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32、(郭沫若)说过“民间文艺是一面镜子,照出政治面貌来”,“民间文艺给历史学家提供了最正确的社会史料。
”
33、我国第一部农学著作(《齐民要术》),引用了三十多条谚语来证明其主要观点。
34、“敕勒川,阴山下,天似穹庐,笼盖四野……”是(鲜卑族)的民歌。
35、著名民俗学家(钟敬文)被称为“中国民俗学之父”。
36、我国民俗学发轫时期,(《民俗周刊》)是中山大学主办的最有影响的刊物。
37、我国少数民族三大史诗包括《格萨尔王传》、(《玛纳斯》)和《江格尔》。
38、谜语:
月巴(打一城市:
合肥),这则谜语主要犯了(谜面不成文)的毛病。
39、(花儿会)指的是甘肃莲花山下一年一度的民间歌唱盛会。
40、“东北有三宝:
人参,貂皮,乌拉草”,是(谚语)体裁。
41动物故事的产生,最早可以追溯到(渔猎)时代。
42、植物故事的产生,最早要推移到(农耕)时代。
43、在各类巧匠故事中,最著名数量最多的是(鲁班)的故事。
44、朱自清先生在《中国歌谣》中将歌谣分为(15)种。
45、冯梦龙编著的(《广笑府》),是一部著名的民间笑话集。
46、丁乃通先生的《中国民间故事类型索引》是以(AT分类法)为依据的。
47、“千里草,何青青;
十日卜,不得生”是(政治)歌谣。
48、一般说来,(歌)是和乐唱的。
二、文学常识2
1、(牛郎织女、孟姜女、梁山伯与祝英台、白蛇传)被称为中国古代四大传说。
2、谜语包括(谜面、谜目、谜底)等几个构成部分。
3、(人物传说、史事传说、山川风物传说、地方风情传说、动植物传说)属于传说的类型。
4、《狼外婆》故事在不同地方有(《猪哥精》、《老虎外婆》、《熊人婆》)等不同的叫法。
5、(中国、印度、希腊)是世界三大寓言发祥地。
6、下列论文中(《德国民间故事书》、《爱尔兰歌谣札记》)是恩格斯著名的民间文学论文。
7、(集体性、口头性、变异性、传承性)构成民间文学的特征。
8、(口传心记、没有著作权、流传环境不同、因人因地因民族而异、时代发展)导致了民间文学变异性的产生。
9、下列(内容通俗化、形态大众化、流传俗行化)是俗文学的特点。
10、(全面搜集、重点整理、加强研究、大力推广)是民间文学搜集整理工作的指导方针。
三、判断改错:
1、民间文学的传承性主要表现在三个方面,即传统的思想内容,传统的艺术形式和传统的故事情节。
(×
传统的表现手法)
2、仪式歌是人类最早的歌谣。
劳动歌)
3、李季的《王贵与李香香》是用汉中民歌茅山歌体写成的。
陕北民歌信天游)
4、民间传说中,一般主人公的姓名、活动时间、地点都是泛指的。
民间故事)
5、故事一般通过行动来刻画人物,很少静止的描写,物别是心理描写。
(√)
6、芬兰学者阿尔奈把民间故事分为动物故事、普通故事和神话三大类。
笑话)
7、我国第一部农学著作《齐民要术》,引用了三十多则民间歌谣来证实它的观点。
民间谚语)
8、《一幅壮锦》是一则生活故事。
童话故事)
9、鲁迅说:
昔者初氏,见天地万物,变异不常,其诸现象,又出于人力所能之上。
则自造众说以解释之,凡所解释,今谓之传说。
神话)
10、民间文学是研究劳动群众的口头创作的一门学科。
以劳动群众为主体的人民)
11、美国的大百科全书中,folklore和folkways两个条目并存,前者专指民间创作,后者专指民间文艺学。
民俗学)
12、对于民间文学来说,作家的记录整理使它们得以长期保存,作家的创作又使它得以发扬光大。
13、高尔基曾经指出:
“最深刻,最鲜明,在艺术上十分完美的英雄典型,乃是英雄史诗所创造的。
”(×
民间文学)
注意:
关于简答、材料分析、论述题目,答题方法为:
1、回归概念(定义)法+关键词造句法;
2、善于融会贯通,举一反三。
四、简答(后附答案要点仅供参考)
1、简述神话与传说的区别?
神话和传说都有大胆的幻想、离奇的情节,富有浪漫色彩,有许多共同的地方;
加上前研究中对一些经典著作理解片面,认为原始社会以后神话就消失了,因而把后期产生的神话称为“神话色彩很浓的传说”,造成了一定的混乱。
实际上,神话和传说是有区别的。
主要在于:
1)从题材内容上看,传说更富于社会性,它是以历史事作和历史人物为基础的,反映的是现实社会的生活,因此更“近于人性”,神话则充满了“神怪性”。
传说中也有些虚幻色彩,但不如神话浓厚,而且多含有历史的、社会的因素。
神话也有这些因素,但它是用想像和借助想像曲折反映的,它以“自然性”为基础,以“神”的活动为中心,即使是英雄神话,其人形、人性、人情、人味,也带有某种自然的属性。
对比之下,传说比神话更接近现实,主人公或生活在人间,或与人间生活有密切的联系。
2)从表现形式上看,传说叙述人物事作常有特定的时间、地点,主人公有名有姓,虽然有些是假托的虚拟人物;
神话则不然,如雷公、土地、灶君等,只是能称。
有的虽有姓名,如祝融、共工,但没有特定的活动时间和地点,祝融是黄帝的火官,曾奉命去杀鲧,后又帮助成汤伐桀,助武王伐纣,横跨三个朝代十一个世纪,凡人是不可能的。
从结构上看,神话古朴、单纯,传说一般情节较为曲折离奇、复杂。
由于传说有特定的背影,所以更富有乡土气息。
3)从产生的时间来年,一般来说,神话早于传说,而传说形成的时间又较神话长。
如黄帝,早期是神话人物,他是中央天帝,有四张面孔,主要的神职是司雷雨,后来逐渐历史化,成为炎帝同父母的兄弟,与之战于阪泉之野,炎帝兵败,其后裔蚩尤复战于涿麓;
这些历史又传说化,到后期就成了传说人物,成为中华民族的祖先,说他发明了指南针,教人制衣裳等,其神格逐渐减弱,人性逐渐增强,这是神话演进为传说的结果。
但这些并不是绝对的,晚期的神话和早期的传说往往有交错的现象,如李冰治水的传说,有人把它归入英雄神话类,因为其“自然性”较强,这也是可能的。
2、民间文学搜集和整理工作的方针是什么?
1958年,全国民间文学工作者代表大会上提出了“全面搜集、重点整理、加强研究、大力推广”的十六字方针,这是整个民间文学工作的指导方针。
实践证明它是正确的,直到今天仍有它的指导意义。
3、《弹歌》“断竹、续竹、飞土,逐肉”的大意是什么?
它所描写的只是几个连续的动作,所使用的是竹弓、土弹等简单的劳动工具。
八个字,四个停顿,属于简单的一反一复的节拍。
其大意是:
截断竹子,用弦索把它连接起来;
飞射土弹,逐击那奔跑的鸟兽。
这是一首反映狩猎过程的原始歌谣。
4、什么是民间文学的匿名性?
民间文学的匿名性是民间文学集体性的表现方式。
集体性标志着人民对民间文学作品的集体所有权,在民间文学作品的传播中,可以进行集体创作、集体加工、集体修改、集体保存等。
因为民众没有著作权观念,所以就产生了民间文学匿名性的特点。
5、A·
托尔斯泰的整理方法:
A·
托尔斯泰的整理方法民间故事整理方法之一。
是俄国作家A.托尔斯泰所倡导的,故名。
他主张从无数主题相同而讲法不同的故事中,挑选最有趣的一种为基础,再用别的语言和情节都生动的故事来丰富它。
实际上也是综合整理法,但加工的尺度更宽松一些。
6、“狗耕田故事”:
主要以两兄弟分家为内容,贪婪的哥嫂把田地耕牛都要了,给忠厚老实的弟弟一条狗,狗帮助弟弟劳动致富,扬善惩恶,使善良人得到了美满的结局。
7、为什么说《木兰诗》是民族融合的产物?
《木兰诗》已很难辨别是汉族还是少数民族的作品。
其中“唧唧复唧唧,木兰当户织。
不闻机杼声,唯闻女叹息”,这里的叹息声,像个汉家姑娘的口气;
语言形象朴素,节奏明快,情节完整,叙事排比简洁,颇有汉民歌的特色。
但从诗中所表现的尚武精神,并把“可汗”和“天子”同用这点来看,有些同志认为它是少数民族的作品,至少是民族文化融合的产物。
(“可汗大点兵,军书十二卷”;
“归来见天子,天子坐明堂”。
)
8、劳动歌:
动歌是人类最早的歌谣,那是原始人在劳动中为了统一劳动动作、提高劳动效率、减轻疲劳而喊出的有节奏的声音。
这些劳动歌,不仅在曲调上适应劳动的节拍,而且在歌词内容上也是和劳动过程紧密结合的。
最简单的劳动歌多是些感叹词,有时也加进一些即景生情的简单唱词,调节劳动节奏,增加劳动气氛,鼓舞劳动热情,消除长时间沉重劳动所带来的烦恼。
9、对俗文学的认识:
俗文学是植根于广大民众,具有民族气派、民族风格,便于广大群众接受、掌握和流传的文学。
它和文人学士的“雅”文学相区别,但也不等于民间文学。
俗文学中有的是民间文学,有的是作家文学。
10、关于《五姑娘》
《五姑娘》是优秀长篇叙事吴歌,产生于清朝道光至咸丰年间,描写长工徐阿天与地主胞妹五姑娘相爱的故事。
后来五姑娘怀了孕,徐阿天被迫出逃,五姑娘自杀,徐阿天偷偷回来祭奠。
故事生动感人,一直在江浙一带传唱,80年代初才被发掘整理出来。
11、关于“AT分类法”:
“AT分类法”是民间故事分类方法之一,是由芬兰民俗学家阿尔奈所首创,美国民间文艺学家汤普森补充修订的一种民间故事的分类方法,它的特点是把题材类型和母题情节索引结合在一起。
是当今世界流传最广的一种分类方法。
12、神话学派:
神话学派是民间文艺学派别之一。
代表人物是德国的格林兄弟,即《格林童话》的作者。
他们认为,一切民间文学都来源于古代神话,由古神话而衍生。
神活的产生是原始人用形象的语言对普通事物作简单明了的叙述,由于后世语言的演变,原来的涵义被人遗忘或曲解了,因而产生怪诞的神话。
从这些神话资料中,我们还可以挖掘出远古神话的遗迹,找出神话的根据和神话的解释。
13、新时期传统民间文学的特征发生了什么变化?
1)首先,作者的范围扩大了,知识分子成了工人阶级的一部分,他们采用民间文学形式创作的作品,只要得群众的承认,也应列入民间文学范畴。
其次,由于群众文化水平的提高,群众创作队伍不断扩大,其中就有不少民间文学作品。
2)作品的内容,已经不是确定民间文学的重要条件,传统形式反而更为人们重视。
但是,也必须注意到,传统形式也是在不断发展的。
3)流传形式发生了变化,书面与口头流传并存,相对而言,书面流传加强了,口头流传减弱了。
4)民间文学与作家文学出现了“合流”的端倪,但它作为一种文学形式,是永远不会消亡的。
14、民俗学的主要内容包括哪些方面?
在我国古代,“民俗”只作为“民间风俗”的缩称,现一般人的习惯用法还是取义于这一概念。
西方民俗学中“民俗”是作为民俗学的研究对象来理解的,除包括风俗、习惯、节日、迷信、禁忌、信仰、巫术等之外,还包括神话、传说、故事、歌谣、谚语、谜语等重要材料。
五、案例分析题(后附答案要点仅供参考):
案例分析1、应用单项整理的要求分析下面这则故事的整理得失。
“有好酒卖”
(方言记录稿)
旧时,有个小酒铺,门头乜时候都糊倒“有好酒卖”四个字,生意好得很。
有一天深夜,近处有个秀才因读书读晏去,肚饿去阿酒铺想买些物食。
那时候阿老板已经睡了,伊拍好久门,阿老板才醒。
阿老板有意刁难伊,就讲:
“你若吟得出一首诗,啱我门前阿招牌,我就卖物食给你,若吟无出来,你就抵饿回去。
”秀才想想仔,就吟“一轮明月半边天,美貌嫦娥伴子眠,三点酉时来问候,诗书有读不留言。
”老板听后想一仔,点点头:
“吟得好!
这四句诗恰啱,‘有好酒卖’。
”接着就把物卖食给秀才了。
(整理稿)
从前有一家小饭馆,门口常年贴着“有好酒卖”的大字招牌,生意十分兴隆。
有天夜里,附近一个秀才读书读到深夜,肚子饿了,想到饭馆买点东西吃。
这时,店主已经睡了,秀才敲门敲了很久,才把店主叫醒,店主有意刁难他,说:
“你如果能够吟出一首诗合我店门前的招牌,我就卖东西给你,如果吟不出来,你就饿着肚子回去吧。
秀才看了看招牌,想了想,便吟起来,“一轮明月半边天,美貌嫦娥伴子眠。
三点酉时来问候,诗书有读不留言。
店主听后想了想,说:
“吟得好,这四句诗正好与有好酒卖相应。
于是,就把好吃的食物卖给了秀才。
讲述者:
黄吟,农妇,65岁
记录整理者:
郑丹丹
答:
单项整理:
民间故事整理方法之一。
选取一份最佳的记录稿,在此基础上进行适当加工,删节明显有害的内容,对艺术上粗糙的地方在不伤害原意的情况下作适当修改,改换过于偏僻的方言土语,规整词句,删去不必要的重复,使文字准确,通俗易懂,并能充分显示民间风格。
该整理稿在内容上能够按照要求进行整理,没有伤害记录的原意。
但在语言的风格上,基本没有按原记录的韵味来整理,而是做成了翻译稿。
情节能大体保持一致,但细节上有添加,如原文的“秀才想想仔”,整理 变成“秀才看了看招牌,想了想”,多出了“看招牌”的动作,这是不必要的。
整理稿的民间风格有了减弱。
案例分析2、从以下几则民间谜语看谜语的艺术特点:
谜面
谜目
谜底
忽陷忽现,忽短忽长;
背光亮相,摸黑收场。
打一自然现象
影子
一家兄弟多,上下并排坐,
谁要进门来,决不轻放过。
打一人体器官
牙齿
只采花,不酿蜜,
花花公子没出息。
打一昆虫
蝴蝶
麻屋子,红帐子,
里面睡个白胖子。
打一农作物
花生
作为一则谜语,应具备以下几个特点:
1)文学性。
民间谜语是民间文学的一种样式,它的谜面大多就是一首歌谣,形象生动,寓意深刻。
不少还运用了拟人、想象、借代等文学手法,富有浓郁的文学色彩。
有些作者只注意了它的游戏性,而忽视了它的文学性,简单地列举一些特征,不努力运用各种艺术手法去创造形象,这就不能创作出优秀的谜语。
2)知识性。
谜语的题材内容,涉及天地万物,相当广泛,包含着各个方面的知识。
通过猜谜制谜,传授知识,启迪联想,开拓人们的思路,加深对事物的理解,增长知识。
它是对儿童进行教育的好教材,也是进行智力测验的一种好方法。
3)趣味性。
猜谜是一项娱乐活动。
优秀的谜语,饶有趣味,让人猜射,乐在其中。
4)疑难性。
谜语是让人猜的,因此就要使人感到有点疑难,不能太过浅白,要让人开动脑筋,苦苦思索,才能找到谜底,这才有乐趣。
灯谜又叫灯虎,也就是强调它的疑难性。
案例分析3、区分以下哪些是成语,哪些是谚语,它们的区别在哪里?
①鸡蛋里面挑骨头
②熟视无睹;
③一个好汉三个帮,一个篱笆三个桩
④八公山上,草木皆兵;
⑤守株待兔
⑥青出于蓝而胜于蓝
⑦看菜吃饭,量体裁衣
⑧袖手旁观
谚语和成语有些相似,有些谚语同时是成语。
如“一叶知秋”,含义是“一叶落知天下秋”,是个完整的句式,表示了判断和推理。
而有些成语,如“熟视无睹”、“树碑立传”,就不是谚语。
它们的区别在于:
1)谚语主要是口传,成语多用于书面,如“饮水思源”、“吹毛求疵”,这是成语。
同样的意思,谚语说成:
“喝水不记忘打井人”,“鸡蛋里面挑骨头”,通俗,口语化。
2)成语句式固定,大多由四个或两组四个字组成。
如“守株待免”,“兼听则明,偏听则暗”。
谚语句式较灵活,还可变异。
如“一个好汉也要三个帮,一个篱笆也要三个桩”,也可说成“一个好汉三个帮,一个篱笆一个桩”。
3)成语只表现客观现象、特点,如“青出于蓝”、“日以继夜”、“袖手旁观”等。
谚语表示判断。
“青出于蓝而胜于蓝”、“一个巴掌拍不响”。
4)成语只充当句子成分,如“八公山上,‘草木皆兵’是错觉之一例。
‘声东击西’,是造成敌人错觉之一法”谚语一般可独立作句,直接用以印证要讲的道理。
如“俗话说:
‘到什么山唱什么歌’,又说,‘看菜吃饭,量体裁衣’。
我们无论做什么事都要看情况办理,文章和演说也是这样。
”再如“兵来将挡,水来土掩”,“麻雀虽小,五脏俱全”等,都表示一个独立的判断。
案例分析4、从《朱元璋与老乡》看人物传说的艺术特点。
朱元璋与老乡
我们家乡安徽北部历史上出了许多名人,朱元璋就是其中比较出名的一个。
关于他的故事在我们那里流传很多,下面一个就是他老乡的事情。
朱元璋做了皇帝,他从前相交的一班苦朋友,有些还是照旧过着很穷的日子。
有一天,一个朱元璋从前的苦朋友,从乡下出来,一直跑到南京皇宫大门外面,见到朱元璋就说:
“我主万岁!
当年微臣随驾扫荡芦州府,打破罐州城,汤元帅在逃,拿住豆将军,红孩儿当关,多亏菜将军”朱元璋一听就知道,他是当年的苦朋友,便让他做了大官。
这个消息让另一个苦朋友听到,也去见朱元璋,也说:
还记得吗?
从前,你我都替别人家看牛,有一天,我们在芦花荡里把偷来的豆子放在瓦罐里煮着,还没等煮熟,大家就抢着吃,把罐子打破了,撒下一地的豆子,汤都泼在泥地里。
你只顾从地下满把的抓豆子吃,却不小心边红草叶子也送进嘴去。
叶子梗在喉咙口,苦得你哭笑不得。
还是我出的主意,叫你用青菜叶子放在手上一拍吞下去,才把红草叶子带下肚里去的。
……”
朱元璋没听完就连声大叫道:
“推出去斩了!
推出去斩了!
传说的艺术特点:
1)历史性和传奇性的巧妙给合;
2)采用粗线条刻画人物;
3)富有地方色彩和生活气息;
4)传说都有一定的中心点或纪念物。
在人物传说中,历史人物就是中心点。
六、论述题(后附答案要点仅供参考):
1、如何科学理解马克思论神话的内容?
马克思主义告诉我们,自然力之实际上被支配,永运都是相对的。
这部分被支配了,那部分还没被支配;
关于被支配的这部分的神话消失了,没有被支配的那部分依然存在,成为产生新神话的基础。
我们认为,神话是人类企图认识自然、征服自然的幻想故事。
这幻想与当时人类的科学水平和思维形式密切相关。
科学的发展是无止境的,今天看来不很科学的东西,甚至是荒诞不经的东西,明天可能成为科学事实。
在原始神话中,人和神的关系是平等的。
随着社会的发展和阶级的分化,神的权力被加强和提高了,直到封建社会,形成了一套完整的由阎罗天子、城隍庙主以及土地菩萨组成的阴间系统和由玉帝、上帝以及各种神怪精灵组成的神仙系统,神权实际上就是统治阶级的权威,于是就产生了反抗神权的神话英雄。
这是进入阶级社会后的神话特点,这些神话的产生,开始也许是不自觉加工的,但进入阶级社会以后,神话在流传的过程中不能不受到当时阶级关系的影响,传说者或创作者为了阶级的利益,对神话进行了自觉的加工。
2、民间文学的变异性是如何产生的?
(注意:
民间文学的变异性很重要,它也常以材料题的形式出现,但答题的思路是一样的)
民间作品出由于集体创作、集体加工、口头创作,口头流传,因而处于变化的状态之中而产生不同异文的现象,称为“变异性”。
社会历史条件,地域和民族的不同,是形成变异性的外在原因,归纳起来,主要有四个方面:
1)口传心记,靠记忆保存,容易产生变异。
这是因为它的文词没有用物质形式(文字)固定下来,接受者再传开去时,就随时可能发生变动。
2)民间文学作品没有著作权观念,传播者同时也是创作者,有权加工修改。
包括许多著名的作品,其原始作者也无从查考;
;
一些新产生的作品,虽可查出作者姓名,但从不为读者所注意,作者本人对别人传播基至修改他的作品也并不关心。
这种情况,使得民间文学作品的变化愈演愈烈,不但同类作品可变,不同类型的作品也在交叉渗透。
3)流传环境不同,因人因地因民族而异。
如大家熟悉的“老虎外婆型”故事,河北叫“狼外婆”,山西叫“老狐精”,山东叫“马郎精”,潮汕叫“猪哥精”,广州叫“熊人婆”,四邑一带叫“老狨婆”,云南叫“老变婆”,讲的都是各种动物精灵假扮外婆的故事。
汉族的“梁山伯与祝英台”的故事,流传到贵州罗甸布依族地区,大家闺女祝英台变成了美丽的山寨姑娘,她打柴挑水,样样能干。
在白族《读书歌》中,她还和梁山伯一起劳动建校,勤工俭学呢!
(4)时代发展,社会生活内容和人的思想认识发生了变化,因而使作品内容产生了变异。
这种变化,使作品换上了崭新的内容和艺术风格,更受群众欢迎。
3、各民族民间文学大同小异的现象是如何产生的?
产生这些现象和原因,大致有以下几个方面:
第一,各民族人民的互相交往。
在民族杂居或邻居生活中,共同的劳动、共同的娱乐、共同赶街赴会、共同的节日风俗等,必然产生共同的心理和愿望。
反映在民间文学作品中,就会有许多大同小异的地方。
在民族杂居区,不少人都能操两种以上的民族语言,许多少数民族同胞不仅能说汉语,还精通汉文,能唱汉歌等,南诏宰相杨奇鲲(白族)用汉文写的诗,还被选入了《唐诗》。
第二,统治阶级的征战与“和亲”政策和民间的通婚,引起了文学上和互相交流。
历代统治者为扩大自己的势力,南征北战,给人民带来了许多苦难,但客观上也促进了民族和文化和交流。
唐代南诏人攻入川西时,就掠走了几万“工伎”,带回洱海地区,融为白族。
为了平息两族间的长期战乱,他们还采取“和亲”的手段,著名的昭君出塞、文成公主入藏,就为蒙汉、藏汉文化交流作出了贡献,至今内蒙、西藏尚留有许多关于这一事件的美好传说,并与当地的山川地理相附会,永远载入册。
内蒙到处有昭君暮、青海有条倒淌河,是向西流的,据说就是文成公主入藏路过此地,感到离家越来越远了,禁不住哭泣起来,感动得河水都倒流了。
第三,共同的习俗和宗教信仰所引起的影响。
彝族、白族、纳西族、拉祜族、哈尼族、傈僳族、苗族、基诺族、佤族都有火把节的习俗;
回族、撤拉族、裕固族、东乡族、保安族都有唱“花儿”的习惯,许多民族都有哭嫁歌和哭丧歌,傣族、白族、藏族、纳西族、汉族都有不少人信奉佛教,所以作品中写到的许多事情与佛事有关。
在独龙族人的《创世纪》史诗中,还可见到《圣经》故事的影响,因1888年后就人传教士来到了云南贡山,当时有些村庄稼活80%的独龙族都信奉了基督教。
4、分析汉族神话零碎、残缺的原因?
汉族神话零星、片段的原因,鲁迅先生在《中国小说史略》中谈了三点,现参考各家之说,举要如下:
1)中华民族的祖先居住在黄河流域,大自然的恩赐不丰,很早便以农耕为业,生活勤苦,所以重实际,轻玄想。
上古虽有许多美丽的传说,没人将它熔铸成篇,衍为鸿文巨制。
2)历代统治阶级不重视,儒家讲究修身、齐
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