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到了晚年,雪庐老人又在台中,创办了论语讲习班。
论语讲习班,他老人家在讲论语的时候,把历代的注解,凡是能搜集到的,他老人家都看过了。
看了之后,那些注解把论语的本义,能够注解出来的话,雪庐老人就按照那种古人注解,用那注解讲,还有很多的注解,不能够把论语的原意讲得出来的话,雪庐老人就自己在五经之中找,找到根据,找到根据,然后用别的经里面所讲的,拿来注解论语。
这个就是用古人的办法,以经注经,以经,他注的经,拿来注解此处的经,这是非常可靠。
因此雪庐老人,我们一般作他学生的人,都不敢称呼他老人家的名字。
现在在讲到有关他老人家,讲论语的时候,不能不先做个介绍,雪庐老人在家里的名字,一个字,叫作艳字,艳就是很艳丽的艳,颜色很美,很华丽的那个艳。
我们作学生都不敢称呼老师的名,另外老师有个字,字有两个字,一个是炳字,炳是火字边,甲乙丙丁的丙字,再呢是南,南方的南,合起来炳南两个字,这是他老人家的字不是名。
我们作学生的,连老师的字,我们也不敢称呼,老人家有一个号,叫雪庐,雪就天上下雪的雪,庐就是江西有个庐山,就是庐山那个庐,我们只敢称呼他老人家雪庐,加上一个老人,雪庐老人。
在此在讲论语之前,对他老人家做一个简短的介绍。
雪公在开办论语讲习班的时候,是招收了各级学校的老师,以及其它社会人士,参加这个讲习班,两年一期,把论语上下论,两年的时间讲完。
他老人家在论语讲习班里面,解释论语,当时只是解释,后来我们作学生的,在听雪公讲的时候,我们作了笔记,然后我们按照笔记记载下来,整理成为一本书,整理成为一本书,叫作论语讲要。
这部论语讲要是他老人家,教授论语,很多地方古人没有讲得出来的,雪公都把经文原意彻底的讲出来,所以我们研究论语,将来看看条件许可不许可,如果条件许可的话,我想这部论语讲要可以把它印出来,现在事实上,在台中由台中莲社已经印出来,而且收在他老人家的全集里面,将来看看条件许可,就把这一部论语讲要,大量的增加印出来,可以供给研究论语的人,作一个重要的研究的参考。
现在我们就开始看论语了,我学人在讲论语的时候,最重要的依据,就是过去听雪公在论语讲习班里面,讲解论语后来整理成为论语讲要,这是一种,另外,再根据我学人过去自己作的笔记,等于跟各位介绍,把雪公过去讲的意思,转介绍出来。
在讲论语之前,我特别作一个简单的介绍。
现在我们就看论语,论语一共有二十篇,二十篇里面,每一篇,一篇有一篇的名称,总的名称就是论语,每一篇的名称,就是按照每一篇开头的那一章,那一章经文开头的前面两个字,作为这一篇的名称,比如说第一篇,比如说第一篇,第一篇什么名字,学而是什么呢,学而就是开头第一章,第一章的经文开头两个字就是学而,就拿这两个字,当作论语第一篇的名称,现在我们就把第一篇,第一章的经文背诵,第一章的经文背诵,诵出来以后,再一句一句的跟各位介绍。
子曰学而时习之不亦说乎有朋自远方来不亦乐乎人不知而不愠不亦君子乎
这章经开头子曰这两个字,子在古时候,尊称人家,尊称人家原来是对于男子,尊称男子叫作子,到后来不问是男子女子,凡是尊称人家的,都叫作子。
子这个字,现在楷书是这个子,在篆文,篆文这个象形字,上面开头一笔那个一横是一个圆圈,一个圆圈代表一个小孩子,是个头,中间那个一横,在篆字是两头向上一个半圆形,两头向上表示小孩子两只手往上,往上撑上面来,那个一直代表小孩子的身体,这小孩子撑出两个手出来,希望他的父母来抱他。
这个字在儿童年纪甚至在婴孩的时候,不分男性女性,都叫这个子,这个子很天真,代表他是一团天真之气。
所以到后来男子尊称叫作子,后来女子尊称她也是叫子,在论语开头子曰这个子。
就称呼孔夫子,孔夫子,为什么不要孔子呢,因为论语是孔子的弟子,或者是再传的弟子,比如说曾子的弟子,有子的弟子,他们的弟子就是孔子再传的弟子。
由他们记载出来,不论是孔子弟子也好,再传弟子也好,记载论语称呼孔夫子,不能加上一个姓字,加上姓字比较没有那么亲切感,这就疏远了。
因此学生称呼老师,或是再传的学生称呼老师,只能够称呼他子。
因此在这里子曰就是孔子,往下凡是子曰,我们知道都是指的孔子。
子曰就是孔子曰,曰字是什么呢?
曰字是象形字的话,外面画成像人的一个口,里面那一横如果照象形字,照篆文写出来的话,里面是人的一个舌,人的口加上一个舌,而且这个曰字,在左上方缺一个口,为什么呢?
,一个人张口开来说话的时候,口气就出来了,曰字就是这个意思。
曰字就是表示一个人,要来开口说话了,是表示那个意思。
因此子曰,就是孔子在说了,孔子说什么呢?
这一章经学而时习之,不亦说乎,这二句是一段,有朋自远方来 不亦乐乎,这是一段,人不知而不愠不亦君子乎。
是第三段,这一章经就有三段,先把经文解释出来,然后再讲章法,分段就是讲章法,古人作文章,都要讲究章法,先解释经文。
学而时习之,学什么呢?
学这个字,中国古时候有一本字典,是汉朝许慎作的,叫作说文解字,在说文解字里面,解释这个学字,当什么字讲呢?
学就是觉悟,觉悟这个意思。
觉,比如说我们睡觉,睡觉什么都不知,睡觉醒了,就觉了。
必须人在清醒的时候,看世间任何事情才看得明白。
没有清醒,在那睡眠的时候,什么也不知道,所以学是叫觉 觉还不算要悟,这个觉就是把事情看明白了,看明白是不错,世间万事万物,你看它,那个事件它又代表很多含义在那里,只看清楚那个事物,比如说看清这个人,认识他是这个人,看见这一棵树,你知道这是一棵树,看见河流里面流着水,你看明白了。
但是人,个人有个人的心理,个人有个人的品德修养,个人有个人的学问,树木花草它有它的本义。
同样的流水,流水有流水的含义。
悟,就是把一切人事万物,借着它现出来的状况,能够悟到他本有的含义。
所以学,就是觉悟这两个字的意思,学而时习之,而这个字是连系字,它没有别的意思,学用而字,就联系下面这个意思,时习之,我们求学,这个学是什么呢?
求学的目的就是要觉悟,觉悟万事万物它的本来的含义,那么,本来的含义究竟是什么意思呢?
比如说,就拿我们人来讲,我们人不管是中国人是、外国人,都是人的形状,长的有头,有面目,有手、有脚、有身体。
都是一样的,颜色虽然有不同,人的身体形状是一样的,但是除了认识人的身体形状不够,还要觉悟,觉悟人人都有共同的一个性质,人有人的性质,这个性质是本有的。
这个本有的叫做天性,四书里面其中之一叫作中庸,中庸里面有讲:
「天命之谓性」,天命之谓性就是天性,这个天性就是本性,我们每个人都有本性。
这个本性它是没有改变的,不能够因为人的面貌不同,人的命运不同,寿命不同,甚至于人的有生有死,有的身体有病,没有病。
这些人人都有,有生有死有病,有其它种种的问题,人与人间的来往,这些种种,这个都是现象,这是人人不同的,我们处在人类社会环境,也各不相同。
但是人的本性都是一样的,本性是什么样的呢?
本性没有生没有死,没有生病,没有一切在人世间遇到,种种的苦恼的问题,这个本性上都没有。
我们讲这学,学觉悟,悟最重要的就是要悟到,我们人人本有的这个性,本性,悟到了本性,下面就要习了。
学习,学就是觉悟,悟了之后,就是要把我们的本性,把它显示出来,开发出来,开发出来怎么开发呢?
就在习,习是练习,怎么个练习呢?
我们每一个人,不问那一个国家的人,就是拿我们中国自己来讲,你是南方人也好,北方人也好,海内海外的人也好,都有自私自利的心理,人人都有自私心。
有这个自私心,我们本性就被这个自私,把它遮盖起来,本性被自私心遮盖了以后,我们在人世间,才有生老病死。
在社会人羣之中,人与人之间的交往,遇到人事上很多麻烦的问题,互相防范对方是不是陷害我自己,我时时刻刻的想维护自己的利益,一方面防范人家害我自,同时不知不觉之中,我们为了求得自己的利益,也陷害了别人,自己往往不知不觉,有这些个自私心理,那好了,我们的本性就被遮盖起来。
习这个字,就是练习,练习什么呢?
就是把我们人人都有的自私心,时时刻刻的要自己提醒自己,把这个自私自利的心,逐渐逐渐的减少,减少减少到后来,完全没有了,本性就开发出来。
本性完全开发出来,我们学论语的目的在那里?
孔夫子教我们求学的目的,就是教我们学成为圣人,我们把自私心完全破除干干净净的,让自己本有的本性,开发出来。
我们成为圣人了,成为圣人,我们就跟孔夫子一样,是个圣人了。
所以这是学论语,最重要的一个意义,因此开头就讲,学而时习之,习就是练习 练习把我们私心,把它由浅入深的先一分一分的减少,减少一分自私心,就是显示一分自己的本性,减少到最后,可以把自已本性完全开发出来。
这个不是说学就学成功的,必须时时在练习,这个时字,中间不要间断,时时刻刻都在那里练习,时时刻刻都要想到,我们在人世间没有安全感,本身有时候有生病,本身在人世间有时候有天灾,有时候有人祸,有战争。
这个时候人的生命不安全的,所以人在世间没有安全感,因此我们在学论语的时候,开头第一章第一句,是要觉悟,觉悟自己有本性的时候我们要练习,怎么样练习呢?
时时刻刻就想到,我们在人世间,所遭遇的种种的困难问题,这些困难问题,世间的一切学术,比如说,今日之下学科学的,学艺术的,学哲学的,文学的等等,都可以解决一部份问题。
但是不彻底,必须学论语,讲到这个觉悟,这才能够彻底,因此我们时时刻刻提醒自己,我们要开发自己本性,不要忘记自己,没有生老病死的这个本性,要它发生作用。
这叫时,而时习之,之,是指的练习要开发自己的本性。
时间到了,下次讲。
第2讲。
各位学友我们现在继续研读论语,前面学而时习之,我们也研究过了。
后面这一句 不亦说(月)乎,说(月)这个字,我们一般学的是这个说(说),说话的说,但是在论语里面,这个说(说)不读说(说),读说(月),悦是什么呢?
左边一个竖心边是心字部,心字部写成一个竖的叫竖心边,右边是一个兑字,就跟说字右边兑字是一个字,在论语里面,说、悦这两个字通用,而且在这里读音,不读说(说),读说(月)说(月)是欢喜,叫做说(月)喜悦,一个人的心理很喜悦。
后面有好几个地方,这个字跟悦字是通用,这两句就说学就是要觉悟,我们人人都有本性,要把本性开发出来。
就要练习,而且这个练习,要时时刻刻都在练习,不能间断,能够这样的学,学而习之 不亦说乎。
这就是心理愈练习心理愈欢喜,愈是喜悦。
这两句话,我们学论语,知道这两句话的意思以后,接着就自己在练习了。
练习到了一定的时期,效果怎么显示出来呢?
我们在家里,在社会上,我们处处学着把自私自利的心,把它压低下去,不让自私心起作用,处处要让人家,处处要尊重人家,尊重人家的权利,尊重人家的意见,这样去练习。
比如说,我们家庭里面,现在很多家里人相处不好,意见很多,发生家庭问题,果然我们学论语的人,放弃自己的私心,处处替对方来设想,处处尊重对方,那家里一团和气。
这个家庭里就是非常喜悦了,人人都喜悦,自己更不必说,是喜悦。
我们在社会上,不问你是从事那个行业,教书的,在各级学校教书的,你当老师。
你能够替人家着想,当老师的处处替学生着想,怎么着想呢?
你教的这个书,你想到学生听得明白还是听不明白。
你讲这个书,你心理不是表现我自己我书讲得好,学生来尊敬我,不是,不要这样想,你只想到你教的这个书,都要让所有的学生他们都要从你所讲的书里面,得到好处,学生得到受用,你是替学生这样设想。
久而久之,你心理没有想到学生要尊敬你,但是自自然然的,你的学生会尊敬你这老师。
各行各业的你能够对待同业之间,处处待人,你工厂里生产产品,处处替消费的人来设想。
那你自己对于,你这工厂里面生产的产品,自己要检验得非常严格,久而久之,你这个工厂的产品,自然这个品牌,让人家自动的来买你的产品,这个效果就显示出来。
所以不亦说乎,你自己也喜悦人家也喜悦,大家皆喜悦皆大欢喜。
这是第一段讲的,不亦说乎。
第二段有朋自远方来,不亦乐乎。
前面是讲自己在学习。
第二段呢?
你学习了,有了成果了。
就是把自己的私心一天一天的减少,待人接物,办事情,你教书,逐渐逐渐开始为人家着想,到最后全部为人家着想,到后来你有了成就了。
有成就的时候,不要像现在一般的,自己有一点学问,就到处宣传。
自己宣传,古人不是如此。
孔子在这里讲,教我们怎么样呢?
自己学了有成就,不用自己宣传,远方的人,自然的有人,他自动的来向你学习。
所以有朋自远方来。
朋,我们普通讲朋友,在这里讲朋,如果朋友这两个字要解释的话,古人共同在一位老师教学之下,来同学,共同的从一位老师,求学的话叫作同学,古人叫作同门。
在同一个老师门下求学的,就叫同门。
同门,同门叫什么?
叫作朋,同门为朋,友是什么呢?
先决条件是同门,在一个老师门下同学,同学之中还要有同志,志是志同道合。
比如说第一段讲学而时习之,学是讲觉悟的,觉悟之后,就要练习开发自己本性,虽然是同门,学要觉悟。
觉悟之后,再加以练习的话,那就有志向了。
同样的有志向叫同志,同志叫作友。
友,现在这个楷书写的这一横一撇,右边加上又字。
古时候那个篆字是两只手,友啊这个手,两手合在一起。
左右手,左右手是互相帮忙的,在求学的时候互相勉励,这叫作友。
所以古人解释朋友这两个字,同门为朋,同志为友。
这里讲第二句就是说,你求学,求学就是求得学圣人,学了有一些成就了。
远方友人,有朋自远方来,从远地方来,不但近处除了你的近处以外,还有远方人都知道,远方人知道为什么叫朋呢?
远方人既然他从远地那个地方来,向你求学。
有这个志愿来求学的话,那就是朋了。
而且同门为朋,同门就是我在前面也讲过,我们学儒共同的老师,就是孔夫子,因此从远方来求学,都是在孔门之中,大家都是同门。
这个叫作朋。
既然你在第一段,自己学习有了成果了。
远方人自然就知道,知道从远方来向你学习,你原来自己学习,学得有了成就的话,有了心得就不亦说乎?
你感到喜悦。
到了第二段所讲的,有远方人来向你求学,你感到快乐。
不亦乐乎?
乐的是什么呢?
我们求学孔子也曾经告诉他的弟子,你求学要学作君子,学儒要学君子儒,不要学小人儒。
所以孔子说女(ㄖㄨˇ)为君子儒,无为小人儒,小人儒只是自己学,自己有了受用就好了。
别人来求学,不是他的本意。
君子儒就不是如此,君子儒他自己学了有心得,有了成就的时候就要把这门学术,这门学术就是学作圣人,要能把它转,怎么转呢?
转过来教化别人。
把孔夫子所教导我们的这个学术,我们学了之后再转过来教化他人。
这就是君子儒。
前面一段是讲自己学,第二段有朋自远来方,是有人来向你求学,你要去教化别人了,所以有人来向你就学,你能够教化别人,把孔夫子所讲学作圣人的这种学术,能够推广出去。
这是一大乐事。
第三段是人不知而不愠,不亦君子乎?
愠是什么呢?
愠,根据说文解字讲,讲怒,发怒了。
另外古时候有个字典,叫做恨字,怨恨的恨字。
无论是讲发怒也好,讲怨恨也好。
指的这个愠字,都含有这个意思,含有什么意思呢?
你学而时习之,自己有成就,能够远方的人都知道来向你求学,当然是有乐了,自己又喜悦。
又有人来学,自己又很乐,很快乐。
但是世间事情能够如你这样的理想,不尽然,不尽然就是未必是人人都是如此。
所以第三段讲,你学了自己有成就了,能够有远方人来向你求学,当然你是乐了。
如果没有远方人来,甚至于在你的近处,也没有人来向你求学。
这就表明人家不知道你,你的学问再多你修到修得怎么好,人家不知道。
普通人来讲,自己有学问又有道德。
学孔夫子讲的学圣人大道,人家不了解,心里难免要发牢骚了。
发牢骚就是愠,愠就是闷在心里面,有种怨恨,没有发出来,一般人总是向外发,一般人讲俗话叫发牢骚,孔夫子在这里讲不要发牢骚,甚至心里也不要怨恨,所以讲人不知而不愠,不亦君子乎?
这算得上君子,不如此,自己有某种学问,有某种能力,人家不知道,自己往往就是怨天尤人。
怎么呢?
我有这样的才能,我想用出去,用不出去,没有人了解我,就到处发牢骚了。
这样,在孔子看起来就不能算是君子,君子啊!
没有愠的时候,也就是没有怨恨的时候,为什么没有怨恨的时候呢。
君子,学儒最高的目的是学作圣人,学圣人就把本性完全开发出来,那就成就了。
一个人的生老病死,这些问题全部解决了,没学到圣人的时候,学到贤人,像孔子门中七十二位贤人,他的境界都是了不得。
一般人学儒学到贤人,已经是很了不得了。
必须要学到贤人之后,再进一步才能学到圣人,贤人并不是说,一开始学就成为贤人,也不那么容易,先学为君子,君子学到了,然后进一步自然就能够学成为贤人,贤人然后再进一步学成为圣人,他有步骤的。
成为这样的君子,有一个先决条件,什么条件?
孔子在论语,就是我们现在学的是论语有两本,有上论有下论。
在下论里面,最后一章,孔子就说了,不知命无以为君子也,学作君子,必须要知道命。
命就是天命,就儒家讲这个命,就是佛家所讲的因果。
因果是前因后果。
比如说,我们每个人办事情,都有因果。
我们就拿医师,医师跟人家医病来讲吧!
你不能说病人一去,他就给你开药方子, 这个不是啊!
病人去看病的话,医生先要给他诊断,西医用种种的仪器来诊断,中医他用望 闻 问 切这些方法。
切是切脉,把脉。
用这些方法,这就是诊断,诊断什么呢?
就诊断病人为什么得了这个病,他什么原因,找出得病的原因出来,病是果,从这个果找出原来的因,找出因来之后,然后治这个果,治这个病所以就是因果。
再说司法来讲,法官法官问案子,也要先找出来这些犯法的人,他犯法的原因,然后才能他判决。
这就是世间任何事情不离因果。
就人生来讲我们人在世间,这一生个人所处的环境不同,寿命不同,人的身体健康状况也不同,心理也不同,对于外界给我们的刺激,我们的反应,心理的感受,个人不相同。
外加的这些痛苦,有的人能够忍受,有的不能够忍受,这是个人的心理不同。
这个不同个人有个人过去生种的因,今生得了这个果。
今生得了这个果,一般人再从这个果上面,又种未来的因。
这是佛家所讲的人生万事都有因果,这是佛家所讲的人生万事都有因果。
儒家讲这个命,天命,就是佛家所讲的因果。
君子,孔子就讲,不知命无以为君子。
一个学儒的人,先要学个君子,但是你不知道命的话,也就是说你不知道因果的这种事实。
这种道理。
君子成不了,不足以为君子。
因此,在这里讲。
人不知而不愠,自己有了学问,有了品德,没有人知道你。
你想把这个道能推行出去,行不通。
行不通,你是个君子知道这个天命,知道天命行不通,不是专门在自己。
你是个君子你了解这个天命,你能够把这个道推行出去,那是在你这个时代,一般人都很幸运。
他们能够接受圣人这个学术,你才能够道行得通,行不通呢?
固然自己要反省,最重要的是,为什为行不通?
是在这个时代,你所处的这个环境,一般人没有那个福,学圣人之道。
要有他的福, 福就是福报,幸福那个福。
一般人没有这个福气,所以不能够感应。
你想推行这个圣人之道。
因为你了解天命,圣人之道行得通行不通,不是专门在自己这一边讲的,这个环境,社会人羣这个时代,这个环境有关系。
了解这个关系你是个君子,道行得出去,固然是乐。
行不出去,自己也不必怨天尤人,因为你懂得天命。
懂得天命,虽然是行不出去,不能教化别人自己在受用,自受用,还是一样的照应前面讲的,不亦说乎?
还是喜悦。
这个一章三段,三段,各位分析分析,看看这个三段的章法,第一章是自学有成就。
第二段由别人来接受你的教化。
第三段是没有人来向你求学,你不愠。
你自己在那里自受用,照样的是不亦说乎?
就照着这个不亦说乎?
学圣人之道你不受一切影响,还是时时刻刻在那里学习,有了第三段非常重要,一般人在学习我自己有学问,有品德,没有人来学了,我自己学了有什么好处,用不出去有什么意思,干脆不学好了,好了,这一个念头一起来,自己学圣人学不成了。
就退转下来,有了这个第三段,你开始在学君子,君子知道天命。
知道天命的时候,就不受一切外来环境的影响。
自己都不动喜怒哀乐,喜怒哀乐都不会起的。
这样的话,学道一定能够学成功。
有了第三段,孔子就是这样的,用之则行,舍之则藏。
人家知道我,来向我求学,我能用得出去,就用出去就行,舍之就人不知,人不知就没有人来求学,就为人所舍弃。
舍弃,没什么不好,我就把这个学问,这个道德我就收藏起来,收藏自己,自己在享受。
实际上跟各位讲,孔夫子是这么说的,收藏不了,孔夫子那个时候周游列国,各国的君臣都不知道孔夫子,孔夫子在那个时候,都是人不知,孔夫子决不会发脾气。
决不会怨天尤人,他回来 怎么样呢?
整理诗书礼乐,把古代圣人传下来这个道,整理成为五经。
加上他老人家自己写的一部春秋,叫六经。
就集其大成 这不得了,除了这种成就,他教了学生教了好多啊!
三千徒弟子,有七十二位贤人。
孔子在那个时候各国君臣不知道,但是孔子门中那些学生知道他,后来他的道行通了。
不但在当时有那些人跟他学,而且孔子整理五经,加上自己作的春秋,这是中国文化的遗产。
从那个时候一直到现在,我们研究儒学基本的经典就是五经,他教的学生,一代一代传授下来。
使我们中国几千年以来,虽然有亡国的时候,有外族来把中国灭了,最显著的,在南北朝的时候,北朝有异族在北方建立国家。
到后来元朝从蒙古来的,灭了中国。
清朝从东北来的,灭了中国。
但是,后来怎么样呢?
南北朝的北朝同化了,元朝连同他自己的本土,外蒙古内蒙古 并成一个大中国。
清朝从东三省,东北那些广大地区,到了中国来作了天子,大清皇帝,到后来他连同东北那广大地区,井成一个大中国。
凭什么呢?
就是凭中国孔圣人把五帝三王以来,这种圣人之道,这个文化,这个文化教人都学作圣人,基本的叫做学作君子。
有这个心思学君子,进一步学贤人学圣人。
他出来办政治,就
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