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《爱欲与文明》读书笔记
读《爱欲与文明》
--品弗洛伊德的人类文明
摘要:
马尔库塞的《爱欲与文明》是一部极具开创性并且特色鲜明的书,他以
弗洛伊德的精神分析方法作为理论基础,却从中另辟蹊径,从个体性的、保守性
的弗洛伊德理论中挖掘出了政治的、批判的内涵,并与马克思学说的一些概念、
范畴相结合,从而将其创造性地转化成一种关于人类解放的批判理论,拉开了精
神分析的马克思主义的帷幕。
在此书中,马尔库塞把弗洛伊德的爱欲本质论同马克思的人类解放论相结
合,提出了一种爱欲解放论。
这其实是一种人性解放论,他试图将精神分析学说
应用于革命的批判,使爱欲与文明的冲突同社会矛盾相结合,以揭示资本主义社
会中人不幸的根源,用弗洛伊德的本能压抑论补充马克思的政治压迫经济剥削的
分析,将性本能解放同马克思的废除异化劳动,建立新型的自由平等生产者联合
等关于人的解放的思想结合在一起,以构建自己的弗洛伊德式马克思主义人类学
理论体系,并指导社会变革的愿望。
马尔库塞是弗洛伊德主义的马克思主义理论的重要代表人物,该书就是马
尔库塞阐述他的观点的,我们可以从中窥视出在弗洛伊德眼中的文明究问题是怎
么的。
关键词:
弗洛伊德;文明;爱欲;攻击性;罪疚感
《爱欲与文明》是马尔库塞思想上一个重要的转折点。
在此以前,马尔库塞
一直致力于提出一种黑格尔主义的马克思主义。
但进入20世纪50年代以后,
以《爱欲与文明》为标志,他开始用弗洛伊德理论补充马克思的思想,试图提出
一种批判的文明理论。
在《爱欲与文明》中,马尔库塞从弗洛伊德的现实原则下
的压抑性理论出发,针对弗洛伊德提出的文明与爱欲的不可调和性,提出了人类
文明应建立在非压抑性秩序的可能性。
他认为,爱欲的解放不仅不会阻碍文明的
进展,还有可能解决在现实原则的压抑性秩序下许多无法避免的潜在危机。
文明问题是弗洛伊德在研究人类社会时着意深入探讨的主题。
他认为,文明
不仅是人类实际生存的需要,也是爱欲的需要,是人们为了自身的幸福而创造的;
但文明往往成为人们痛苦不幸之源。
其原因是,个体发展与社会文明发展之间有
着矛盾对立;爱欲与文明之间不可避免地发生分裂;人的攻击性本能成为文明的
最有力的障碍。
文明通过不断地强化人的罪疚感来达到控制个人攻击性的目的。
在对弗洛伊德文明观的理解方面有一些不正确的看法,需要我们作出细致的辨
析。
当弗洛伊德将自己的研究视野转向人类社会时,人类文明问题是他着意深
入探讨的一个主题。
他认为,人类之所以需要文明,首先是为了保护自己不受自然
的伤害。
他说:
“恰恰是那些自然借以威胁我们的危险,才使我们联合起来创造了
文明社会,文明社会也和其它事物一样,旨在使我们的共同生活成为可能。
文明的
重要任务,它实际存在的理由在于保护我们免遭自然之害。
在弗洛伊德看来,文明不仅仅是人类实际生存的需要,不仅仅是他们联合起
来共同工作对大家在物质生活方面都有好处,,它还在精神和心理方面满足人们
的需要。
他说:
“文明是一个服务于爱欲的过程,爱欲的目的是先把每一个人,再
把每一个家庭,然后再把每一个部落、种族和国家都结合成一个大的统一体,一个
人类的统一体。
为什么要这样做我们并不知道;这是爱欲的工作。
这些人群一定
在力比多上互相结合着,仅仅是需要,即共同工作的好处,还不能把他们结合在一
块。
他认为,人类对生命的要求,人类希望从生命中得到的东西,或者说生命的
目的和意向就是幸福。
但什么是幸福?
幸福就是本能得到满足。
人们从蒙昧走向
文明,联合在一起,形成社会,这是人的生的本能或爱欲本能的需要,是为了满足
这种本能。
如此说来,文明给人类带来幸福,人类在文明社会应该感到幸福。
但弗洛伊
德认为实际情况并非如此。
他分析说,人类遭受痛苦或不幸福的根源有三个,第
一个是自然的强大破坏力量;第二个是我们自己身体的衰老,以至于最终走向死
亡;第三个是我们在调节家庭、社会和国家中的相互关系时方法不适当。
前两个根源我们是无可奈何的:
我们决不可能完全征服自然;我们身体包
含着死亡的种子,它的适应能力是有限的;因此我们不得不承认这是不可避免的
命运。
而第三个根源则关涉到文明。
本来我们所作的可以称之为文明的一切,是
为了保护我们人类免遭各种苦难的威胁,是为了获得幸福,然而实际情况正好相
反,“我们所谓的文明本身应该为我们所遭受的大量痛苦而负责,而且如果我们把
这种文明放弃或者回到原始状态中去,我们就会幸福得多。
”
弗洛伊德对文明作为影响人类幸福之源的种种情况作了描述和分析。
文明
对于个人的自由造成重大影响。
弗洛伊德认为,在任何文明产生之前,个人具有最
大的自由,虽然那时个人的自由在绝大多数情况下确实没有什么价值,因为个人
几乎不能保护这种自由。
文明社会的建立本来是为了保护个人自由的。
文明的第一个要求就是公正
——就是说,在法律面前人人平等,法律和其它社会规范不再代表任何个别人、种
族、部落、人口阶层等的意志,它们对自由的限制适用于每一个人。
这样,虽然一
个人的自由受到社会文明的某种限制,同时也保证了他的自由不像在前文明状态
那样受到他人的破坏。
但实际的社会状态与理想的公正状态之间有较大的距离,这就使得人们感
受到,虽然他们作出了牺牲——让文明社会限制了自己的自由,却并没有获得公
正的待遇,他们现在有限制的自由仍然是没有保障的,在很大程度上仍然受到他
人的侵犯。
由于这种不公正,往往给人这样一种印象:
文明不过是少数人强加于大
多数反抗者的一种手段而已。
也许这种个人自由与文明社会的对立可以通过文明自身的发展、通过人类
社会公正度的加强而得到消解。
但弗洛伊德认为,个人对自由的渴望有可能不仅
指向文明的某一特定要求或形式,也指向文明本身,也就是说,在人的本性中,有
一种要求独立于群体的东西,要求个人的自由。
无论文明进步到何种程度,都不可
能让人的个性完全融合到社会性之中。
弗洛伊德说:
“看来任何一种影响都不能
把人性变成蚂蚁的性质。
毫无疑问他将随时用他对个人自由的要求来抵御群体的
意志。
”
有一种观点对弗洛伊德的精神分析学说作了这样的论述:
“对于精神分析来
说,现实社会是永远不可冒犯的。
如果个人与社会发生了冲突(精神分析主张个人
永远与社会处于冲突之中),那么个人应该学会服从社会。
”这一观点对于弗洛伊
德思想的表述是不正确的。
他从来没有说过“现实社会是永远不可冒犯的”;实
际上,弗洛伊德的有关论述本身就可以说是对现实社会的一种“冒犯”。
弗洛伊德认为,个体的发展是两种倾向相互作用的产物,一种是努力追求
个人的幸福,人们通常称为利己主义;另一种是趋向与社会中其他人结合,人们通
常称为利他主义。
在个体的发展过程中,主要特点是努力追求幸福即利己主义倾
向;另一种利他主义倾向,也可以称之为文明的倾向,相对来说是第二位的,它只
是通过对个体追求幸福的倾向给予一定限制来得到满足。
而作为整个社会文明的发展过程情况就不同了:
它最重要的目的是用个体
的男人和个体的女人组成一个统一体,至于幸福的目标,虽然仍然存在,却被推到
后面去了。
如果没有必要关注个体的幸福的话,人类就总好像能最成功地结合成
一个大的人类社会。
弗洛伊德拿了蜜蜂、蚂蚁、白蚁等动物世界与人类社会对比。
这样的动物“社会”或许是人类社会文明追求的理想目标:
分工极为严密,个人完
全融化到社会之中、没有任何独立性,整个社会是一个真正大一统的世界。
但是,
在其中,个体也就失去了任何幸福。
弗洛伊德得出结论说:
“在每一个个体身上,这两种倾向,一个趋向于个人的
幸福,另一个趋向于和团体中的其他人结合,一定会相互斗争;个体发展和文明发
展这两个过程也一定会互相敌对和对各自的基础提出质疑。
”
他还指出:
“人的很大一部分斗争都围绕着这个中心任务,即在个人的这种
要求和文明社会的要求之间找到某种便利的———即能带来幸福的解决方法;这
种解决方法能否以某种特定的文明形式来达到,或者是否将证明这种冲突是不可
调和的,这是涉及人类命运的问题之一。
”
由此看来,如果说弗洛伊德“主张个人永远与社会处于冲突之中”,那么这
话只说对了一半,因为他还认为个人发展与社会文明发展之间也有一致的地方,
个体同时有一种利他主义即文明的倾向。
当个人与社会发生冲突时,弗洛伊德并
不认为个人就一定要服从社会,“蚂蚁世界”毕竟是不可取的;当然,他没有主张
社会就一定要迁就个人的意志。
他的基本态度是,两者的冲突在某种意义上是不
可避免的,问题的关键是寻求一种解决的办法,既能最大限度地满足个人幸福的
要求,又能满足社会文明发展的需要。
弗洛伊德还分析了人们在文明状态下不能
感到幸福的一个重要原因。
这就是,文明在其发展中违背了它的初衷。
本来人类
创建一个文明社会,是为了满足自己的爱欲本能,文明可以说是为爱欲服务的。
但
随着文明的发展,爱欲与文明的分裂成为不可避免的趋势。
这种分裂首先表现为家庭和个人所属的大团体之间的一种冲突。
文明的主
要努力是使人们结合成更大的统一体。
但是,家庭成员之间联系得越紧密,他们就
往往和别人越疏远,实际上他们就越难进入更广泛的生活圈。
而家庭的爱对于个
人爱欲本能的满足显然是至关重要的。
其次,这种分裂表现为女人与文明倾向的对立。
本来女人对爱的要求是文明
的基础,女人代表家庭的利益和性生活的利益。
然而文明的发展要求男人———
文明建设的主要承担者———将自己的本能升华,将用于文明目的的东西从女人
和他的性生活里撤出来。
他和其他男人不断联系,并由此产生对这种联系的依赖,
疏忽了作为一个丈夫和父亲的责任。
因此,女人对文明采取了一种敌视的态度。
最后,这种分裂表现为文明对性生活的限制。
性生活需要的满足显然是人的
爱欲本能的基本内容;人类最初的也是最基本的结合是男女两性的结合。
家庭的
形成,一个重要因素就是性生活可以经常地获得满足。
然而随着文明的发展,各种
禁忌、法律和习惯给性生活加上了越来越多的限制,既影响了男人,也影响了女
人。
弗洛伊德指出,现代社会对于儿童性欲的否认,也是性限制的一种形式:
社
会如果不从人的童年时期就做好准备工作,那就根本不可能控制成人的性欲望。
此外,文明社会还将大多数非生殖形式的性满足作为性反常行为加以禁止,用合
法性和一夫一妻制来限制异性生殖的爱,等等。
总之,性欲作为一种为自己寻求快乐的根源,是文明所不能接受的;文明只
是将性欲看作使社会人口得以增长的手段而容忍下来,因为这种手段目前还没有
其他东西可以取代。
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