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我走访过大荔一位学者王培堂先生,他出示了珍藏的《东高城王氏家谱》。
在十四世廪生王文鸿撰写的《四修王氏家谱序》一文中有这样一段描述:
其前此虽不乏黉(hó
ng)序继美,要不甚显烁,惟自乾隆五十四年修膳后,不惟贡监森列,泮宫兢游,并且增廪双齐名,科甲巍巍荣登,簪缨济济,在朝板中几推为文物之区,衣冠之乡。
文物"
一词《辞源》注有“礼乐典章制度”;
衣冠《辞源》注“犹言文明礼教、斯文。
”管中窥豹,不难看出高明乃是一个讲礼制、讲文明的文化之乡。
既是文化之乡,多有文人墨客。
24个村中,村村都有秀才、举人若干。
有的是弟兄,有的是父子,同门之中,有二、三人的也不乏其例。
受手头资料所限,仅以清乾隆元年(公元1736年)以后部分村子为例,东白池村有拔贡郭怀亭、生员任明初、廪生雷铭丹;
东高城村有廪生王少卿、王文鸿、王耿光、王子诚;
西高明村有举人张雄飞、张星瑞;
南刘村有举人刘映黎;
王彦王村有举人王会昌、生员王思洵、王允德;
平罗党村有生员党品三、黄埔军校七期学生党克俭;
平罗雷村有生员雷仲山;
北白池村有拔贡张子甲、张星斋等……。
俚语中的秀才唐宋时为一般知识分子的通称,明清时代对于通过府、州、县考试的生员才称秀才。
清光绪三十一年(公元1905年)清政府实行新政,废除科举,随着时代的变迁,秀才内涵延伸至只要是读书人都可称为秀才,亦或是优秀的人才也称为秀才。
他们因生活计,从军、从政、从商、从教、从医……当地群众称他们是在外边干事的。
上个世纪五十、六十年代,政治运动较多,派出的工作组大多不愿到高明去--开会时,他们读文件常读错字,写标语、出黑板报,也是错别字常被那些扛锄头、戴草帽、其貌不扬的庄稼汉当场指出,弄得他们异常尴尬。
工作组某君,一日在农家吃派饭,正值学生放学回家,见到身穿四个兜兜,九个钮钮制服的工作组,说:
叔叔,这个字我不认识,你给我教一下。
那位工作组回过头来,不屑一顾地看了一下娃指着书上的倩字说,青字么!
刚从地里回来的娃他大,一看就明白是咋回事,笑着说:
青字左旁立个人,念qian,不读青字音。
那是一个活学活用毛主席著作、人人语录不离口,著作不离手的岁月。
有位县上某部门的负责人在一个村里当工作组长,平日好吃懒做,专横跋扈,群众敢怒不敢言。
一日他带领干部、社员学《毛选》,为了显示他的学问大,学习前背了一首毛泽东的《浣溪沙·
和柳亚子先生》,把“浣”(huan)读“完”,把“翩跹”(pianxian)读“扁千”,把“有于阗”的阗(tian)读成“真”。
过后,村上有人把他读毛主席著作念错字,认半个字的事反映给县上的领导,说他对毛主席不忠。
后来,县上给了他处分,撤了工作组长的职。
他骑着自行车,后边衣架上捎着铺盖卷下了高明坡,将车子放在一边,对着高明坡跪下,叩了三个响头,连连说道:
再不来了,再不来了!
虽说是一段小插曲,但折射出高明人尊重知识、尊重文化,将耕与读有机地融汇在一起。
他们办义学,设塾馆,尊师重教,构成具有高明特色的耕读文化,并通过秧歌、社火、锣鼓、戏剧、绘画,做诗文,撰对联,打油诗等文艺形式淋漓尽致地表现出来,宣泄情感、弘扬正义、鞭挞邪恶,展示纯朴,深厚的文化底蕴.本人寡闻,知之甚少,在众多的文化人中,近代仅知其一、二,不能表现万一,诸如著名书法家东高城村的王庆伯、王彦任村的任步武、李荷香夫妇,著名画家西高明村的张仰俊、平罗雷村的雷长安,作家王吉呈,闻名遐迩的老中医西白池村的岳玉天、平罗党村的党仙洲、东白池村的雷金有……到上个世纪八十年代,大荔县委大院的干部中,就有高明籍达17人之多。
军界、政界、商界、教育界,更有出类拔萃的,有突出贡献的优秀人才,是他们网织了高明耕读文化的经纬。
从这个意义上讲,可取的、可探寻的东西很多,不仅仅只是用一个驴的比喻就可追溯出渊源来.
再说“驴”。
对于贫穷的高明人来说,农耕文化给予的经济基础实在太薄弱了。
高骡子大马,寻常百姓家别说买不起,就是买下也养不起。
牛虽然好养,但也价格不菲。
对于一个小家来说,惟有小毛驴耕耘既可使役,外出亦可代步,所以小户人家养头驴是很普遍的。
驴又是一种个性极强的家畜--犟。
社火的表演中有打犟驴的节目,俗话有说:
你犟得像一头驴。
因而,犟驴同认死理,讲规矩,讲原则,非礼勿视,非礼勿动的秀才链接在一起,用今天的话讲,就是执着、顽强、有毅力、有忍性、能吃苦、能耐劳的精神品质就不为怪了。
到底高明有多少秀才,多少驴,笔者未做详细调查,大抵可以这样估算,养两头驴的户不太多,养一头驴的也不少,但在一家之中,上学读书的可能是一、二人,三、五人,没人读书的家是极少极少的。
从这个估算中,读书人自然要比驴多得多了。
如此说来,“上了高明坡,秀才比驴多”不再是被误解为讽刺挖苦高明人读书的贬义词,而是褒扬高明人勤学、吃苦,善于顺应环境的贴切评语。
陕西东府社火
社火,又称“耍社火”,是一种融舞蹈、技艺、戏文、鼓乐等为一体的综合性传统民间艺术,也是芯子、高跷、竹马、旱船、狮子、龙灯等靠扮演、造型、技巧取胜的技艺活动的统称。
多于春节、敬神、祈雨、庙会或重大庆典活动时举行。
它通过各种高难度的动作和缜密的构思,让演员扮演成历史人物或现代人物,形成故事组合,给人一种高屋建瓴、惊险出奇的艺术感染力。
社火—“社”为土地之神,“火”为传说中的火神。
“火”也是原种,能驱难避邪,带来光明和兴旺。
在以农业文明著称的中国,土地是人们的立足之本,它为人类的生存发展奠定了物质基础。
火,是人们熟食和取暖之源,也是人类生存发展必不可少的条件,远古的人们凭着原始思维认为火也有“灵”,并视为具有特殊含义的神物,加以膜拜。
于是形成了尚火观念。
古老的土地与火的崇拜,产生了祭祀社与火的风俗。
随着社会的发展和人们认识能力的提高,又给祭祀社火与火的风俗增加了许多娱乐成分。
使之逐渐成为规模盛大,内容丰富的民间娱乐活动。
陕西东府物产丰富,经济繁荣,历史悠久,文化发达,既是孕育中华民族光辉文化的腹地之一,又是中国梆子腔戏曲的发源地。
东府的社火是承袭秦汉时的百戏逐渐发展形成的。
从古至今都相当的有名,东府社火最:
“火”的时候是明、清两代,刚解放时也曾“火”了一阵,“文革”时期被视为“四旧”的产物打入十八层地狱,党的十一届三中全会后,农村发生了翻天覆地的变化,社火也像久旱的禾苗逢春雨,迅速地恢复和发展起来。
陕西东府社火是村与村、社(农村旧时以居住方位为单位的民间行政建制)与社在特定的时间内(如农历正月初一至十五元宵节)自发组织进行的一项民间习俗演示活动。
它既是一种民族感情的宣泄,又是村社里族人才智和生命力的集中展示。
意在欢庆丰收、感谢上苍,驱魔辟邪,自娱自乐,祈求风调雨顺、五谷丰登,祝愿国泰民安,诸事顺意。
陕西东府社火的表演有一定难度,得借助各种道具进行精心编排,还得有引人入胜的高潮铺垫,有生动热烈的长着祝辞、有热闹非凡的鼓乐伴奏,程序也是自由多变的,往往是一村耍社火,男女老少都参与,人人都能派上用场,只要“社火头”一出头,有钱的出钱,有物的出物,有力的出力,简直是个大动员,因为庄家人在这时候图的就是个参与和热闹。
社火是行走行为艺术。
它丰富多彩,滑稽幽默,阳刚彪悍,载歌载舞,蕴含丰富,包容量极大。
一村耍社火,方圆数十里的乡党,或三五成群,一边谝(聊天)着,一边抽着旱烟锅子走着去;
或套个毛驴,拉着架子车,坐着长辈,年龄大的,吆喝着去;
或自行车后衣架捎着刚过门的媳妇……一路涌去。
社火表演时按规划的路线行走,排列行游的序次甚为讲究。
排在最前的是地雷(一种可以直接点燃的火炮,不是埋入地下的那种“地雷”),三眼铳(一种只可鸣放的火炮,没有杀伤力),咚,咚,咚三声响过,社火就粉墨登场了。
一路走来,地雷、三眼铳不时鸣放,烟雾弥漫,持续地营造着气氛。
依次是大小伙,小媳妇、大闺女,还有“摇杆尾”的小娃娃。
后随开道锣、肃静回避牌、日月龙凤旗、万人伞及全副銮驾。
仪仗队后边便是锣鼓队,之后再由高跷、芯子、狮子、龙灯、旱船、竹马、秧歌组成浩浩荡荡的游行队伍,最后是“社火尾子”。
“社火尾子”多是一些诙谐、滑稽、幽默的表演,或毒杆桥、或类似相声小品的嬉逗玩耍,常让群众在看过浑厚、庄重的社火后,捧腹大笑,留下诸多的思考和怀念。
摇杆是配合社火表演的,少则八九根,多达数十根,常是衡量社火规模的标准之一。
它是将一两长至三四长的一根竹竿或椽,用土布裹缠,要美观大方,周围缀上绣的娃娃裹肚、手帕、枕头外套、项围等展示妇女手艺"
女工"
的刺绣、针织品、杆顶多扎一鸡毛掸子或彩色小旗,中间围系串铃;
为保平衡杆底以杵石为座、若重量不足,还得缠绕数条铁绳。
摇杆由三五人扛着或碎步小跑,或快步疾奔,到了十字路口,扶杆摇动,铃声、呐喊声、呼哨声此起彼伏,热闹异常。
高跷又叫踩拐子、柳木腿,一般高在三尺以上,有的棵高达五、六尺,高跷用柳木制成,在上部二尺左右的地方,安一个脚踩的踏板,表演时,将腿固定到膝骨节,再扮成各色人等,列队出游。
踩技高的,行进中跳桌凳,的、跌双叉、打犟驴、扑蝴蝶,跑跳腾挪,那个玄劲儿,真是引人入胜。
芯子是社火的主体,有桌芯(亦称抬芯)、车芯、顶芯、背芯、转芯等多种表演形式。
芯子从内容上,又可分为文芯子、武芯子。
芯子均为铁制,桌芯与车芯中间先竖一老杆(主杆),周围套支杆若干。
先将装扮芯子故事人物的小孩固定在某个部位(把小孩的腰及腿同芯子的铁件一起绑牢),再化妆,一台芯子就算装妥,再依故事人物的主次顺序进行出游。
看芯子就是看高、妙、玄、雅,大荔县高明镇王彦常村的芯子在当地小有名气,一个桌芯上了二十四个娃,出的题目是《二十四孝》,芯子下边垂了两个碌碡,由三十二个小伙联抬,可谓"
高、妙、玄、雅"
了。
这便是以戏文故事为主的文芯子。
武芯子也叫“血故事”,“血社火”,多是血淋淋的凶杀戏剧特写,在给人们以阴森恐怖感觉的同时,也给人以警示,教育意义特别明显。
跑竹马,马的头部,臀部用纸盔糊成,分前后两节,驾驭的人将两节在腰间系紧,下用裙子遮掩人腿,驾驭的人装扮成戏人物,肩掩串铃,小步快行,铃声踉跄,步伐啷啷,仿佛回到金戈铁马的古战场。
跑旱船,以竹竿作架,扎成船形,船体以花布围罩,舱门以彩绸、纸花装饰。
驾船者扮成渔女,划船者扮成渔翁。
渔翁持桨在船的侧后,边划边喊着号子,二人配合默契,情态逼真。
夜间表演时,船体挂有小灯笼,边跑边唱秧歌剧,生活气息浓郁。
大荔县两宜镇的丰润村用各种青瓷餐具装扮旱船,成为当地一绝。
大至冰盘,小至酒盅,或平铺,或立挂,或横排,或竖立,或重叠,或单列,以特制的胶汁沾成大大小小的花型、图案,装上灯烛,行进时灯火闪闪,瓷器相撞,叮当作响,另是一番风景。
据传,曾于清雍正四年(公元1726年)进京表演。
公元1986年有一次赴京参展。
耍社火时,还常配以唱秦腔、“赛巧”等活动。
行游中,各个行当的秦腔戏曲人物组成的彩车是最受广大群众追捧的。
社火与秦腔的结合,使千年的社火更具历史的底蕴和独特魅力。
“赛巧”主要是掏窗花--剪纸,捏花馍--面花,绣花子--刺绣……给社火添加一些佐料,丰富社火的内容,扩大参与面,增强凝聚力和吸引力。
陕西东府,耍社火常常是几十个面角形狼牙边的大旗,上书各个乡。
敲上威风锣鼓,锣鼓手少则数十,多则上百,打锣鼓有一定套数,分老曲,新曲紧三火。
老曲雄壮浑厚,新曲悠长明朗,紧三火紧张热烈。
旌旗猎猎,铳炮轰隆。
若在街上与其他村的社火相逢,先到者会主动闪到一边,明是礼让,暗地里则在叫劲。
鼓声一时大震,都想以气势压倒对方。
各家的社火扮演人物,也以动作,语言,换花样等,使出浑身解数,以吸引观众,虽然带有竞赛性质,却从不评名次,水平高低自在观众心里,
庙会
张升阳
小道。
沟坡。
荆棘。
破洞。
烂砖。
残庙。
铁镰山中段,双泉镇蔡庄村东约一公里有一沟壑,叫蔡庄沟。
沟壑由南而北伸进,由宽阔而狭窄。
状如一朵盛开的牵牛花。
花的底部是以高有三十多米,三面临空,北连土塬的"
半岛"
,当地村民称它为虎爪崖。
崖上有座坐北向南的庙宇,名曰"
三义庙"
庙建何时,无可考证,据我的老师赵普洲先生提供的资料,此庙曾在明洪武七年(公元1374年)重修。
虎爪崖的东南方有一斜坡,顺坡而上,进山门,穿涵洞,沿着高高低低的几步砖砌台阶,可低前殿。
绕过曲折幽道,进入后殿。
不大的三义庙中,还配有药王殿,土地庙、多君祠、钟楼等建筑。
虽显拥挤,但也画栋雕梁,互相连属,回环四合,牖户自通,工巧之极。
庙被砖围墙环绕,远看宛似一座城堡。
庙内柏树、石榴树绿荫遮蔽,给荒沟中的小庙平添了些许灵性和生气。
庙很小,然而从前香火旺盛,遗憾的是,这些全毁于那个人妖颠倒的荒唐岁月。
晨钟,铁鼎、铁鹤许多珍贵文物有的被炼了钢铁,有的被当"
四旧"
砸坏,有的散落民间……然而每年农历正月二十三这个庙会,七、八百年中,历经兴旺、衰落,衰落、兴旺多少个轮回,还是顽强地延伸至今。
庙会,源于庙,后有会。
我伏案想象:
刘关张"
的供桌上,明烛不灭,香炉中香火不断,时令鲜果,白馍点心把一个撒满香火、尘埃的供桌白的严严实实。
歪斜着的"
有求必应"
的匾额,锦旗挂在被烟火熏得黑黑的墙壁上,那些善男信女揣着对日月光景的企盼,对五谷丰收,牛羊兴旺的希望和对美好明天追求,跪对或善脸慈目,或吹胡子瞪眼、或张牙舞爪的草筋泥胎前顶礼膜拜。
我以为,因了这些,香火不断,人越聚越多。
于是就产生服务于祭礼的香、烛、表、课之类的祭品交易,加上长年沿袭的传统,一些日用小家什、小物件和农事家俱也摆到地摊上叫卖,陶土器皿,瓦盆水缸、木桶木凳、笊篱竹耙,应有尽有。
只要有人群,总得吃饭。
商家瞅准了这谋利的机缘,搭起布篷,压活络,烤烧饼。
油糕锅、醪糟担、糕车、凉粉摊,肉架子,吆喝着,叫卖着,在荒沟里的上空喧嚣,喷香的诱人食欲的气味常让善男信女垂涎不止。
那些走江湖卖艺的、卖狗皮膏药的、测字算卦的、耍猴变戏法的,也有押宝、摊牌九、打麻将赌博的摊儿充塞其间。
一幅亚似"
清明上河图"
所展示的民间风情、风俗长卷中的一节,在蔡庄沟内活现。
猛想起十三、四岁那年,我同两个伙伴去上"
二十三"
会,正儿八经地跪在"
的塑像前,焚香、叩头,口中还喃喃地学着大人们的样儿,念念有词,上下摇动黑黝黝的签筒。
不经意中,一只竹签从竹筒中跳出来,捡起一看,竹签上端用朱砂写着"
来意不专,罚油半斤"
八个字。
那时,我等不解其意,将签递给旁边一位庙祝模样的老者。
他抿嘴而笑,在我头上轻轻地拍了几下,说:
好好地念你们的书去吧!
此后,再也没去上过蔡庄沟的"
二十三会"
,而这次抽签让巷里的人知道后,竟成了他们讥讽我的笑柄。
今年正月二十三,携妻去了阔别近半个世纪的蔡庄沟庙会。
虽然天色阴黧,但一路上步行的,乘三轮、四轮的,骑摩托车的,或子携老父老母,或三朋四友相约,或情侣相伴……一溜一串地,络绎不绝地往沟里挤。
沟崖上的小路上红色棉袄,绿色风衣,黑色夹克,蓝色列宁服让你目不暇接。
沟里人头攒动,你拥我挤,简易舞台上的秦腔戏和小贩们的吆喝,让庙会更加热闹了。
当我随着人流,拥上虎爪崖时,可惜的是昔日的三义庙踪迹全无,破烂的简易房,彩条布搭起的棚棚,几棵石榴树也被你踏我踩,变得肢体不全,初春寒风中,好不可怜!
我站在疮痍满目的三义庙遗址上,极目南眺,我在想:
如果此庙还在的话,稍加整理修葺,便是休闲,养心的好去处;
如果庙会的组织者稍加留心,就会给她赋予新的内涵,把她办成集春季农用物资、科技宣传的盛会;
再要留心,定会挖掘历史积淀,弘扬传统习俗,把庙会办得文化味浓过香火味,岂不是一件功德无量的善举。
庙会归来,如鲠在喉,写斯文与"
老三社"
(高明镇平罗党村、双泉镇蔡庄村和西泉村)的乡亲们的共榷,若能借助于厚重历史、人文景观、传统文化,大胆开发,何愁做不出一篇锦绣文章来!
大荔婚俗面面观
张升阳
大荔人把婚嫁迎娶称为红事。
操办中因地域不同,也就风俗各异,于是就衍生出不同的民俗世相。
在这富有特色的民俗活动中,又蕴涵着老百姓的生育观、道德观、审美观。
一场场充满喜庆的婚礼,就是一道道靓丽的风景。
订婚——五个“回合”定终身
形成婚约后,要经过“五礼”,男女双方互换“庚贴”(生辰八字,即出生年月日时),经查审属相不克,出生合卯,男方就得央媒人到女家送“龙凤呈祥”帖,女方若答应这门亲事,即以“状元及第”帖回敬;
若不应允,即不回帖,或告知媒人“不合卯”,就揭过了这一页。
女方若答应婚事后,媒人就得两头跑,在“讨价还价”中确定彩礼的多少。
通常是女方家道殷实彩礼要的少些,家道贫穷、或兄弟多、或长辈年老多病等彩礼就要得多。
但也不全是这样,讲究一个结亲结义,所以大都在媒妁之言下达到共识。
彩礼除银钱之外,还有布料、首饰、棉花等。
后来“与时俱进”,“三转一响”(自行车、缝纫机、手表和收音机),一份礼人民币240元,今天又讲究“三金”(金戒指、金耳环、金项链)。
接下来是“吃面”、“回屋里”、“照相”、“报席口”。
男女双方及家长正式会晤,女方向男方通知送女人数,算是这桩婚姻“定卯”。
初解放时,照相仅是男女拍一张三五寸的合影,交换礼物,吃个宴席。
时代发展到今天,动辄就是数百元,数千元的婚纱照,甚至更高。
上轿——母亲教女三件事
结婚。
男方称娶媳妇,女方称嫁女。
先说嫁女。
旧时女方年龄小,甚或还有童养媳。
《婚姻法》实施后,才彻底改变了这种落后的习俗。
婚前,女子要沐浴、净面、梳头,临行前还要辞先,别父母,然后在“扶女嫂”(伴娘)的搀扶下从炕上沿着“出长布”(长约一丈多的大红布,轮换接递前行)走到轿前,出大门前还要“过火”(用干谷草燃起的火堆)。
过去是马拉的硬轮轿车,前面是兄弟骑马压轿,后面是老父亲骑驴殿后。
到“文革”时“破四旧”改为用自行车。
如今,又大不相同,农村是装嫁妆的三轮、四轮,近年来也同城里一样,用崭新的,挽着大团红绸的摩托车压轿,装扮得花俏的小轿车、大轿车一溜一串,陪嫁的电视机、洗衣机、电冰箱日用家电,贴上大红双喜字,装在车上,吹吹打打,鞭炮齐鸣,招摇过市。
在女儿上轿之前,母亲有三件事要做。
一是要在女儿的裙带或裤带上系一根鲜白的大葱,再交给女儿一对小光光馄饨(关中一种礼馍),并叮咛女儿到时千万别忘了吃馄饨就葱。
二是教给女儿“箱底话”。
这种风俗,今日已鲜为人知,其实这是在“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”的封建礼教压抑下一种隐喻性的性启蒙教育。
还有一件是要在嫁妆里塞上核桃,象征爱情永固;
塞上糖,象征婚后小日子甜甜蜜蜜。
迎娶——“插花背镜”好热闹
再说迎娶。
杀猪宰羊,备办筵席,招待宾客,丰俭随男方经济状况而定。
新郎倌戴礼帽,插翎花,胸前用大红绸子将护心镜结挂起来,就是人们常说的插花背镜。
娶媳妇的轿到男方门口后,轿门正对男方大门,此时在鞭炮和迎亲鼓乐中,被亲朋们将脸上抹得黑黑的“阿公”(男方的父亲)手持用干草捆的火把,围着轿左转三匝,右转三匝,含义一是冲去路途上的邪气,二是喻义人丁旺盛,延续烟火。
此时新郎在伴郎、迎姑嫂和“牵羊娃”(五至七岁的男小孩)的陪伴下来到轿前,对着轿门或鞠躬、或作揖,新娘再三扭捏,终于敌不过男方壮汉的生拉硬扯,进门时迎姑嫂将手中盘里的豌豆狠劲往媳妇脸上撒,在一边撒一边被蜂拥到“主前”(设置男方先祖牌位的地方),在司仪的唱导中拜天地,拜高堂,入洞房,还要在嘉宾的陪同下,端上盘内盛的肉吊子、毛巾、烟酒谢大媒。
同时抬嫁妆的要红包,要喜糖,争的,抢的,闹得喜气洋洋。
婚礼时的窗花、剪纸、刺绣、歌谣、礼馍、对联等民间文化艺术,形成了浓烈的婚庆民俗文化。
如今的婚礼场面就更大气、更时尚,有专门的婚庆公司,施放礼花、摄影摄像,专业的司仪——甚或电视台、电台的节目主持人也加入之列,高档车队,管弦乐队,且又增加了传统婚礼中没有的程序——新郎新娘介绍恋爱经过、宣读结婚证书、证婚人讲话、新人互换信物、双方父母分别给“改口钱”,男方家长给数量不等的按年龄计算的“岁儿钱”等等。
闹房——三天不分大和小。
入洞房后,新郎新娘被蜂拥到撒满红枣、花生、核桃的炕上,两人在伴郎、迎姑嫂和众多的看热闹的乡亲的你推我掀中分别将新郎、新娘从炕的这一角掀到那一角,又从那一角掀到另一角,有意识地让两人相互碰撞,谓之“捣四角”,常常是人人汗流满面,欢笑声、起哄声不绝于耳,把结婚仪式推向另一个高峰。
傍晚来临后,新郎的同龄朋友,或者巷院中的长辈、小辈,在三天之内不分年龄大小,来进行“闹房”。
一般分为“文”、“武”两种。
“文”比较高雅、温和,如敬酒、点烟、唱歌、唱戏、猜谜、讲笑话。
“武”就有些恶作剧的做法,野蛮、粗放、荒唐、甚至猥亵。
无论“文”“、武”闹房,除去热火、喜庆、吉祥、恭贺这些表层的意思之外,内涵仍是传递性教育的信息。
闹房的人散去之后,小两口入睡前,新娘将裤带上的葱解下来,折为两节,男的吃根根,女的吃梢梢,就着新娘带来的小馄饨(新娘将馄饨掰开,一人一半),直至吃完。
躲在新房烧炕柴窑窑的、或在大衣柜里的、或隐伏在洞房之中的窗台下的,屏住气息,窃听两人的亲昵动作,取笑逗乐,这便是“听房”的习俗。
婚后——新娘回门有讲究。
第二天,新娘要早起,到长辈的房中倒尿盆、沏茶、送烟、打扫庭院。
早饭后在姑姐的陪伴下——这叫“引媳妇”,到本家各户,巷院邻里去“拜巷”。
打扮得花枝招展的新娘,常常后边跟了一串串看热闹的玩童,他们向新郎新娘讨喜糖,或让两人鞠躬、作揖。
每到一家,新郎新娘要给长辈叩头,给同辈行礼,认门认人,即使往日有仇的也不例外,足见先民们早把构造和谐社会融入到社会活动的各个细节之中。
新婚三天后,一对新人要到主要亲戚家看望,俗称“拜人”。
随后新娘回娘家,叫做“回门”。
“回门”的次日,在婆婆家住8天,到娘家住10天,叫“住十”其谐音为住“实”。
用科学角度审视这些民俗世相,无不浸润着淳朴的生育观。
婚俗是随着经济发展,社会文明也在不断地花样翻新,但追求幸福美满、自由、合欢、吉祥、生儿育女的期盼是永恒的。
腊八·
腊八菜·
腊八面
走进腊月,乡下就有了年的味儿,味儿是从喷香的"
腊八面"
里飘出来的。
说起"
腊八"
这个节,有两种说法:
一说是腊月初八这天是佛祖释迦牟尼得道的日子,释氏原为尼泊尔南部迦毗罗卫国净饭王太子,十九岁出家,他游遍了印度的名山大川。
一日,在山中行走,肚子饿得咕咕叫,恰巧遇到一位山中放羊的姑娘。
这位姑娘见他饿得厉害,于是用豆子、青菜煮成粥,并且喂给他。
他喝下热乎乎的粥,浑身有了劲,坐在附近一棵菩提树下悟道,终于参透禅理,得道成佛。
于是"
就成了一个节日,那种粥也就成了这个节日特有的美食。
一说是明太祖朱元璋幼年时,家贫如洗,他每天给财主家放羊、放牛。
吃不饱,穿不暖,还常常挨打。
腊月初八这天,刺骨的北风吹得他直打哆嗦,再加上难耐的饥饿,四处找柴火,寻可以下咽的东西。
突然发现田埂边有一个禾鼠窝,他灵机一
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