道德悬解汇总.docx
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道德悬解汇总
编修周永年家藏本
国朝黄元御撰(元御有周易悬象已着录。
)
是书多以养生家言训释老子,扵原文章次多所变更,字句亦多有窜乱,谓之《改本老子》可也。
自叙
桓谭有云:
老聃着道德五千文,后世好之者以为过扵五经,自汉文景之君及司马迁辈,皆有是言。
按太史公论,六家要指,绌阴阳、儒、墨、名法,而崇道德,谓儒者博而寡要,劳而少功,道家指约而易参,事少而功多,仆读其论,以为知言永,唯道德之文,金绳启秘,玉䇿剖玄,其言无所不谈,凡养生、涉世、治国、用兵,以至立言脩德成功遂名,诸大事业,莫不宜之。
玄通微妙,深不可识。
而朝闻夕得,易知易行。
盖五千言中宏博澜淼,约举大要,三言而已,曰知天也,知人也,知己也。
天之道,损有余而补不足,是其知天。
圣人欲上人,必以言下之,是其知人。
复命曰常,知常曰明,是其知己。
而精举微义,一言而已:
圣人抱一以为天下式。
至简矣,至易矣。
一者何也?
天地之始也,象帝之先也,有国之母也。
总之,复归扵无物也。
域中有四大,道大,天大,地大,王亦大,而不外此无。
为学日益,为道日损,损之又损,以至扵无,无为而无不为矣。
玄哉斯言!
自有天地以来,道未有高扵老子者也。
然其实易行,其辞难知(史公自叙语),注道德者,班志所载邻氏、传氏、徐氏、何上公、刘子政,严君平,而后下至魏晋齐梁,周隋唐宋,以迄无明,代有着述,不止百家。
而知其辞者寥寥无人。
史公之言冝其云矣。
丙子正月上元间,与澹明居士商畧百家,言及五千之文,玄几奥窈,欲俟《灵枢》笺成,续为解之,今且未遑,期之来岁。
澹明性爱玄虚,尤癖道德,请先为此注,以畅微言在昔。
太上初生,因星载诞,指树为宗,莫测钟气之原,未详吹律之本,尼父闻音叹玄德之犹龙,尹公望气知大道之将隐。
书罗三藏,经传二卷,青牛已驾,紫气无光。
嗣此以还,忧哉杳矣,荒荒赤县,漠漠玄宗,银题雾锁,琅宇云埋。
澹明诚欲扇扬玄风,远播寰海,以千古闳业付之下走,仆何敢辞?
扵是悉心搜研,再易玄草。
起二月初一,二十日成,叙其大意,以俟明者。
干隆二十一年二月二十一日东莱黄元御撰
道德悬解大要
经文简错,其来久矣。
西汉河上公时已失其旧,世代湮远,章句凌乱,推求文义,半不可通。
今为详细移正,考部就班,使圣经复故。
又诸家传写,互有异同,讹谬百出,难可强解,如“至誉无誉”讹至“数举无举”、“至数车无车”,“佳兵者不详”讹“佳兵者不详之器”。
遂使经义不通,诸家随文谬注,可笑极矣!
此惟明太祖本不错,如此之类不可胜数,今博取众本,择其善者从之。
又节次颠倒,杂乱无章,太上传经未必如是,今次第伦序,使经义承接,文脉顺从。
又上经言道,下经言德,道在虚无,德兼事功,由近而远,自然之事。
今言道者载之上卷,治国化民一切立德之言载之下卷。
又经义宏博,无处不谈,凡道德、功名、天地、民物,一切大业悉具扵此,道无徃而不在,非但巖栖谷饮,析微谈玄而已。
诸家谓此喻道之言,附会穿凿,最为不通,今依本义阐发,使经旨明偹。
道德悬解上卷
东莱玉楸子黄元御(字元御又字坤载别字研农)解,门人毕维新述
章一
道可道,非常道,名可名,非常名。
无名天地之始,有名万物之母。
故常无欲以观其妙,常有欲以观其徼。
此两者,同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。
常道,道之本色,后章所谓“复命曰常”也。
道不可道(言也),道如可道,即非常道,亦不可名,名如可名,即非常明(常名,常道之名,后章“吾不知其名字”,叙曰“道,强谓之名,曰大”,是不可名也)。
以道者恍惚窈冥,无物可言,只是一段妙理而已,未有天地之前,太虚寥廓,阴阳不分,所谓无也。
无者,天地之太极,太极包含阴阳,阴阳之内有中气焉,冲虚灵妙,以至无而偹万有,特未经发泄耳。
此无中之真宰也。
(此太极中间白圈,所谓众妙之门,玄牝之门,皆是此处。
此处虽是无物,然实有中气在焉。
未化一切形质,却是一切形质之祖,是无也非空。
)中气运转,阴降阳升,积阳为天,积阴为地,天地之初自此无中生化,是名天地之始也,既有天地则万物皆生,无化而为有,是名万物之母也。
(此即道生一,一生二,二生三,三生万物之义。
)故常扵其无,欲以观其化几渊涵之妙(所谓众妙之门)。
常扵其有,欲以观其物力归复之徼(徼,边也,中国边外曰徼,外观其徼者,即后章万物并作,吾以观其复也)。
天地也,万物也,此两者同出一原(皆自无来),而各异其名,名虽异而出则同,皆是此无所生化耳。
此无之中含孕诸有,物物同根,此谓之玄。
万物根扵天地,其义玄矣,天地根扵太极,其义更玄,玄之又玄,是谓衆妙之门也。
章二(原第十四章)
视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微,此三者不可致诘,故混而为一。
其上不皦,其下不昧,绳绳兮不可名,复归扵无物,是谓无状之状,无物之象,是谓恍惚。
迎之不见其首,随之不见其后。
执古之道,以御今之有,能知古始,是谓道纪。
视之不见名曰夷(无色),听之不闻名曰希(无声),搏之不得名曰微(无体),此三者绝其声色体状,不可致诘(辨论也),故名虽不同皆混而为一(不可道也)。
其上不至皦明,其下不至暗昧,纵有诸名而其实绳绳无端(绳绳,浑沦无际貌),终不可名(不可名也),复归扵无物,是谓无状之状,无物之象,是谓恍惚。
迎之而不见其首,随之而不见其后,总是一物而已。
然无者有之始也,古者无为天地之始,今则有为万物之母,故执古之道以御今之有(临御谓有,犹处置也),能知古者,无为有始,是谓道之纪纲也。
章三(原第二十五章)
希言自然(此句原属第二十三章),有物混成,先天地生。
寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。
吾不知其名字,知曰道。
强为之名曰大。
大曰逝,逝曰远,远曰反。
故道大,天大,地大,王亦大。
域中有四大,而王处一焉。
王法地,地法天,天法道,道法自然。
视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,所谓希者,言其自然也。
自然维何?
盖有物混成,先天地生。
所谓无名天地之始也。
此一无也。
寂兮寥兮,独立当中而不改,周行四维而不殆,生天地而化万物,可以为天下之母。
所谓天下有始以为天下母也。
吾不知其名字之曰道,强为之名,曰大。
所谓名可名非常名也。
大曰逝,无往而不至,逝曰远,无处而不周,远曰反,由委而归原(其原在中)。
故道大、天大、地大,王亦大,域中有四大,而王处一焉。
王法乎地,地法乎天,天法乎道,道法乎自然。
自然者,希夷之真象也。
章四(原第五十二章)
天下有始以为天下母。
既得其母,以知其子,既知其子,复守其母,没身不殆。
始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止所以不殆。
塞其兑,闭其门,终身不勤。
开其兑,济其事,终身不救。
见小曰明,守柔曰强。
用其光,复归其明,无遗身殃,是谓袭常。
有名万物之母,而无名天地之始,有化扵无,是始为天下之母也。
故天下有始以为天下母。
既得其母,则天地万物皆自此生,是因以知其子矣。
既知其子,而返本求原复守其母,则没身不殆。
盖无为天地之始,始生天地而化万物,一切名象纷纭籍出,是始制有名也。
名亦既有,夫亦将知止,当复守其母,未可逐名物而迁移也。
知止则天下之母守而不失,所以没身不殆也。
(复守其母,是谓知止。
下章致虚守静,归根复命即此法也。
是以没身不殆。
)故塞其孔窍(兑,窍也),闭其门户(即下章致虚守静义),则其母不失,终身不致勤劳(知止故也)。
开其孔窍,济其事务,则母气不守,终身不可救药。
见大者非明,见小者曰明,莫小扵无,见之则明矣。
守刚者非强,守柔者曰强,莫柔扵无,守之则强矣(即守其母)。
用其外光,复归其内明,见无而守母,长生而久视,无遗身之祸殃(即没身不殆),是谓能袭常道也。
(袭如袭衣,袭爵佩服而保守也。
)
章五(原第十六章)
致虚极,守静笃。
万物并作,吾以观其复。
夫物芸芸,各归其根,归根曰静,静曰复命,复命曰常,知常曰明。
不知常,妄作凶。
知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。
道以至无而化至有,既生天地,又生万物,是自虚而之实,自静而之动也。
道家则不致其实而致其虚,不守其动而守其静。
致虚之极,守静之笃。
(即上章塞兑闭门复守其母义。
)万物并作,春荣秋落,吾不视其方作,而以观其既复(即首章欲以观其徼义)。
盖夫万物纷纭繁衍,至扵收藏之际,枝叶凋零,春夏生长之气各归其根,归根曰静,静曰复命。
是其反本还原,仍归无处,重到母家矣,致虚守静以观其复者,所以归根复命,培我长生久视之祖气也。
(此气是一身之母,大命之根,不归其根则命原不复。
)复命曰常方是此道本色,知常曰明方是此心真解。
不知常而妄作,必遗身之祸殃,无有不凶。
知常而复,身容乃见天地之宽,身容甫至,公大始觉私竟之尽,公乃协乎王度,王乃配乎天行,天乃合乎道体,道乃久而长存,祸殃尽去,没身不殆也。
(以没身之年正其壮盛之日,是谓没身不殆。
)上章没身不殆由扵知止,知止在扵守母,此详发其义,道家金书玉诀泄扵此章矣。
章六(原第二十一章)
道之为物,惟恍惟惚,惚兮恍兮,其中有象,恍兮惚兮,其中有物,窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信。
自古及今,其名不去,以阅众甫,吾何以知众甫之然哉,以此。
道之为物,惟恍惟惚,是无也。
然惚兮恍而其中有象,恍兮惚兮而其中有物,窈兮冥兮而其中有精,其精甚真而其中有信。
盖恍惚窈冥本来无有,而至德之中偹含万有之原。
其中万有悉是此无所化,乃无也,而非空也。
故其中有象、有物、有精,其精甚真非是虚言,以其中有信也。
信为土德,其位当中,众妙之门扵是焉在,是以含孕诸有,真实无妄也。
三曰其中,道家玄几扵此露矣。
土居无处,故寄旺四维而无专宫,然而至虚至实是故有信,以其有信,故自古及今其名不去,名不去者,实不爽也。
(执古之道,以御今之有,以其有信,故无化为有。
)土德主化,生物之本,以阅众甫(甫即物也),皆根扵此。
吾何以知衆甫之然哉?
以此土德生化诚信不虚也。
章七(原第五章部分)
天地之间,其犹橐籥乎!
虚而不屈,动而愈出,多言数穷,不如守中。
天地之间,空洞虚豁,其犹橐籥乎?
(布囊无底曰橐,竹管主节曰籥。
橐以鼓风,籥以吹气者。
)清气上升,浊气下降,虚而不致扵屈(X屈),动而愈复能出,无非太空,即无非积气也。
然清自何生,浊自何降,降不由上,升不由下,升降之原皆自当中。
旁门歧路之家求上下四旁。
多言数穷,无当扵是,约而言之,不如守中。
中者,道家之黄婆,在水火金木之交,处戊己二土之介,媒合婴姹(坎中阳气曰婴儿,曰铅中金,即壬水也。
离中阴精曰姹女,曰硃里汞即丁火也),交媾龙虎(兑金白虎,震木为青龙),结仙胎而产灵丹,全在乎此。
所谓玄关、黄庭、洞房、鼎器种种色目,皆其别名。
守中即是守母,返本还原、归根复命,莫外扵此矣。
章八(原第六章)
谷神不死,是谓玄牝,玄牝之门,是谓天地根,绵绵若存,用之不动。
谷神在中,先天之祖气也。
人之初生,先结祖气,此气方凝,阴阳未判,混沌鸿蒙,是谓太极。
阴阳之内有中气焉,中气左旋而化己土,右转而化戊土,戊己运回,阳动而生则化神魂,阴静而降则化精魄。
神藏扵心精藏扵肾,魂藏扵肝魄藏扵肺,藏府悉偹,形体皆完乃成为人。
己土为脾戊土为胃,中气在戊己二土之间,冲虚灵动,众妙皆含(众妙之门),是曰谷神。
脾胃者,仓廪之官,赖谷气培养使此先天之祖气不至亏败,是曰谷神。
以其先天祖气之虚灵,谓之谷神;以其后天谷气之冲和,谓之谷神。
其实总是中气而已,非有二也。
(谷与谷义异而原同,总是先天祖气所化。
)人之生全在谷神,其死者谷神败也。
谷神不死是谓玄牝,玄牝,母也,窍也(鸟兽之母皆曰牝,《书》称牝鸡,《易》称牝牛是也。
谿谷虚空之处亦曰牝,韩诗“黄金掷虚牝“是也。
)《素问》:
在天为玄,玄生神。
此窍中有谷神,故曰玄窍。
精神血气皆自此生,是乃一身之母。
(无为天地之始,亦为人物之始,所谓天下有始,以为天下母者,天人所同也。
)不曰玄谷而曰玄牝者,以其中虚如谷而有含生化之妙也。
(谷言其虚,牝言其虚,空而能生化,既为玄窍,又为玄母,故曰玄牝,所谓玄之又玄,众妙之门即是此义。
)此上为天,此下为地,而究其根原,玄牝之门是为天地之根。
盖阳自此门而升,阴自此门而降。
(己土左旋则此门开,开则阳升,戊土右转则此门阖,阖则阴降,阖开之权全在此门,故九地之阳不至下陷,九天之阴不至上逆也。
)积阳则为天,积阴则为地,故玄牝之门乃阳升阴降之关,生天生地之本,所谓无名天地之始也,道家铅自此升,汞自此降,长生久视之原,扵此在焉。
是当绵绵若存,用之不动,鹤胎龟息,复命归根,长养谷神,以培先天,祖气盛大则久而长存,仙灵秘妙尽扵此矣。
章九(原第十一章)
三十辐共一毂,当其无,有车之用。
埏埴以为器,当其无,有器之用。
凿互牖以为室,当其无,有室之用。
天下之物生扵有,有生扵无。
故有之以为利,无之以为用。
道之出口,淡乎其无味。
视之不足见,听之不足闻,用之不可既。
三十辐共一毂(说文:
毂,辐所凑也),而其用不在此,当其虚无之处轴转莫阻,乃是有车之用。
埏埴以为器(埏,音羶,说文:
和土也。
埴,音式,考工记:
搏殖之工陶人和土为器也),而其用不在此,当其虚无之处,受盛不硋是乃有器之用。
凿户牖以为室,而其用不在此,当其虚无之处容纳不塞是乃有室之用。
凡天下之物皆生扵有,而其有悉生扵无。
欲无之为用非有不可,欲有之为利非无不能。
非有则其无不成,非无则其有莫当。
故有之以为无之利,无之以为有之用。
所谓无名天地之始,有名万物之母者,义正如此。
以中半以上为阳,中半以下为阴,非阴非阳之交,无形无象之地,正当中半,是无处也,有此无则有此用。
道之出口,淡乎无味,视之不见,听之不闻,希夷恍惚,无物可言,而及其用之则众妙皆偹,不可既也。
章十(原第四章)
道冲而用之,或不盈,渊乎似万物之宗。
挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛兮似若存。
吾不知谁之子,象帝之先。
道在无处,本自冲虚,人之用之,终不盈满,众妙之门,悉扵此关,渊乎深哉,似为万物之宗,用之者挫其锋锐,解其纷扰,和其光芒,同其尘垢。
湛(沉同)兮似若存,所谓绵绵若存,用之不勤,与道合矣。
吾不知此道是谁氏之子,直是象帝之先。
(苍天有象,上帝在焉,是谓象帝。
)象帝之先者,有物混成,先天地生,所谓无名天地之始也。
章十一(原第四十五、第四十一章部分)
大成若缺,其用不敝。
大盈若冲,其用不穷。
大直若屈,大巧若拙,大辩若讷,大白若辱,大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形,道隐无名,故建言有之。
明道若昧,进道若退,夷道若类。
上德若谷,广德若不足,建德若偷,质直若渝。
大成若缺,去其稪角则其用不敝。
大盈若冲,去其盛满则其用不穷。
大直若屈,能屈则伸。
大巧若拙,守拙则巧。
大辩若讷,善言不辩。
大白若辱,守辱则荣。
大方无隅,有隅则崩。
大器晚成,早成则脆。
大音希声,有声则细。
大象无形,有形则小。
道隐无名,有名则非(名可名,非常名)。
故建言有之(此古语也,旧注建立也。
谓古之立言者,甚不通)。
明道者反若昧,进道者反若退,夷道者反若类(夷,异也,诗周颂降福,孔夷注周封徼子扵宋,统承先王。
天子礼乐与列辟异也。
异则与人不类,今反若,故曰夷道若类,言不示异)。
上德者反若空谷,广德者反若不足,建德者反若偷惰(建立),质直者反若变渝(渝,改变也)。
凡此皆怀玉被褐,其用无既者也。
章十二(原第七十八、第五十八、第四十章部分)
正言若反。
祸兮福所倚,福兮祸所伏。
孰知其极,其无正耶,正复为奇,善复为妖。
人之迷也,其日固久矣。
反者道之动,弱者道之用。
是以圣人云:
受国之垢,是为社稷主,受国之不祥,是为天下王。
天下之理,正言每若反语。
福藏祸中以为祸,而反得福,祸乃福之所倚。
祸隐福内以为福,而反得祸,福乃祸之所伏。
此理玄远。
熟知其极,其但有反,而无正耶,正复为奇,其正不长,善复为妖,其善不终。
人之迷而不悟,今古皆然,其日固久矣。
盖反者道之动,天道循环,动而不已,盈虚消长迭为代更,自然之理如是。
是以无正而不反,无反而非正也。
弱者道之用,怯避退缩无所奔竞,福不能诱则祸不能引,祸不必避则福不必去。
是以圣人云:
受国之垢是谓社稷主,受国之不祥是谓天下王,自处扵反则适得其正矣。
章十三(原第三十六章)
将欲翕之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之。
是谓微明,柔弱胜刚强。
将欲翕之(翕,合也),必固张之(张,开也),张之尽者翕之几也。
将欲弱之,必固强之,强之极者弱之始也。
将欲废之,必固兴之,兴之至者废之渐也。
将欲夺之,必固与之,与之厚者夺之苗也。
盖物极必反,一定之理,知此者是谓微明。
搏之不得曰微,见小知常曰明,察扵无形之始故曰微明。
柔弱能胜刚强,扵此可见“弱者道之用”其义如是。
章十四(原第七十八章部分)
天下柔弱莫过扵水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易也。
故柔之胜刚、弱之胜强,天下莫不知、莫能行。
天下柔弱莫过扵水,而攻坚强者莫之能胜(滴水穿石),以其无物以易之也,故柔之胜刚,弱之胜强,其理甚显,天下莫不知而莫能行也。
章十五(原第四十三章)
天下之至柔驰骋天下之至坚,无有入扵无间,吾是以知无为之有益也。
不言之教,无为之益,天下希及之。
天下之至柔驰骋天下之至坚,莫柔扵无有,而无有入扵无间不少扞格,吾是以知无为之有益也。
不言之教,无为之益,非明者不解,天下希及之。
章十六(原第七十六章)
人之生也柔弱,其死也坚强,万物草木之生也柔脆,其死也枯槁。
故坚强者死之徒,柔弱者生之徒,是以兵强则不胜,木强则折,强大处下,柔弱处上。
人之生也柔弱,其死也坚强,万物草木之生也柔脆,其死也枯槁。
故坚强者死之徒,柔弱者生之徒也。
是以兵强则轻敌而不胜,木强稍屈而必折,凡物强大强大处下,柔弱处上,自然之势也。
章十七(原第五十五章)
含德之厚,比扵赤子,毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。
骨弱筋弱而握固,未知牝牡之合而䘒作,精之至也。
终日号而不嗄,和之至也。
知和曰常,知常曰明,益生曰祥。
心使气曰强,物壮则老,是谓不道,不道早已。
道家含德之厚,纯素浑朴,比扵亦子。
人有机心,物必害之,赤子则毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏,以其无机心也。
骨弱筋柔而把握坚固,未知牝牡之合(男女之合)而䘒亦举作(䘒,赤子阴),精之至也(精气盛也),终日啼号而嗌不喑哑,和之至也,知和曰常,道之本色也。
知常曰明,心之真解也。
知常命复而生益(复命曰常),益生曰祥,身之福庆也。
反此道者,以心使气忿不X身曰强,强者,道家之忌。
凡物壮则老,是谓不道,不道早已弗能长也。
章十八(原第十五章)
孔德之容,唯道是从。
古之善为士者,微妙玄通,深不可识。
夫唯不可识,故强为之容。
豫兮若冬涉川,犹兮若畏四邻,涣兮若冰将释,俨兮其若容,敦兮其若朴,旷兮其若谷,浑兮其若浊,孰能浊以静之徐清,孰能安以动之徐生,保此道者不欲盈,夫唯不盈故能蔽不新成。
孔,大也。
大德之容唯道是从,古之善为士者,微妙玄通,深不可识,夫唯不可识,故强为之形容。
豫兮若冬日涉川,犹兮若畏四邻,涣兮若冰将释,俨兮其若容之不放,敦兮其若朴之不雕,旷兮其若谷之不盈,浑兮其若浊之不澄,孰能浊以静之而徐实自清,孰能安以动之徐能自生,保此道者不欲满盈,夫唯不盈故能常蔽而不新成。
章十九(原第二十章)
绝学无忧,唯之与阿,相去几何?
善之与恶,相去何若?
众人熙熙,如享太牢,如登春台,我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩。
众人皆有余,而我独若遗。
众人皆有以,而我独顽且鄙,沌沌兮,俗人昭昭,我独若昏,俗人察察,我独闷闷,荒兮其未央,忽兮其若晦,乘乘兮若无所归,飘兮若无所止,我愚人之心也哉,我独异扵人而贵食母。
绝学则无忧,所谓学者析疑辨惑,较量是非之间,其实唯之与阿,相去几何,善之与恶,相去何若,此皆多事分剖,甚无用也。
衆人熙熙,如享太牢,如登春台,我独泊兮,其未形兆如婴儿之未成孩童。
众人皆有所余,而我独若遗叶而不收。
衆人皆有所以(以,为也),而我顽且鄙而无长,沌沌兮,俗人昭昭,我独若昏,俗人察察,我独闷闷,荒兮其未央,望之无涯,忽兮其若晦,测之无迹,乘乘兮若无所归,飘飘兮若无所停止。
我X愚人之心也哉,我独异扵人而贵食其母,母者,天下之母,所谓无也。
章二十(原第四十二章)
道生一,一生二,二生三,三生万物。
万物负阴而抱阳,冲气以为和。
人之所恶,唯孤寡不谷,而王公以为称,故物或损之而益,或益而损。
人之所教,我亦教之。
强梁者不得其死,吾将以为教父。
道生一是谓太极,太极者,无名天地之始也。
一生扵是谓两义,两仪者有名万物之母也。
二生三,三生万物,则天地人物扵此皆偹矣。
万物负阴而抱阳,阳前阴后,调剂无偏,故冲气以为和,是其常也(知和曰常)。
盈则不冲,刚则不和,失其常矣。
人之所恶,唯孤寡不谷,而王公以为称,所以戒盈而忌刚也。
故物或损之而反以得益,或益之而反以招损,事理之大凡也。
人之所教,我亦教之,我之所教维何?
强梁者不得其死,吾将以此言为立教之纲也。
章二十一(原第三十九章)
昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下正。
其致之一也。
天无以清将恐裂,地无以宁将恐废,神无以灵将恐歇,谷无以宁将恐竭,万物无以生将恐灭。
侯王无以正而贵高将恐蹶。
故贵以贱为本,高以下为基。
是以侯王自谓孤寡不谷。
此其以贱为而耶?
非乎!
故至誉无誉,不欲碌碌如玉,落落如石。
一者,天下之母,所谓无也。
自昔之得一者,天得一以小淑清,地得一以安宁,神得一以威灵,谷得一以充盈,万物得一以洴生,侯王得一以为天下表正。
其致之一也。
所谓物物一太极,无有能外者。
若天无以清将恐崩裂,地无以宁将恐振废,神无以灵将恐止歇,谷无以盈将恐涸竭,万物无以生将恐殆灭。
侯王无以正,而居处贵高将恐颠蹶。
凡贵者必以贱为本,高者必以下为基,是以侯王之贵,自谓孤寡不谷,此其以贱为本耶?
非乎!
故至誉则反无誉。
如唐尧之莫名、秦伯之无称是也。
道家怀朴抱真,不欲碌碌光明而如玉,落落黯淡而如石,介在显晦之间,是得真一虚无之用矣。
章二十二(原第十章部分)
载营魄抱一能无离,专气致柔能婴儿,涤除玄览能无疵,爱民治国能无为,天门开阖能无雌,明白四达能无知。
肝藏营肺藏魄,精神之所胎也。
(营,血也。
营者魂之含也。
魂生神,魄生精。
)欲济水火,必交金木(肺金生肾水,肝木生心火)。
故载其营魄,宁静专一,而后水火交济不至飞走。
此际当抱一能无远离。
专气致柔能无婴儿,涤除玄览(远览)能无睱疵,爱民治国能无作为(《吕览》:
以身为国,以气为民),天门开阖能无雄雌(天门,顶门),明白四达能无知。
识此,皆致虚守静之法则也。
章二十三(原第七十三)
勇扵敢则杀,勇扵不敢则活。
此两者,或利或害。
天之所恶,孰知其故?
是以圣人犹难之。
天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,坦然而善谋。
天网恢恢,踈而不失。
勇扵敢则罹祸而身杀,勇扵不敢则远难而身活。
此两者或利或害,吉凶不同。
其中天之所恶,孰知其故?
消长盈虚,天道之常,进退屈伸,人事之妙。
天之所恶者,勇扵敢也。
知几其神乎?
是以圣人犹难之。
天之道,玄远难知,然有其常而不变者,大抵不争而善胜,安静而无敌也,不言而善应,报施必不爽也,不召而自来,往复自有恒也,坦然而善谋,无心而至灵也。
此皆造化自然之妙。
是以天网恢恢,踈而不失,顺之则存,逆之则亡,背天而行,未有幸免者也。
章二十四(原第九章)
持而盈之,不知其已,揣而锐之,不可长保,富贵而骄,自遗其咎,金玉满堂,莫之能守。
功成名遂身退,天之道。
持而盈之,欲以求益则反招损,不如其已。
揣而锐之,锋芒太利则易摧折,不可常保。
富贵而骄,适以自遗其咎。
金玉满堂,势必莫之能守。
四时之序,将来者进,成功者退。
功成名遂身退,天之道也。
章二十五(原第四十四章)
名与身孰亲?
身与货孰多?
得与亡孰病?
是故甚爱必大费,多藏必厚亡。
知足不辱,知止不殆,可以长久。
循名者失身,名与身孰亲?
好货者丧身,身与货孰多?
欲得者反亡,得与亡孰病?
是故甚爱者惜费,而必大费。
多藏者惧亡,而必厚亡。
知足者不辱,知止者不殆,是乃可以长久也。
章二十六(原第二十三、第四十六章)
飘风不终朝,骤雨不终日。
孰为此者?
天地!
天地尚不能久,而况扵人乎?
罪莫大扵可欲,咎莫大扵欲得,祸莫大扵不知足,故知足之足,常足矣。
飘风不能终朝,骤雨不能终日,孰为此者?
天地也!
天地尚不能久,而况扵人乎?
罪莫大扵可欲,恶者,欲招之也。
咎莫大扵欲得,亡者,得致之也。
祸莫大扵不知足,不足者,不知使之也,故知足之足,常足矣。
知足者富,无有不足也!
章二十七(原第五十章)
出生入死。
生之徒十有三,死之徒十有三,人之生,动之死地,亦十有三。
夫何故?
以其生生之厚。
盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被甲兵。
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