等的观念。
他们之间的情感交流是畅通无阻的,是没有任何顾忌和犹豫的。
我们可以重新读一读他们之间的对话,就可以感到,他们之间是想到什么便说什么的,想到哪里就说到哪里的。
他们不是为了讨好对方而说,也不是为了伤害对方而说,而是说的双方都感兴趣的话。
两个人的心灵就在这无拘无束的对话中融合在一起了,也在这融合中各自都变得丰富了。
少年闰土来到城里,“见了许多没有见过的东西”;
少年“我”通过与少年闰土的谈话,也像看到了过去自己从来没有看到过的世界。
总之,“我”回忆中的“故乡”是一个美好的世界,这个世界实际是少年“我”美好心灵的反映,是少年“我”与少年闰土和谐心灵关系的产物。
但是,这种心灵状态不是固定的,这种心灵关系也是无法维持久远的。
社会生活使人的心灵变得更加沉重,使人与人之间的关系变得复杂起来。
当成年的“我”重新回到“别了二十余年的故乡”时,这个回忆中的“故乡”就一去不复返了。
在这时,他看到的是一个由成年人构成的“现实的故乡”。
二、现实的“故乡”
现实的“故乡”是什么样子的呢?
我们可以用这样一句话概括我们对这个“故乡”的具体感受:
它是在现实社会生活的压力下失去了精神生命力的“故乡”。
这时的“故乡”是由三种不同的人及其三种不同的精神关系构成的。
1.豆腐西施杨二嫂。
豆腐西施杨二嫂是一个可笑、可气、可恨而又可怜的人物。
她为什么可怜呢?
因为她是一个人。
一个人是需要物质生活的保证的。
当一个人无法通过自己正常的努力而获得自己最起码的物质生活保证的时候,为了生命的保存,就要通过一些非正常的、为人所不齿的手段获取这种保证了。
在这个意义上,她是值得同情的。
她原来是开豆腐店的,为了豆腐店能够赚到更多的钱,她擦着白粉,终日坐着,实际上是用自己的年轻美貌招徕顾客,“因为伊,这豆腐店的买卖非常好。
”“美”,在豆腐西施杨二嫂这里已经不再是一种精神的需要,而成了获取物质利益的手段。
物质实利成了她人生的惟一目的。
为了这个目的,她是可以牺牲自己的道德名誉的。
当自己的青春已逝,美貌不再的时候,她就把任何东西都拿来当作获取物质实利的手段了。
她的人生完全成了物质的人生,狭隘自私的人生。
这样一个人,亲近的只是物质实利,对别人的感情已经没有感受的能力。
在这类人的感受里,“利”即是“情”,“情”即是“利”。
“利”外无“情”,天地间无非一个“利”字。
她感受不到别人的真挚的感情,对别人也产生不了这样的感情,“感情”也只成了捞取好处的手段。
她的眼里只有“物”,只有“利”,只有“钱”,而没有“人”,没有有感情、有道德、有精神需要的人。
在这个世界上,她是能捞就捞,能骗就骗,能偷就偷,能抢就抢。
但人类社会是在相互关联中存在和发展的,人类为了共同的生存和发展,需要心灵的沟通,需要感情的联系,需要道德的修养,需要精神品质的美化。
像豆腐西施杨二嫂这样一个毫无道德感的人,时时刻刻都在做着损人利己的勾当,是不能不引起人们的厌恶乃至憎恨的。
所以,就她本人命运的悲惨,她是可怜的,而就其对别人的态度,她又是可气、可恨的。
她的可笑在于长期的狭隘自私使她已经失去了对自我的正常感觉。
她把虚情假意当作情感表现,把小偷小摸当作自己的聪明才智。
她是属于世俗社会所谓的“能说会道”“手脚麻利”“干净利索”“不笨不傻”的女人。
但在正常人眼里,她这些小聪明、小把戏都是瞒不了人、骗不了人的。
所以,人们又感到她的言行的可笑。
人们无法尊重她、爱戴她,甚至也无法真正地帮助她。
她是一个令人看不起的人。
如果说少年“我”和少年闰土的一切言行的总体特点是自然、纯真,豆腐西施杨二嫂的一切言行的总体特点则是“不自然”“不真挚”。
在她这里,一切都是夸大了的,是根据自己的实利考虑变了形的。
她一出场,发出的就是一种“尖利的怪声”,“突然大叫”,这是她不感惊奇而故作惊奇的结果。
她的面貌特征也是在长期不自然的生活状态中形成的,她一生只练就了一个“薄嘴唇”,“能说会道”,脸相却迅速衰老下来,只留下一个“凸颧骨”,没有了当年的风韵。
她的站姿也是不自然的,故意装出一副不可一世的样子,实际上她早已失去了自己的自信心,失去了做人的骄傲,但又希望别人看得起她,尊重她。
她对“我”没有怀恋,没有感情,但又故意装出一副有感情的样子。
她能说的只有“我还抱过你咧!
”这样一个微不足道的事实,但却把这个事实说得非常严重,好像这就对“我”有了多么大的恩情,好像“我”必须对她感恩戴德、牢牢记住她对他的重要性。
她不关心别人,因而也不会知道别人的生活状况,不会了解别人的思想感情。
她通过自己的想象把别人的生活说得无比阔气和富裕,无非是为了从别人那里捞取更多的好处。
豆腐西施杨二嫂体现的是“我”所说的“辛苦恣睢而生活”的人的特征。
她的生活是辛苦的,但这种辛苦也压碎了她的道德良心,使她变得没有信仰,没有操守,没有真挚的感情,不讲道德,自私狭隘。
2.成年闰土。
少年闰土是一个活泼可爱的孩子,是一个富有表现力的少年。
“他的父亲十分爱他”,他的生命是有活力的,他的思想是自由的,他的心地也是善良的。
“这不能。
须大雪下了才好。
我们沙地上,下了雪,我扫出一块空地来,用短棒支起一个大竹匾,撒下秕谷,看鸟雀来吃时,我远远地将缚在棒上的绳子只一拉,那鸟雀就罩在竹匾下了。
什么都有:
稻鸡,角鸡,鹁鸪,蓝背……”“现在太冷,你夏天到我们这里来。
我们日里到海边捡贝壳去,红的绿的都有,鬼见怕也有,观音手也有。
晚上我和爹看西瓜去,你也去。
”“不是。
走路的人口渴了摘一个瓜吃,我们这里是不算偷的。
要管的是獾猪,刺猬,猹。
月亮地下,你听,啦啦的响了,猹在咬瓜了。
你便捏了胡叉,轻轻地走去……”“有胡叉呢。
走到了。
看见猹了,你便刺。
这畜生很伶俐,倒向你奔来,反从胯下窜了。
他的皮毛是油一般的滑……”在这些话里,跳动着的是一个活泼的生命。
少年闰土较之少年“我”更是一个富于表现力的少年,是一个有更多的新鲜生活和新鲜感受要表达的少年。
少年“我”的知识更多是从书本当中获得的,少年闰土的知识则是从大自然中,从自己的生活实感中获得的。
他生活在大自然中,生活在自己的生活中,他比少年“我”更像一个语言艺术家。
他的语言多么生动,多么流畅,多么富有感染力啊!
它一下子就把少年“我”吸引住了,并给他留下了至今难以磨灭的印象。
但这个富于生命力和表现力的少年闰土,到了现在,却成了一个神情麻木、寡言少语的人,“只是觉得苦,却又形容不出”。
为什么他在少年时就能有所感而又形容得出,现在却形容不出了呢?
因为“那时是孩子,不懂事”,但“不懂事”的时候是一个活泼泼的人,现在“懂事”了,却成了一个“木偶人”了。
这是为什么呢?
因为这里所说的“事”,实际是中国传统的一套封建礼法关系,以及这种礼法关系所维系着的封建等级观念。
维系中国传统社会的是一套完整的封建礼法关系,而所有这些封建礼法关系都是建立在人与人不平等的关系之上的。
帝王与臣民,大官与小官,官僚与百姓,老师与学生,父亲与儿子,兄长与弟弟,男性与女性,都被视为上下等级的关系。
他们之间没有平等的地位,也没有平等的话语权力。
上尊下卑,“上”对“下”是指挥,是命令,是教诲,“下”对“上”是服从,是驯顺,是听话。
闰土之所以说小的时候是“不懂事”,是因为按照现在他已经懂得了的礼法关系,“我”是少爷,他是长工的儿子,二者是不能平等的。
“我”尊,闰土卑,他那时没有意识到自己的卑贱地位,在“我”面前毫无顾忌地说了那么多的话,都是极不应该的。
但那时年龄小,可以原谅,一到成年,中国人都要遵守这样一套礼法关系。
不遵守这套礼法关系,就被中国社会视为一个不守“规矩”、不讲“道德”的人了,就会受到来自社会各个方面的惩罚。
闰土就是在这样一套礼法关系的教育下成长起来的,他是一个“老实人”,是一个讲“道德”的人。
但一旦把这种礼法关系当成了处理人与人关系的准则,人与人之间的思想感情就无法得到正常的交流了,人与人的心灵就融合不到一起了。
这就是在“我”和闰土之间发生的精神悲剧。
“我”怀念着闰土,闰土也怀念着“我”,他们在童心无忌的状态下建立了平等的、友好的关系。
这种关系在两个人的心灵中都留下了美好的、温暖的、幸福的回忆。
“我”想到故乡,首先想到的是闰土,闰土实际上也一直怀念着“我”。
“他每到我家来时,总问起你,很想见你一回面。
”只要想到他和“我”在童年一起玩耍的情景,我们就能够想到,闰土的这些话绝不是一般的客气话。
两个人重新见面时,“我”“很兴奋”,闰土也很兴奋,“脸上现出欢喜和凄凉的神情;
动着嘴唇”,说明他心里颤抖着多少真挚的感情啊!
但封建的礼法关系却把所有这些感情都堵在了他的内心里,形容不出来了,表现不出来了。
他的态度终于恭敬起来了,分明的叫道:
“老爷!
……”
在这里,我们能够听到两颗原本融合在一起的心灵被生生撕裂开时所发出的那种带血的声音。
闰土不再仅仅把“我”视为平等的、亲切的朋友了。
他把“我”放在了自己无法企及的高高在上的地位上,他自己的痛苦,自己的悲哀,在这样一个高高在上的人面前已经无法诉说,无法表现,这个称呼带着一种“敬”,但同时也透着一股“冷”。
在这种“冷”的氛围中,“我”的感情也被凝固在了内心里。
两颗心灵就被这个称呼挡在了两边,无法交流了,无法融合了。
所以“我”“打了一个寒噤”,知道两个人之间已经隔了一层“可悲的厚障壁”。
《故乡》让我们看到,只有少年闰土和少年“我”的关系才是符合人性的,后来这种封建礼法关系不是人的本性中就具有的,而是在社会的压力之下形成的,是一种扭曲了的人性。
人在自然的发展中不会把自己视为一个卑贱的、无能的人,像闰土这样一个人的封建礼法观念是在长期的强制性的压力下逐渐形成的。
社会压抑了一个人的人性,同时也压抑了他的自然的生命力,使他习惯了消极地忍耐所有外界的压力,忍耐一切精神的和物质的痛苦。
那个手持胡叉向猹刺去的闰土是多么富有朝气,富有生命的活力啊!
是多么勇敢啊!
但封建的礼法关系逐渐压抑了他的生命力,使他在一切困苦和不幸面前只有消极的忍耐。
只有意识到闰土已经没有了少年时的旺盛的生命力,我们才能够理解,为什么“多子,饥荒,苛税,兵,匪,官,绅”,能够“苦得他像一个木偶人了”,他已经没有反抗现实的不幸的精神力量,他把所有这一切都视为根本不能战胜的。
他只能承受,只能忍耐,他尽量不去思考自己的不幸,尽量迅速地忘掉自己的困苦。
他不再敢主动地去感受世界,思考生活、思考自己。
久而久之,他的思想干瘪了下去,他的感受力萎缩了下去,他的表现力衰弱了下
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