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师说实用修改
《师说》教学设计
一、教材分析:
《师说》是韩愈反对骈文浮靡文风的创作实践的代表之作。
本篇是新编高中第二册第六单元的一篇讲读课文,不仅文言现象比较典型,而且具有较强的思想性,课本即范例,学习教材的目的在于让学生能触类旁通,举一反三,能将知识由课内向课外延伸,因而指导学生学好本篇,具有极其重要的意义。
二、学情分析:
长期以来,文言文教学存在着一种不好的现象,就是,教师搞“填鸭式”教学,学生被动接受。
对文言文学习,学生无所谓主动观念,对文言文学习也是望而生畏,不敢学,不愿意学。
文言文学习停留在一种教师单边进行的层面上。
文言文教学成为中学语文教学中的一个瓶颈。
新教材明确指出:
“要重视学生的实践活动,让学生在教学过程中主动学习、探究,要重视师生的语言交际和心灵沟通。
”“要重视学生思维方法的学习。
”据此,制定了以下学法及能力培养:
A.运用圈点、勾画、批注的方法;
B.参照注解、动口动脑,培养学生自己获取知识的能力;
C.指导学生正确的诵读,指导学生运用意义记诵法,理解性的记忆,实现诵读与背诵目标。
三、设计理念:
课程内容是课堂教学的“抓手”。
文言文教学也不例外,然而综观目前文言文课堂教学现状,主要课程内容有二:
一是古汉语知识系统;二是传统“五段式”教学模式影响下的“作者简介、时代背景、篇章结构、写作特点、主题思想”。
这种课程内容势必造成文言文教学“串讲分析肢解”成风。
其中第二种课程内容的危害尤其严重,往往披着促进学生写作能力的外衣干扰正常的文言文教学。
“实践”性是语文课程的重要特点,但在以白话为主要交际工具的现代社会,文言文的“实践”缺乏应有的“天时、地利、人和”,使得“语文的外延是生活”这句话到文言面前大打折扣,再加上文言文的教学实践过分拘泥于“培养阅读浅易文言文的能力”,使得文言文的教和学都斤斤计较于一字一词一句和译文的得失,“小家子气”十足,学生难以真正走进古人心中,古典文化也走不进学生的精神世界,学生劳神费力学了文言却不具备古今文化沟通、转化、互补的能力和习惯。
这从根本上剥离了文言文学习的“生态环境”。
因此本教案设计旨在强化一种“文言实践意识”的教学观,最终使文言文的课堂教学在“实践”魅力和“文本本身”魅力的映照下,通过精心组织的大量诵读活动和师生交流焕发出新的光彩。
四、教学目标
根据教学大纲中对学生“具有初步文学鉴赏能力和阅读浅易文言文的能力”的要求及所教学生的实际情况,我制定了以下教学目标:
1、基础知识目标
了解“说”这种文体的特点;积累“师、传、道、受”等12个常用文言实词和“之、其”这两个常用的虚词;两个通假字;名词、形容词的意动用法;古今异义;一词多义;常见的文言句式。
2、基本能力目标
掌握本文正反对比的论证方法;提高文言文的阅读能力,培养文言文的记诵能力。
3、德育目标
树立尊师重教的思想,培养谦虚好学的风气
五、教学重点和难点
针对本篇文言现象比较典型,且本篇为教材规定背诵篇目,我将该文教学重点确定为:
掌握常见的文言词语,文言文法及熟读背诵课文。
教学难点为:
理解本文的论证方法
六、教学方法:
教法的选择是要看对象的,本着“教学有法,但无定法”的原则,根据本课的教材特点及相应的教学目标,结合所教学生的基础实际,我采用以下方法教学:
1.教师范读,学生诵读,整体感知的教学方法:
2.介绍归纳整理相关知识点的方法,点拨词句,帮助学生学会积累文言词语,培养学生发现文言现象的能力。
七、教具运用:
多媒体
八、教学课时:
两课时
九、教学过程:
第一课时
一、预习安排:
利用词典和课下的注释,把课文读通,读畅。
并且初步了解文章的内容。
二、课堂进程:
(一)答疑,检查学生预习情况
1.学生齐读课文,教师听出学生读错音、读破句的地方并加以指正;
出示字音,正音。
第一段:
夫(fú)语气词,放在句首,表示将要发表议论。
第二段:
句读(dòu)或不焉(fǒu)通假字,通否。
第三段:
近谀(yú)
第四段:
郯子(tán)聃(dān)苌弘(cháng)
第五段:
经传(zhuàn)贻(yí)蟠(pán)
2、出示自测题,考查学生对写作背景的掌握。
三、环节一以真实案例导入
1、出示案例,学生自由发表见解,引入文章。
有一位数学老师,他辅导的学生多次在各种数学竞赛中获奖。
有一回,一个获奖学生的家长很不客气地对他说:
“你应该感谢我儿子,没有他你就不会出名。
”请同学们思考一下,你对这位家长的观点作何评价?
2、四川汶川发生地震,救难人员发现一幕感人的现象:
在废墟中听到一丝微弱的求救声,工作人员挖开废墟看到了这一幕,一位年轻的男教师用两只手臂支撑着身体紧紧保护着两个学生,他身下的四名学生还活着,但这位老师已死去多时,他两只手已经僵硬了,工作人员费了很大劲才把四个他紧紧保护着的学生救了出来。
(老师引导学生明确:
老师的宽泛定义,人的成长离不开老师;尊师重道的问题在今天仍然有重要的现实意义。
)
3、过渡:
同学们的发言说明了对教师的作用有不同的看法。
现在我们先研读《师说》的第一自然段,看看韩愈对这个问题有何高见,然后再请同学们深入讨论
环节二研读第一段,探究自读。
1、解题,解释“说”这种文体特点。
2、师:
先研读《师说》的第一自然段,看看韩愈对这个问题有何高见,然后再请同学们深入讨论。
环节三交流讨论
3、学习第一段:
(1)学生自由读,把关键的句子圈点出来,还把有疑难的地方也圈点出来。
(2)、学生齐读这段。
师:
同学们觉得读得满意吗?
你们觉得怎样来读才好呢?
结合作者的生平和写作背景来揣摩一下,谁来范读一下?
读之前’要告诉大家:
你将要用什么样的口气来读出作者什么样的心情?
依据是什么?
1学生朗读读第一段(明确:
用冷静的,客观的语调来读出作者忧虑的情感)
但尽管如此,我读时会根据自己的理解,用神圣的口气读一开始的两句,读出韩愈心中“为人师者”的高尚形象和崇高的使命感,然后我就也会用像鲁迅一样的口气,读出韩愈对“从师”问题的恳切、深刻的认识。
我们应该允许持不同的理解、不同的身份的人用不同的口气演绎出不同的心情。
(然后教师范读第一段)
交流:
学生回答,可能会用现代文,均要求学生找到文本的原文,在明义的同时点拨重要字词。
(3)师:
好了,请同学们考虑,韩愈的观点是什么?
你怎么看?
(传道受业解惑也)等同于我们现在的教师吗?
第一步:
先整理关键句子。
关键句示例:
☐ 师者,所以传道受业解惑也。
(1)、师:
那个时候,老师传的什么道?
授的什么业?
(传儒家之道,授六艺经传)
(2)如果说,现在的老师的作用仍然是“传道、授业、解惑”,这种说法对不对呢?
学生讨论回答。
联系当前教师的职业特点和范围,让学生知道现在的教师担负的责任更多更重大,而学生更尊敬老师。
(3)本文还有很多句子至今仍有鲜活的生命力,可以解释现实生活中的很多现象。
(板书:
生活中的文言文)现在我想请同学们在第一段中找一句话来描述此时——“在对课文的理解上,老师没学生丰富,老师应该向学生学习”的情形。
1:
生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。
2:
吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?
3:
无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
师:
唉,作为老师的我在有些理解方面还不如学生呢?
此刻我心里难受,你们能不能从该段中找一句话安慰我?
人非生而知之者,孰能无惑?
(4)、小结:
为了阐明自己的主张,作者是怎样进行论证的?
理出思路简图。
(课件出示)
并板书
④老师总结:
开篇就提出中心论点:
“古之学者必有师。
”指出学习的必要性:
“师者,所以传道受业解惑也。
”“人非生而知之者,孰能无惑。
”接着指出从师学习的正确途径:
“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
”总之,这一段提出全文的论点:
人们从师学习是非常必要的,并阐明了择师的态度和标准。
四、总结重点实词和虚词的用法。
(课件出示)
五、练习:
(1)(课件出示)实词:
1、学者:
求学的人
2、师者,所以传道受业解惑也。
(判断句)
(所以,固定用法,是“以所”的倒置,以是介词,用来、、、、、、的。
3、找出“师”的词性及意义。
选出对“师”的词性和词义分类正确的一项是()
①古之学者必有师 ②师道之不传也久矣
③不耻相师 ④巫医乐师百工之人
⑤或师焉,或不焉 ⑥吾师道也
⑦孔子师郯子 ⑧三人行,则必有我师
⑨吾从而师之
A、①/④/⑧/③⑥/②⑤/⑦⑨
B、①/④/⑧/②③⑥/⑤/⑦⑨
C、①⑧/④/③⑥/②⑤/⑦⑨
D、①/④/⑧③/⑥⑦/②⑤/⑨
(2)虚词:
之、其、乎、也
(3)翻译重点句子。
(课件出示)
1、师者,所以传道受业解惑也。
2、是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
3、夫庸知其年之先后生于吾乎?
六、课后练习:
作业二:
整理字词,完成相关练习。
作业三:
背诵第一段,下节课检查。
第二课时
一、复习上课所学,检查作业完成情况:
二、齐读第1自然段:
(力求背诵)
三、自由朗读第2、3自然段,提问,释疑答疑:
重点句子解释
①句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也(宾语前置句,之,宾语前置的标志)
②彼童子之师……非吾所谓传其道解其惑者也
(否定判断句,“非……也”构成否定判断)
③巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤?
(巫医乐师各种工匠,士大夫之类看不起他们,现在士大夫之类的智慧竟然不如他们,难道不是很值得奇怪的吗?
)
④闻道有先后,术业有专攻(听的道理有早有晚,学问技艺各有专长)
⑤余嘉其能行古道我赞许他能够遵行古人(从师)的途径
四、讨论、归纳本课特殊的文言现象:
(展示课件)
此部分为突破重点之环节,在上节课布置作业的基础上,让学生分组讨论,然后以课件图示出。
加深学生印象,并通过此法引导学生学会自己发现并归纳文言现象,最终学会自主学习。
这就是所谓“授人以鱼,不如授人以渔”。
通过前面的学习,达成了本课教学目标中的基础知识目标,那么,如何在此基础上,逐步实现其他几个目标呢?
根据本课的特点,我又设计了以下几个环节,以期达成基本能力目标和德育目标。
五、讨论、解读课文:
(学生活动为主)
长期以来,学生对文言文的理解,只是停留在字词的理解上,而忽视了新教材所选篇目,不仅在文言知识上具有典型性,而且在思想内容上也具有启发性。
早在一千多年前的唐代,散文大家韩愈就提出了“文以载道”、“文道结合”的文学主张,那么,我们在学习经典文章的时候,为什么要忽视对其他丰富的思想性和科学的哲理性的探究呢?
本篇在不仅在写法上,而且在思想内容上,颇有值得借鉴的地方,据此,引导学生理解本篇的构思,是有助于学生写作能力的提高的。
思考讨论:
本篇是立论文章还是驳论文章?
(结合题目)
明确:
本篇属于立论文章。
1.思考讨论:
既然本篇属于立论文章,那么,它到底是围绕一个中心来展开议论,还是围绕一个论题来展开议论呢?
明确:
就立论文章而言,可以分为两类:
(1)论证型立论文
(2)阐述型立论文
(1)所谓论证型立论文,即有一个完整的提挈全文的中心论点,作为摆事实讲道理加以证明的对象。
(2)所谓阐述型立论文,是全文从几个角度上去阐述论题,即多侧面地揭示论题所包含的内容或意义,它只有阐述点(或曰分论点),没有中心论点。
3.就从师这个论题,作者是如何论证的?
明确:
本篇有三个阐述点
第一个阐述点是“古之学者必有师”,作者立该点的理由是:
①“师者所以传道受业解惑也”。
这是论定教师的职责,破除为师的神秘性。
②“人非生而知之”,这是指出从师的必要。
③“道之所存,师之所存”,这是明确择师的标准。
这三点理由,围绕人“必有师”,层层递进,有力地支持了阐述点。
第二个阐述点是“师道之不传也久矣”,针砭唐朝社会上崇尚门第、轻视知识、耻学于师的时弊,全面分析从师风尚不流传的原因。
接着从三个方面进行论述:
①今之众人耻学于师,这是师道不传的下层社会基础。
②为父者耻学于师,这是师道不传的家庭因素。
③为官者——士大夫之族嘲笑相师,影响恶劣,严重败坏社会风气,这是来自社会上层的最主要因素。
一言以蔽之:
师道不传,匹夫有责,士大夫尤甚。
(见表格)
第三个阐述点是“圣人无常师”,论证师生之间的正常关系。
先举孔子从师行为作例证,次举孔子择师言论作引证,最后析理结论。
文章末段说明作文由来(写作目的),对论题作一点补充交代,并且以李蟠这个从师学习的正面典型显示恢复师道是有希望的。
六、总结课文、布置作业:
1.字词强化训练:
布置相关的解释多义词练习
(此练习的设计,是为着学生能将知识合理地向课外延伸,实现知识的迁移)
2.写作训练:
(由于本课不仅有较强的知识性,而且还有较好的思想性,可以结合学生理解的实际,进行写作训练。
而且,对本文思想内容的探究,也正体现了本课教学目标中德育目标的设计意图。
)
启发学生思考:
作者论述从师学习的必要性,他说,“人非生而知之者”,“古之学者必有师”,明确指出从师学习的重要性和必要性,这个观点无疑具有积极意义。
韩愈突破教师“授之书而习其句读”的职责局限,将其扩大到“传道”、“解惑”,这在当时也是了不起的进步。
关于从师学习的途径,也就是择师的标准,韩愈针对上层“士大夫之族”的门第观念,明确提出“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也”,并由此推出“弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
”这些思想闪耀着民主、进步的光芒,针砭了当时上层社会只看门第高低,不重真才实学的恶劣风气,提出了全新的师道观念。
这种思想在今天仍有发展的余地。
《师说》板书设计:
附表
对象
从师的态度
结果
论述中心
1
“今之众人”
“耻学于师”
“愚益愚”
通过正反对比,论证了从师学习的重要性。
“古之圣人”
“从师而问”
“圣益圣”
2
于其子
择师而教之
小学
于其身
耻师
大遗
3
巫医乐师百工之人
不耻相师
士大夫之智不及巫医乐师百工之人
士大夫之族
曰师曰弟子……群聚而笑之
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