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B2.轮回别苦。
《印光法师文钞•复永嘉某居士书》:
“念佛要时常作将死,将堕地狱想。
则不恳切亦自恳切,不相应亦自相应。
以怖苦心念佛,即是出苦第一妙法。
亦是随缘消业第一妙法。
”
B1.轮回总苦
C1.思惟八苦;
C2.思惟三苦。
C1.思惟八苦
分八:
D1.思惟生苦;
D2.思惟老苦;
D3.思惟病苦;
D4.思惟死苦;
D5.思惟怨憎会苦;
D6.思惟爱别离苦;
D7.思惟求不得苦;
D8.思惟五取蕴苦。
D1.思惟生苦
住于母胎期间,感受臭气熏天、令人发呕、身体蜷曲之苦。
因母亲衣食行为不当,时而如住火坑感到十分炎热,时而如落雪水中感到极为寒冷,时而如被高山所压感到沉重,时而如堕深渊感到恐怖,头足颠倒而瑟瑟发抖,痛苦不堪。
降生时,如在众合地狱一般顷刻昏厥。
落地后,身体被手接触时如同宝剑割肉一般无法忍受,沐浴时如同剥
皮般痛苦,诸如此等痛苦无量。
无论于何处出生都不离此等痛苦,因此为不转生轮回,我现在必须精勤修法。
D2.思惟老苦
人到老时,因体力丧失而难以站立,行动不便;
因诸根功能丧失而眼观不清,耳闻不明,忆念模糊;
因识力丧失而思维外散、心胸狭隘;
因风脉减退而如孩童般无有主见,感觉粗大;
因内在身心改变而遭受诸多疾病损害,令众人心不悦意,虽然口口声声说愿意死,实际上极为担心死去。
此等痛苦不可胜数。
因此,我现在就必须修持无老无死的菩提。
D3.思惟病苦
人在患病时,四大紊乱,病苦的感受极为强烈,身体改变,心不悦意,暴躁易怒。
由于根力丧失而难以从床上立起,对一切皆不感兴趣,心烦意乱,因魔障违缘而突然一反常态,害怕死亡的痛苦极为强烈,极其难忍。
因此,我今必须获得摆脱一切痛苦之甘露妙法。
D4.思惟死苦
人在临死时,住最后的床榻,享用最后的衣食,言说最后的话语,虽为众多亲眷围绕也无济于事,感受着死亡的折磨,前面有迷乱的显现相迎,步入中阴的狭道中,身体的四大隐没,弃离今世的显现,赶赴后世之境。
如同从酥油中取出毛一样丢下一切独自前往时,拥有多少食财却连一个食团也无权带走,无论拥有多少眷属却无有自由与一人同行,必须孑身前往,真是悲惨!
今生从前的伏怨护亲、筹划处所与资具以及疼爱子孙眷属有什么意义呢?
现在一切也一去不复返了。
因此,我应当勤修无死解脱胜道。
D5.思惟怨憎会苦
智圆法师《广论讲记》:
第一,如果遇见怨敌,心中便会生起忧恼之苦。
第二,害怕怨敌以种种方式制罚自己,比如,拳打、脚踢、枪杀,或者暗中使绊、诬陷贬官,或者对自己的亲人报复等等,所以整天提心吊胆、惴惴不安。
第三,害怕怨敌散布自己的恶名,揭露自己的恶行或者散布谣言、大肆毁谤等,使自己名誉扫地,受到别人的非议。
第四,害怕自己被怨敌伤害等,在痛苦中悲惨地死去。
第五,由于嗔恨怨敌而一时冲动,造下身语意的恶行,违越正法戒律,因此害怕死后堕入恶趣。
D6.思惟爱别离苦
由舍离所爱而造成的痛苦。
爱有几分,苦便有几分,正好成正比。
《大涅槃经》:
“因爱生忧,因爱生怖,若离于爱,何忧何怖。
D7.思惟求不得苦
《宗镜录》中说:
“故求不得苦者,有其二种。
一者,所希望处,求不能得;
二者,多役功力,不得果报。
”(求不得苦有两种:
第一种是对所希望之处,追求而不能得到;
第二种是费尽功夫,却得不到结果,前功尽弃。
所以内心失落痛苦。
)
D8.思惟五取蕴苦
《印光法师文钞·
与陈锡周居士书》:
“第八五阴炽盛苦,乃现在起心动念,及动作云为,乃未来得苦之因。
因果牵连,相续不断。
从劫至劫,莫能解脱。
五阴者,即色受想行识也。
色,即所感业报之身。
受想行识,即触境所起幻妄之心。
由此幻妄身心等法,于六尘境,起惑造业,如火炽然,不能止息,故名炽盛也。
又阴者,盖覆义,音义与荫同。
由此五法,盖覆真性,不能显现。
如浓云蔽日,虽杲日光辉,了无所损。
而由云蔽故,不蒙其照。
凡夫未断惑业,被此五法障蔽,性天慧日,不能显现,亦复如是。
此第八苦,乃一切诸苦之本。
C2.思惟三苦
分三:
D1.坏苦;
D2.苦苦;
D3.行苦。
初机净业指南序》:
“三苦者,一苦是苦苦,二乐是坏苦,三不苦不乐是行苦。
……举此三苦,无苦不摄。
D1.苦苦
“苦苦者,谓此五阴身心,体性逼迫。
故名为苦,又加以恒受生老病死等苦,故名苦苦。
D2.坏苦
“坏苦者,世间何事,能得久长。
日中则昃,月盈则食。
天道尚然,何况人事。
乐境甫现,苦境即临。
当乐境坏灭之时,其苦有不堪言者,故名乐为坏苦也。
D3.行苦
“行苦者,虽不苦不乐,似乎适宜。
而其性迁流,何能常住,故名之为行苦也。
B2.轮回别苦(分别思维六道中每一道的痛苦)
分六:
C1.地狱苦;
C2.饿鬼苦;
C3.旁生苦;
C4.人间苦;
C5.非天苦;
C6.天人苦。
C1.地狱苦
八热地狱、八寒地狱、独一地狱、近边地狱。
苦相:
以无间地狱为例说明。
“无间地狱受苦的情况:
从东方方圆几百由旬的大铁地上,一片烈火熊熊燃烧,从中火焰飞腾而来,由此渐渐烧坏有情的皮肉筋骨,一直烧透骨髓,有情全身一切支分都被烈火烧燃,烧得像油脂一样。
其余南西北三方的情况,也是如此。
这样四方烈火烧来,有情和火焰合杂在一起,没有间隔,成为一体,见不到有情的形象,只见一团烈火,而且所受的痛苦也没有刹那间断,只能以号哭叫苦的声音,才知道是具有心识的有情。
时间:
总说地狱受苦的时间,就是业力未尽之间。
招感狱苦的因缘,唯是自相续中所积的恶业,以恶业力,决定要领受痛苦。
因此,乃至地狱之因——自相续恶业未尽之间,地狱之苦不会止息。
《俱舍论》:
“人中五十岁,是欲界诸天,下者一日夜,上者俱倍增。
等活等六次,日夜与欲天,寿等故彼寿,数与欲天同,极热半无间中劫。
(人中五十年,等于欲界天最下层四天王天一昼夜,往上欲界诸天一昼夜时量加倍递增。
等活地狱等六种地狱的一昼夜,分别与六种欲天寿量相等,以如是一昼夜计算,各大地狱寿量之数与欲天寿数相等。
第七极热地狱的寿量为半个中劫,第八无间地狱寿量是一中劫。
《印光法师文钞•致包师贤居士书》:
“温州之灾,闻之惨然。
天灾人祸,无有底极。
实足为三界无安,犹如火宅之证。
亦堪为信愿念佛,往生西方之最切警策也。
念佛心不归一,由于生死心不切。
若作将被水冲火烧,无所救援之想。
及将死,将堕地狱之想。
则心自归一,无须另求妙法。
故经中屡云,思地狱苦,发菩提心。
此大觉世尊最切要之开示,惜人不肯真实思想耳。
地狱之苦,比水火之惨,深无量无边倍。
而想水冲火烧则悚然,想地狱则泛然者。
一则心力小,不能详悉其苦事。
一则亲眼见,不觉毛骨为悚然耳。
C2.饿鬼苦
D1.外障苦;
D2.内障苦;
D3.自障苦
D1.外障苦
《广论》:
“于诸饮食有外障者,谓彼若趣泉海池沼,即于其处,为余有情持剑枪矛,遮其泉等不令趣近,及见其水变为脓血,自不乐饮。
D2.内障苦
“于诸饮食有内障者,谓有其口细如针孔,口或如炬,或有颈瘿,或腹广大,纵得饮食无他障碍,自然不能若食若饮。
“于诸饮食自有障者,谓有饿鬼名猛焰鬘,所有一切若饮若食,悉皆燃烧,有名食秽,食粪饮溺,及有唯能饮食不净,生熟臭秽,有损可厌,或有唯能割食自肉,不能受用净妙饮食。
C3.旁生苦
D1.互相残害苦;
D2.无自在苦。
“互相残害苦,主要指野生动物所受的苦;
无自在苦,主要是家畜所受之苦。
D1.互相残害苦
“旁生中诸羸劣者,为诸强力之所杀害。
D2.无自在苦
“又为人天资生之具,自无自在,为他驱驰,遭其伤杀挞打损恼。
C4.人间苦
《四百论》云:
“胜者为意苦,庸流从身生,二苦日日中,能坏此世间。
C5.非天(阿修罗)苦
D1.斗诤苦;
D2.不堪见谛之苦。
D1.斗诤苦
“此由不忍,嫉天富乐,令意热恼。
由此因缘,与天斗诤,受割裂等伤身众苦。
D2.不堪见谛之苦
“此等虽具智慧,然由异熟障故,于彼身中不堪见谛。
C6.天人苦
D1.欲天三苦;
D2.上二界粗重苦。
D1.欲天三苦
E1.死堕苦;
E2.悚栗苦;
E3.斫裂杀害驱摈苦;
E4.散乱苦。
E1.死堕苦
天人在即将死时,五死相现:
光耀的身体变得暗淡无光;
再也无法安坐在宝座上;
身上的花鬘逐渐枯萎;
一尘不染的天衣也沾上了尘垢;
香洁的身体开始流汗臭秽;
属于自己的天女也抛弃自己,和其他天子游戏。
从此告别了一生的美好和快乐,这样残酷的结局,使天人极难承受。
更可怕的是,如果没有其它善业,死后就直堕恶趣,随之而来的是漫长而剧烈的大苦。
E2.悚栗苦
“悚栗苦”是说,当成就了广大福德和上妙五欲的天子诞生在天界时,薄福的天子们见到之后,惊恐不安。
由此因缘,内心感受很大忧苦。
E3.斫裂杀害驱摈苦
“斫裂杀害苦”是说,天人与非天交战时,天人手持金、银、玻璃、琉璃四种兵器上场应战,在战争中,感受支节斩断、身体破裂以及被杀害等的痛苦。
如果天人的头颅被砍断,当即就会死亡,如果只是伤身断节,还能恢复如初。
“驱摈苦”是说,具有强大势力的诸天,才一发怒,诸弱小天子就会被逐出自己的宫殿,落得无家可归。
又如《资粮论》所说:
所有享受五欲的天人,也没有真正安乐的心。
因为以享受欲乐为缘,会令内心遭受欲贪炽燃的烧煮,如此心在五欲中散乱,岂能有真正的安乐?
D2.上二界粗重苦
上界色、无色界诸天,虽然没有此等欲界之苦,但仍然为烦恼种子随逐不离,而且有异熟障,对生与死毫无自在,因此也由粗重而苦。
按照三苦来衡量,色界和无色界都有行苦。
而且,色界一至三禅天有乐受故,具有坏苦。
四禅天及无色界只有舍受,故无坏苦。
此外,上界天还存在从上界堕落下处之苦。
轮回苦总结
复邓伯诚居士书二》:
“心常念曰,我某人从无始来,直至今生,所作恶业,无量无边。
假使恶业有体相者,十方虚空,不能容受。
宿生何幸,今得人身,又闻佛法。
若不一心念佛求生西方,一气不来,定向地狱镬汤炉炭剑树刀山里受苦,不知经几多劫。
纵出地狱,复堕饿鬼,腹大如海,咽细如针,长劫饥虚,喉中火燃,不闻浆水之名,难得暂时之饱。
从饿鬼出,复为畜生,或供人骑乘,或充人庖厨。
纵得为人,愚痴无知,以造业为德能,以修善为桎梏,不数十年,又复堕落。
经尘点劫,轮回六道。
虽欲出离,末由也已。
能如是念,如上所求,当下成办。
善导大师《观经四帖疏》:
归去来,魔乡不可停!
旷劫来流转,六道尽皆经。
到处无余乐,唯闻愁叹声。
毕此生平后,入彼涅槃城。
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