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陋室铬
唐·
刘禹锡
山不在高,有仙则名;
水不在深,有龙则灵。
斯是陋室,惟吾德馨。
苔痕上阶绿,草色入帘青。
谈笑有鸿儒,往来无白丁。
可以调素琴,阅金经。
无丝竹之乱耳,无案牍之劳形。
南阳诸葛庐,西蜀子云亭。
孔子云:
“何陋之有?
”
春夜宴从弟桃花园序
《春夜宴从从:
có
ng(旧读zò
ng),堂房亲属。
从弟:
堂弟。
弟桃花园序》又名《春夜宴桃李园序》,是唐代诗人李白所著。
李白与堂弟们在春夜宴饮赋诗,并为之作此序文,文章以清新俊逸的风格,转折自如的笔调,记叙了作者与诸位堂弟在桃花园聚会赋诗畅叙天伦一事,慷慨激昂地表达了李白热爱生活、热爱生命的人生追求和积极乐观的人生态度。
夫天地者万物之逆旅也;
逆旅:
客舍。
逆:
迎接。
旅:
客。
迎客止歇,所以客舍称逆旅。
光阴者百代之过客也。
过客:
过往的客人。
而浮生若梦,浮生若梦:
意思是,死生之差异,就好像梦与醒之不同,纷纭变化,不可究诘。
为欢几何?
古人秉烛夜游,良有以也。
及时行乐。
秉:
执。
良有以也。
有以:
有原因。
这里是说人生有限,应夜以继日的游乐。
秉,执。
以,因由,道理。
况阳春召我以烟景,和煦的春光。
召:
召唤,引申为吸引。
烟景:
春天气候温润,景色似含烟雾。
大块假我以文章。
大地。
大自然。
假:
借,这里是提供、赐予的意思。
文章:
这里指绚丽的文采。
古代以青与赤相配合为文,赤与白相配合为章。
会桃花之芳园,序天伦之乐事。
序:
通“叙”,叙说。
天伦:
指父子、兄弟等亲属关系。
这里专指兄弟。
群季俊秀,群季:
诸弟。
兄弟长幼之序,曰伯(孟)、仲、叔、季,故以季代称弟。
季:
年少者的称呼。
古以伯(孟)、仲、叔、季排行,季指同辈排行中最小的。
这里泛指弟弟。
皆为惠连;
惠连:
谢惠连,南朝诗人,早慧。
这里以惠连来称赞诸弟的文才。
吾人咏歌,咏歌:
吟诗。
独惭康乐。
康乐:
南朝刘宋时山水诗人谢灵运,袭封康乐公,世称谢康乐。
幽赏未已,高谈转清。
“幽赏”二句:
谓一边欣赏着幽静的美景,一边谈论着清雅的话题。
开琼筵以坐花,琼筵(yá
华美的宴席。
坐花:
坐在花丛中。
飞羽觞而醉月。
羽觞(shāng):
古代一种酒器,作鸟雀状,有头尾羽翼。
醉月:
醉倒在月光下。
不有佳咏,何伸雅怀?
如诗不成,罚依金谷酒数。
金谷酒数:
是说如果宴会中的某人写不出诗来,就要按照古代金谷园的规矩罚酒三觞。
金谷,园名,晋石崇于金谷涧(在今河南洛阳西北)中所筑,他常在这里宴请宾客。
其《金谷诗序》:
“遂各赋诗,以叙中怀,或不能者,罚酒三斗。
”后泛指宴会上罚酒三杯的常例。
天地是万物的客舍,百代是古往今来时间的过客,死生的差异,就好像梦与醒的不同,纷纭变换,不可究诘,得到的欢乐,又能有多少呢!
古人夜间执着蜡烛游玩实在是有道理啊,况且春天用艳丽景色召唤我,大自然把各种美好的形象赐予我,相聚在桃花飘香的花园中,畅叙兄弟间快乐的往事。
弟弟们英俊优秀,个个都有谢惠连那样的才情,而我作诗吟咏,却惭愧不如谢灵运。
清雅的赏玩兴致正雅,高谈阔论又转向清言雅语。
摆开筵席来坐赏名花,快速地传递着酒杯醉倒在月光中,没有好诗,怎能抒发高雅的情怀?
倘若有人作诗不成,就要按照当年石崇在金谷园宴客赋诗的先例,谁咏不出诗来,罚酒三杯。
前出师表
《出师表》是三国时期(227年)蜀汉丞相诸葛亮在决定北上伐魏夺取长安(今汉长安城遗址)之前给后主刘禅上书的表文。
这篇表文以议论为主,兼用记叙和抒情。
以恳切委婉的言辞劝勉后主要广开言路、严明赏罚、亲贤远佞,以此兴复汉室还于旧都;
同时也表达自己以身许国,忠贞不二的思想。
全文既不借助于华丽的辞藻,又不引用古老的典故,多以四字句行文。
臣亮言:
先帝指汉昭烈帝刘备。
先,尊称死去的人。
创业创:
开创,创立;
业:
统一天下的大业。
未半而中道中道:
中途。
崩殂崩殂(cú
死。
崩,古时指皇帝死亡。
殂,死亡。
,今今:
现在。
天下三分三分:
天下分为孙权,曹操,刘备三大势力。
,益州疲弊益州疲弊:
弱,处境艰难;
益州:
汉代行政区域十三刺史部之一,包括今四川省和陕西省一带,这里指蜀汉。
疲弊(pí
bì
人力缺乏,物力缺无,民生凋敝。
,此此:
这;
诚:
的确,实在;
之:
的;
秋:
时,时候,这里指关键时期,一般多指不好的。
诚危急存亡之秋也。
然然:
然而;
侍:
侍奉;
卫:
护卫;
懈:
松懈,懈怠;
于:
在;
内:
皇宫中。
侍卫之臣不懈于内,忠志之士忘身忘身:
舍身忘死,奋不顾身。
于外者,盖追先帝之殊遇盖:
原来;
追:
追念;
殊遇:
优待,厚遇。
,欲报之于陛下也。
诚诚:
的确,确实;
宜:
应该。
开张圣听:
扩大圣明的听闻,意思是要后主广泛地听取别人的意见;
开张,扩大。
宜开张圣听,以光光:
发扬光大,用作动词;
遗德:
留下的美德。
先帝遗德,恢弘恢弘:
发扬扩大,用作动词。
恢,大。
弘,大,宽,这里是动词,也做“恢宏”;
气:
志气。
志士之气,不宜妄自菲薄妄自菲薄:
过于看轻自己;
妄:
过分;
菲薄:
小看,轻视。
,引喻失义引喻失义:
讲话不恰当。
引喻:
称引、譬喻;
喻:
比如;
义:
适宜、恰当。
,以塞忠谏之路也以:
以致(与以伤先帝之明的以用法相同:
以致);
塞:
阻塞;
谏:
劝谏。
。
宫中府中,俱为一体宫:
指皇宫;
府:
指丞相府;
俱:
通“具”;
全,都。
;
陟罚臧否陟(zhì
提升,奖励;
罚:
惩罚;
臧否(pǐ):
善恶,这里用作动词,意思是评论人物好坏。
,不宜异同:
若有作奸犯科作奸犯科:
做奸邪事情,触犯科条法令。
作奸:
做了奸邪的事情;
科:
科条,法令。
及为忠善者及:
以及;
为:
做。
,宜付有司有司:
职有专司,就是专门管理某种事情的官吏。
论其刑赏刑:
罚。
,以昭陛下平明之理昭:
显示,表明;
平:
公平;
明:
严明;
理:
治理。
不宜偏私偏私:
偏袒,有私心。
,使内外异法也内外异法:
内宫和外府刑赏之法不同。
内外,指内宫和外府。
异法,刑赏之法不同。
侍中、侍郎郭攸之、费祎[yī]、董允等,此皆良实,志虑忠纯志:
志向;
虑:
思想,心思;
忠纯:
忠诚纯正。
,是以先帝简拔以遗陛下简:
选择;
一说通“拣”,挑选;
拔:
选拔;
遗(wè
i):
给予。
:
愚以为宫中之事,事无大小,悉以咨之悉以咨之:
都拿来跟他们商量。
悉,全部;
咨:
询问,商议,征求意见;
之,指郭攸之等人。
,然后施行,必能裨补阙漏必能裨补阙漏:
一定能够弥补缺点和疏漏之处;
裨(bì
补;
阙(quē),通“缺”,缺点,疏漏。
,有所广益有所广益:
有所启发和帮助。
广益:
增益;
益,好处。
将军向宠,性行淑均性行(xí
ng)淑均:
性情善良品德端正。
淑,善;
均,平。
,晓畅晓畅:
精通。
军事,试用试用:
任用。
于昔日,先帝称之曰“能”,是以众议举宠为督督:
武职,向宠曾为中部督(禁卫军统帅)。
愚以为营营:
军营、军队。
中之事,悉以咨之,必能使行阵行(há
ng)阵:
指部队。
和睦,优劣得所优劣得所:
好的差的各得其所。
亲贤臣,远小人小人:
晚辈,下人,这里指宦官。
,此先汉所以兴隆也;
亲小人,远贤臣,此后汉所以倾颓倾颓:
倾覆衰败。
也。
先帝在时,每与臣论此事,未尝不叹息痛恨痛恨:
痛惜,遗憾。
于桓、灵也。
侍中、尚书、长史、参军,此悉贞良死节死节:
为国而死的气节,能够以死报国。
之臣,愿陛下亲之信之,则汉室之隆隆:
兴盛。
,可计日计日:
计算着天数,指时日不远。
而待也。
臣本布衣布衣:
平民;
百姓。
,躬耕于躬:
亲自;
耕:
耕种。
南阳南阳:
当时南阳郡,今河南南阳和湖北襄阳城西一带。
,苟全苟:
苟且;
全:
保全。
性命于乱世,不求闻达于诸侯闻达:
显达扬名,扬名显贵。
先帝不以臣卑鄙卑鄙:
地位、身份低微,见识短浅。
卑:
身份低微;
鄙:
地处偏远,与今义不同。
,猥猥(wěi):
辱,这里有降低身份的意思;
枉屈:
枉驾屈就。
自枉屈,三顾顾:
探望。
臣于草庐之中,咨臣以当世之事,由是感激感激:
有所感而情绪激动。
,遂许先帝以驱驰许:
答应;
驱驰:
奔走效劳。
后值倾覆,受任于败军之际,奉命于危难之间:
尔来二十有有:
通“又”,跟在数词后面表示约数。
一年矣。
先帝知臣谨慎,故临崩寄臣以大事也临崩寄臣以大事:
刘备在临死的时候,把国家大事托付给诸葛亮,并且对刘禅说:
“汝与丞相从事,事之如父。
”临:
将要,临近。
受命以来,夙夜忧叹夙夜忧叹:
早晚忧虑叹息。
,恐托付不效,以伤先帝之明;
故五月渡泸泸:
水名,即如今的金沙江。
,深入不毛不毛:
不长草木,这里指人烟稀少的地方。
毛,庄稼,苗。
今南方已定,兵甲已足兵:
武器;
甲:
装备。
,当奖率奖率:
奖赏率领。
三军,北定中原,庶竭驽钝庶:
希望;
竭:
竭尽;
驽(nú
)钝:
比喻才能平庸,这是诸葛亮自谦的话;
驽:
劣马,走不快的马,指才能低劣。
钝:
刀刃不锋利。
,攘除奸凶攘(rǎng)除:
排除,铲除;
奸凶:
奸邪凶恶之人,此指曹魏政权。
,兴复汉室,还于旧都还:
回;
到;
旧都:
指东汉都城洛阳。
此臣所以报先帝而忠陛下之职分也这是我用来报答先帝,效忠陛下的职责本分。
所以:
用来...的是。
至于斟酌损益斟酌损益(zhēnzhuó
sǔnyì
斟情酌理、有所兴办。
比喻做事要掌握分寸,(处理事务)斟酌情理,有所兴革。
损:
除去;
益:
兴办,增加。
,进尽忠言,则攸之、祎、允之任也。
愿陛下托臣以讨贼兴复之效把讨伐曹魏复兴汉室的任务交付给我。
托:
托付,交付;
效:
效命的任务。
,不效,则治臣之罪没有成效就治我的罪。
,以告告慰,告祭。
先帝之灵。
若无兴德之言发扬陛下恩德的忠言。
,则责攸之、祎、允等之慢怠慢,疏忽,指不尽职。
,以彰其咎揭示他们的过失。
彰:
表明,显扬;
咎:
过失,罪。
陛下亦宜自谋,以咨诹善道询问(治国的)良策。
诹(zōu),询问,咨询。
,察纳雅言察纳:
识别采纳。
察:
明察;
雅言:
正确的言论,正言,合理的意见。
,深追先帝遗诏深追:
深刻追念;
先帝遗诏:
刘备给后主的遗诏,见《三国志·
蜀志·
先主传》注引《诸葛亮集》,诏中说:
“勿以恶小而为之,勿以善小而不为。
惟贤惟德,能服于人。
”遗诏:
皇帝在临终时所发的诏令。
臣不胜受恩感激。
今当在……时候。
远离,临表涕零临:
面对;
涕:
眼泪;
零:
落下。
,不知所言不知道再该说些什么。
厚黑学
李宗吾
我自读书识字以来,就想为英雄豪杰,求之四书五经,茫无所得,求之诸子百家,与夫廿四史,仍无所得,以为古之为英雄豪杰者,必有不传之秘,不过吾人生性愚鲁,寻他不出罢了。
穷索冥搜,忘寝废食,如是者有年,一旦偶然想起三国时几个人物,不觉恍然大悟曰:
得之矣,得之矣,古之为英雄豪杰者,不过面厚心黑而已。
三国英雄,首推曹操,他的特长,全在心黑:
他杀吕伯奢,杀孔融,杀杨修,杀董承伏完,又杀皇后皇子,悍然不顾,并且明目张胆地说:
“宁我负人,毋人负我。
”心子之黑,真是达于极点了。
有了这样本事,当然称为一世之雄了。
其次要算刘备,他的特长,全在于脸皮厚:
他依曹操,依吕布,依刘表,依孙权,依袁绍,东窜西走,寄人篱下,恬不为耻,而且生平善哭,做三国演义的人,更把他写得维妙维肖,遇到不能解决的事情,对人痛哭一场,立即转败为功,所以俗语有云:
“刘备的江山,是哭出来的。
”这也是一个有本事的英雄。
他和曹操,可称双绝;
当著他们煮酒论英雄的时候,一个心子最黑,一个脸皮最厚,一堂晤对,你无奈我何,我无奈你何,环顾袁本初诸人,卑鄙不足道,所以曹操说:
“天下英雄,惟使君与操耳。
”
此外还有一个孙权,他和刘备同盟,并且是郎舅之亲,忽然夺取荆州,把关羽杀了,心之黑,仿佛曹操,无奈黑不到底,跟著向蜀请和,其黑的程度,就要比曹操稍逊一点。
他与曹操比肩称雄,抗不相下,忽然在曹丞驾下称臣,脸皮之厚,仿佛刘备,无奈厚不到底,跟著与魏绝交,其厚的程度也比刘备稍逊一点。
他虽是黑不如操,厚不如备,却是二者兼备,也不能不算是一个英雄。
他们三个人,把各人的本事施展开来,你不能征服我,我不能服你,那时候的天下,就不能不分而为三。
后来曹操、刘备、孙权,相继死了,司马氏父子乘时崛起,他算是受了曹刘诸人的薰陶,集厚黑学之大成,他能欺人寡妇孤儿,心之黑与曹操一样;
能够受巾帼之辱,脸皮之厚,还更甚于刘备;
我读史见司马懿受辱巾帼这段事,不禁拍案大叫:
“天下归司马氏矣!
”所以得到了这个时候,天下就不得不统一,这都是“事有必至,理有固然”。
诸葛武候,天下奇才,是三代下第一人,遇著司马懿还是没有办法,他下了“鞠躬尽瘁,死而后已”的决心,终不能取得中原尺寸之地,竟至呕血而死,可见王佐之才,也不是厚黑名家的敌手。
我把他几个人物的事,反复研究,就把这千古不传的秘诀,发现出来。
一部二十四史,可一以贯之:
“厚黑而己。
”兹再举汉的事来证明一下。
项羽拔山盖世之雄。
咽鸣叱吒,千人皆废,为什么身死东城,为天下笑!
他失败的原因,韩信所说:
“妇人之仁,匹夫之勇”两句话,包括尽了。
妇人之仁,是心有所不忍,其病根在心子不黑;
匹夫之勇,是受不得气,其病根在脸皮不厚。
鸿门之宴,项羽和刘邦,同坐一席,项庄已经把剑取出来了,只要在刘邦的颈上一划,“太高皇帝”的招牌,立刻可以挂出,他偏偏徘徊不忍,竟被刘邦逃走。
垓下之败,如果渡过乌江,卷土重来,尚不知鹿死谁手?
他偏偏又说:
“籍与江东子弟八千人,渡江而西,今无一人还,纵江东父兄,怜我念我,我何面目见之。
纵彼不言,籍独不愧于心乎?
”这些话,真是大错特错!
他一则曰:
“无面见人”;
再则曰:
“有愧于心。
”究竟高人的面,是如何长起得,高人的心,是如何生起得?
也不略加考察,反说:
“此天亡我,非战之罪”,恐怕上天不能任咎吧。
我们又拿刘邦的本事研究一下,史记载:
项羽问汉王曰:
“天下匈匈数岁,徒以吾两人耳,愿与汉王挑战决雌雄。
”汉王笑谢曰:
“吾宁斗智不斗力。
”请问笑谢二字从何生出?
刘邦见郦生时,使两女子洗脚,郦生责他倨见长者,他立刻辍为之谢。
还有自己的父亲,身在俎下,他要分一杯羹;
亲生儿女,孝惠鲁元,楚兵追至,他能够推他下车;
后来又杀韩信,杀彭越,“鸟尽弓藏;
兔死狗烹”,请问刘邦的心子,是何状态,岂是那“妇人之仁,匹夫之勇”的项羽,所能梦见?
太史公著本纪,只说刘邦隆准龙颜,项羽是重瞳子,独于二人的面皮厚薄,心之黑白,没有一字提及,未免有愧良史。
刘邦的面,刘邦的心,比较别人特别不同,可称天纵之圣。
黑之一字,真是“生和安行,从心所欲不逾矩”,至于厚字方面,还加了点学历,他的业师,就是三杰中的张良,张良的业师,是圮上老人,他们的衣钵真传,是彰彰可考的。
圮上受书一事,老人种种作用,无非教张良脸皮厚罢了。
这个道理,苏东坡的留候论,说得很明白。
张良是有夙根的人,一经指点,言下顿悟,故老人以王者师期之。
这种无上妙法,断非钝根的人所能了解,所以史记上说:
“良为他人言,皆不省,独沛公善之,良曰,沛公殆天授也。
”可见这种学问,全是关乎资质,明师固然难得,好徒弟也不容易寻找。
韩信求封齐王的时候,刘邦几乎误会,全靠他的业师在旁指点,仿佛现在学校中,教师改正学生习题一般。
以刘邦的天资,有时还有错误,这种学问的精深,就此可以想见了。
刘邦天资既高,学历又深,把流俗所传君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五伦,一一打破,又把礼义廉耻,扫除净尽,所以能够平荡群雄,统一海内,一直经过了四百几十年,他那厚黑的余气,方才消灭,汉家的系统,于是乎才断绝了。
楚汉的时候,有一个人,脸皮最厚,心不黑,终归失败,此人为谁?
就是人人知道的韩信。
胯下之辱,他能够忍受,厚的程度,不在刘邦之下。
无奈对于黑字,欠了研究;
他为齐王时,果能听蒯通的话当然贵不可言,他偏偏系念著刘邦解衣推食的恩惠,冒冒昧昧地说:
“衣人之衣者,怀人之忧;
食人之食者,死人之事。
”后来长乐钟室,身首异处,夷及九族。
真是咎由自取,他讥诮项羽是妇人之仁,可见心子不黑,作事还要失败的,这个大原则,他本来也是知道的,但他自己也在这里失败,这也怪韩信不得。
同时又有一个人,心最黑,脸皮不厚,也归失败,此人也是人人知道的,姓范名增。
刘邦破咸阳,系子婴,还军坝上,秋毫不犯,范增千方百计,总想把他置之死地,心子之黑,也同刘邦仿佛;
无奈脸皮不厚,受不得气,汉用陈平计,间疏楚君王,增大怒求去,归来至彭城,疽后背死,大凡做大事的人,那有动辄生气的道理?
“增不去,项羽不亡”,他若能隐忍一下,刘邦的破绽很多。
随便都可以攻进去。
他忿然求去,把自己的老命,把项羽的江山,一齐送掉,因小不忍,坏了大事,苏东坡还称他为人杰,未免过誉?
据上面的研究,厚黑学这种学问,法子很简单,用起来却很神妙,小用小效,大用大效,刘邦司马懿把它学完了,就统一天下;
曹操刘备各得一偏,也能称孤道寡,割据争雄;
韩信、范增,也是各得一偏,不幸生不逢时,偏偏与厚黑兼全的刘邦,并世而生,以致同归失败。
但是他们在生的时候,凭其一得之长,博取王候将相,炫赫一时,身死之后,史传中也占了一席之地,后人谈到他们的事迹,大家都津津乐道,可见厚黑学终不负人。
上天生人,给我们一张脸,而厚即在其中,给我们一颗心,而黑即在其中。
从表面上看去,广不数寸,大不盈掬,好象了无奇异,但,若精密的考察,就知道它的厚是无限的,它的黑是无比的,凡人世的功名富贵、宫室妻妾、衣服车马,无一不从这区区之地出来,造物生人的奇妙,真是不可思议。
钝根众生,身有至宝,弃而不用,可谓天下之大愚。
厚黑学共分三步功夫,第一步是“厚如城墙,黑如煤炭”。
起初的脸皮,好象一张纸,由分而寸,由尺而丈,就厚如城墙了。
最初心的颜色,作乳白状,由乳色而炭色、而青蓝色,再进而就黑如煤炭了。
到了这个境界,只能算初步功夫;
因为城墙虽厚,轰以大炮,还是有攻破的可能;
煤炭虽黑,但颜色讨厌,众人都不愿挨近它。
所以只算是初步的功夫。
第二步是“厚而硬,黑而亮”。
深于厚学的人,任你如何攻打,他一点不动,刘备就是这类人,连曹操都拿他没办法。
深于黑学的人,如退光漆招牌,越是黑,买主越多,曹操就是这类人,他是著名的黑心子,然而中原名流,倾心归服,真可谓“心子漆黑,招牌透亮”,能够到第二步,固然同第一步有天渊之别,但还露了迹象,有形有色,所以曹操的本事,我们一眼就看出来了。
第三步是“厚而无形,黑而无色”。
至厚至黑,天上后世,皆以为不厚不黑,这个境界,很不容易达到,只好在古之大圣大贤中去寻求。
有人问:
“这种学问,哪有这样精深?
”我说:
“儒家的中庸,要讲到‘无声无臭’方能终止;
学佛的人,要讲到‘菩提无树,明镜非台’,才算正果;
何况厚黑学是千古不传之秘,当然要做到‘无形无色’,才算止境”。
总之,由三代以至于今,王候将相,豪杰圣贤,不可胜数,苟其事之有成,无一不出于此;
书册俱在,事实难诬,读者倘能本我指示的途径,自去搜寻,自然左右逢源,头头是道。
诫子篇
诸葛亮
夫君子之行夫(fú
段首或句首发语词,引出下文的议论,无实在的意义。
君子:
品德高尚的人。
指操守、品德、品行。
,静以修身个人的品德修养。
,俭以养德培养品德。
非澹泊无以明志澹(dà
n)泊:
也写做“淡泊”,清静而不贪图功名利禄。
内心恬淡,不慕名利。
清心寡欲。
明志:
表明自己崇高的志向。
,非宁静无以致远宁静:
这里指安静,集中精神,不分散精力。
致远:
实现远大目标。
夫学须静也,才须学也才:
才干。
,非学无以广才广才:
增长才干。
,非志无以成学成:
达成,成就。
淫慢则不能励精淫慢:
过度的享乐,懈怠。
淫:
过度。
励精:
尽心,专心,奋勉,振奋。
,险躁则不能冶性险躁:
冒险急躁,狭隘浮躁,与上文“宁静”相对而言。
治性:
“治”通“冶”,陶冶性情。
年与时驰与:
跟随。
驰:
疾行,这里是增长的意思。
,意与日去日:
时间。
去:
消逝,逝去。
,遂成枯落遂:
于是,就。
枯落:
枯枝和落叶,此指像枯叶一样飘零,形容人韶华逝去。
,多不接世多不接世:
意思是对社会没有任何贡献。
接世,接触社会,承担事务,对社会有益。
有“用世”的意思。
,悲守穷庐穷庐:
破房子。
,将复何及又怎么来得及。
!
诫警告,劝人警惕。
君子的行为操守,从宁静来提高自身的修养,以节俭来培养自己的品德。
不恬静寡欲无法明确志向,不排除外来干扰无法达到远大目标。
学习必须静心专一,而才干来自学习。
所以不学习就无法增长才干,没有志向就无法使学习有所成就。
放纵懒散就无法振奋精神,急躁冒险就不能陶冶性情。
年华随时光而飞驰,意志随岁月而流逝。
最终枯败零落,大多不接触世事、不为社会所用,只能悲哀地坐守着那穷困的居舍,其时悔恨又怎么来得及?
师说
(唐)韩愈
古之学者求学的人。
必有师。
师者,所以传道受业解惑也师者,所以传道受业解惑也:
老师,是用来传授道理、交给学业、解释疑难问题的人。
所以,用来……的。
道,指儒家之道。
受,通“授”,传授。
业,泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。
惑,疑难问题。
人非生而知之人非生而知之者:
人不是生下来就懂得道理。
之,指知识和道理。
《论语·
季氏》:
“生而知之者,上也;
学而知之者,次也;
困而学之,又其次之;
困而不学,民斯为下矣。
”知,懂得。
者,孰能无惑?
惑而不从师,其为惑也其为惑也:
他所存在的疑惑。
,终不解矣。
生乎吾前生乎吾前:
即生乎吾前者。
乎:
相当于“于”,与下文“先乎吾”的“乎”相同。
,其闻闻:
听见,引申为知道,懂得。
道也固先乎吾,吾从而师之从而师之:
跟从(他),拜他为老师。
师,意动用法,以……为师。
从师,跟从老师学习。
生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。
吾师道也吾师道也:
我(是向他)学习道理。
师,用做动词。
,夫庸知其年之先后生于吾乎夫庸知其年之先后生于吾乎:
哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢?
庸,发语词,难道。
知,了解、知道。
之,取独。
?
是故是故:
因此,所以。
无无:
无论、不分。
贵无贱,无长无少,道之所存师之所存也道之所存,师之所存也:
意思说哪里有道存在,哪里就有我的老师存在。
嗟乎!
师道师道:
从师的传统。
即上文所说的“古之学者必有师”。
之不传也久矣!
欲人之无惑也难矣!
古之圣人,其出人出人:
超出于众人之上。
也远矣,犹且犹且:
尚且。
从师而问焉;
今之众人众人:
普通人,一般人。
,其下下:
不如,名作动。
圣人也亦远矣,而耻学于师耻学于师:
以向老师学习为耻。
耻,以……为耻。
是故圣益圣,愚益愚是故圣益圣,愚益愚:
因此圣人更加圣明,愚人更加愚昧。
益,更加、越发。
圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?
爱其子,择师而教之;
于其身于其身:
对于他自己。
身,自身、自己。
也,则耻师焉,惑矣.惑矣:
(真是)糊涂啊!
彼童子之师那些教小孩子的(启蒙)老师。
,授之书而习其句读授之书而习其句读(dò
u):
教给他书,(帮助他)学习其中的文句。
之,指童子。
习,使……学习。
其,指书。
句读,也叫句逗,古人指文辞休止和停顿处。
文辞意尽处为句,语意未尽而须停顿处为读(逗)。
古代书籍上没有标点,老师教学童读书时要进行句读(逗)的教学。
者,非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知不知断句风逗。
与下文“惑之不解”结构相同。
之,提宾标志。
,惑之不解,或师焉,或不焉有的(指“
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