五四悖论.docx
- 文档编号:6579932
- 上传时间:2023-05-10
- 格式:DOCX
- 页数:7
- 大小:22.86KB
五四悖论.docx
《五四悖论.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《五四悖论.docx(7页珍藏版)》请在冰点文库上搜索。
五四悖论
五四悖论
逻辑学指可以同时推导或证明两个互相矛盾的命题或理论体系。
(鲁迅的悖论)
讲四个矛盾:
价值判断的矛盾,爱国主义与世界主义的矛盾,人物自身的矛盾,传统与现代化的矛盾
什么是五四:
两个所指:
事件本身,超越事件本身的意义。
狭义的五四,是指学生运动,也就是运动本身的那些人和事,而广义的五四运动,则是被运动当事人和后来人“说”出来的运动。
五四的那些人和事,其实还是清楚的。
主要还是“说”的成分加入,使五四越来越带有不确定性。
后人的言说,解释,使人们对五四的理解的边际不断扩张。
陈平原也说:
经由一次次的言说,关于五四的印象,逐渐被修正、被简化、被凝固起来了。
“五四”之所以能吸引一代代读书人,不断跟它对话,并非“滥得虚名”,主要还是事件本身的质量决定的。
必须承认,一代代读者都跟它对话,这会造成一个不断增值的过程;可只有当事件本身具备某种特殊的精神魅力以及无限丰富性,才可能召唤一代代的读者。
(中华读书报4月15日,走不出的五四)
阿其米德说,给我一根杠杆,我能撬动地球,对于中国人来说,给我孔子和五四,我能撬动中国的历史。
谈传统必以孔子为至圣先师,谈现代化,一定要从五四开始。
(人物2009年5期:
刘刚、李冬君:
重温五四)
传统与现代化构成了完整的中国历史
总观点:
总起来看,我们看五四运动,要看当事人怎样“做”和后来人怎样“说”。
确认当事人怎样“做”是事实判断。
理解后来人怎样“说”,是价值判断。
现在的关键是如何“说”的问题。
一,五四性质的矛盾
什么是五四运动,五四运动的性质是什么?
文学的五四
郁达夫的话(图片):
五四运动的最大成功,第一个要算个人的发见,从前的人,是为君而存在,为道而存在,为父母而存在,现在的人才晓得为我而存在了。
所谓君要臣死,臣不得不死。
二十四孝图卧冰割肉
这样在中国历史上存在的只能是这样一些人:
丧失了独立性的人(孔乙己,脱不掉长衫)
缺乏个性的人(受到礼教束缚,祥林嫂)
命运操纵在别人手里的人(女人)
放纵的人,兽性的人(西门庆,黄世仁——无法无天,损有余补不足)
郁达夫讲的五四的启蒙精神,国民性的重塑(救国与救人的问题)
政治的五四(社会政治层面的定性)
毛泽东政治上基本肯定,文化上有保留的肯定(越往后,保留越多,毛越来越成为正确路线、正确思想的代表)
1939年的《五四运动》,
他认为五四是中国反帝反封建的资产阶级民主革命的一种表现形式。
参与者:
强调那个时期有新的社会力量的生长和发展,主要是指工人阶级、学生群众和新兴的民族资产阶级所组成的阵营的加入。
目的:
并强调这个运动的终极目标是建立一个在中国历史上所没有过的社会制度,即民主主义的社会制度,而其最终目标便是建立社会主义制度。
(新民主主义发展的前景是社会主义,这是毛泽东的一贯思想)
新民主主义论(1940年)
划时代意义:
说五四前后可以看作是中国历史两个不同的时期。
划分标准是:
前一个时期文化战线存在着封建阶级的旧文化与资产阶级新文化的斗争。
后一个时期出现了中国共产党人领导的共产主义的文化思想。
归属:
在五四以前,中国的新文化,是旧民主主义性质的文化,属于世界资产阶级的资本主义的文化革命的一部分。
在五四以后,中国的新文化,却是新民主主义性质的文化,属于世界无产阶级的社会主义的文化革命的一部分。
又说,五四运动是反帝国主义的运动,又是反封建的运动。
它具有彻底地不妥协地反帝国主义反封建主义的特性。
参与阶层的变化,领导力量的变化,文化性质的变化。
保留态度
(一):
毛泽东批民主与科学
毛泽东对五四的两个主要口号:
民主与科学,特别是民主口号是持保留态度的。
讲新学,西学,基本上都是资产阶级代表们所需要的自然科学和资产阶级的社会政治学说(说基本上,是说那中间还夹杂了许多中国的封建余毒在内。
)(新民主主义论)
保留态度二:
整风运动以后批五四形式主义倾向(《反对党八股》)
形式主义的问题,讲对西方是全盘地说好,对中国的是全盘地否定。
说五四运动本身也是有缺点的。
那时的许多领导人物,还没有马克思主义的批判精神,他们使用的方法,一般地还是资产阶级有方法,即形式主义的方法……即所谓好就是绝对的好,所谓坏就是绝对的坏,一切皆坏;所谓好就是绝对的(反对党八股)(由形式主义的批判提出大众化的问题与中国化的问题,批评五四割裂传统)
这样说的目的:
要提出一条中国式的马克思主义的路线方针
要批判王明等人照搬西方理论的教条主义错误
要提出改造知识分子的任务。
在延安文艺座谈会上的讲话,便公开谈认五四的缺点了。
毛泽东对五四人物的评价不高(说过陈独秀是总司令的话——1942年,《如何学习中共党史》——光杆司令,单枪匹马,徒逞匹夫之勇。
鲁迅除外,但鲁迅不是五四的核心人物,五四的核心是蔡元培、胡适、陈独秀。
图片(旗手、主将,三个伟大五个最)鲁迅“是这个文化新军的最伟大和最英勇的旗手。
鲁迅是中国文化革命的主将,他不但是伟大的文学家,而且是伟大的思想家和伟大的革命家。
鲁迅的骨头是最硬的,他没有丝毫的奴颜和媚骨,这是殖民地半殖民地人民最可宝贵的性格。
鲁迅是在文化战线上,代表全民族的大多数,向着敌人冲锋陷阵的最正确、最勇敢、最坚决、最忠实、最热忱的空前的民族英雄。
鲁迅的方向,就是中华民族新文化的方向。
(毛泽东:
《新民主主义论》)
关于五四政治学意义上的定位,还有其他人论及
瞿秋白写于1931年的《普洛大众文艺的现实问题》就将五四说成是“资产阶级的自由主义启蒙主义的文艺运动”(钱理群:
《胡风与传统》,《文学评论》1998年第5期)
胡风的话(图片一人,图片二话)
“五四运动是从反帝国主义运动开始的。
这个反帝运动虽然是由于一种新要求,但当时的观念基础非常朦胧”(《胡风评论集》上册第115页,人民文学出版社1984年)。
五四前后,是中国市民阶级(民族资产阶级)稍稍抬头了的时候。
当然,需要自由发展竞争的市民阶级,一抬头就遇着了帝国主义和封建势力底两重压迫……这就使初生的民族资产阶级忍耐不住,不得不和无产阶级携起手来,掀起了革命怒潮……(《胡风评论集》上册第268页)
钱理群的《胡风与传统》也认为应当公正地来看待胡适对五四性质的评价。
他认为,被毛泽东后来确定的五四反帝反封建的性质在“在新文学发展的历史过程中”,并不是一开始就“确定无疑的”。
胡风关于民族形式问题讨论牵涉到关于五四的评估。
民族形式问题也成了胡风与人争论的热点。
这一问题的提出,主要是为了解决文艺与人民群众的斗争生活和审美情趣、审美水平脱节的问题。
要倡导文学的民族形式,便需要研究本民族的审美传统和人民群众的欣赏习惯。
因此,这里包含了民族文学遗产的改造与继承,文学的大众化等诸多课题。
向林冰,葛一虹
改革开放后对五四的重新认识:
王瑶(图片):
什么叫文学革命,就是要用现代人的语言表现现代人的思想。
现代人的语言就是白话,现代人的思想就是民主主义。
(《中国现代文学和民族传统的关系》,文史哲,1982年1期)
唐弢:
现代文学是从内容到形式,都具有真正现代意义的文学,它只能是近代思想影响下的五四运动的产物。
解释:
他所说的现代意义或现代化特征,在形式上指的是白话文,在思想内涵上是“近代思想”(实质也是王瑶所说的民主主义)(唐弢:
求实集序(严家炎)1983年北京大学出版社)
许志英(图片):
上述界说比较含蓄(现代化),有人试图揭去障眼的面纱,还原一个真实的五四。
许志英:
指出:
与其说五四文学革命的指导思想是无产阶级文化思想,不如说是小资产阶级民主主义思想和资产阶级民主主义思想更符合历史实际。
许说招致了严厉的批判(杨义,林志浩,严家炎)
二,爱国主义与世界主义
五四爱国运动,定调为爱国,彻底地的反帝国主义、反封建主义的爱国运动。
官方定义。
但是,傅斯年(学问,骂孔、骂宋),这位五四学生运动的总指挥不同意。
他说,“若说这五四运动单是爱国运动,我便不赞一词了。
我对这五四运动所以重视,因为它的出发点是直接行动,是唤起公众责任心的运动。
”
另一领导人罗家伦(他是《北京学界全体宣言》的起草者外争国权,内除国贼,五四运动一词出于其口)也说:
当五四运动最激烈的时候,大家都在叫爱国、卖国的声浪,我就以为我们五四运动的真精神并不在此。
他将五四精神概括为“学生牺牲的精神”、社会制裁的精神和民众自决的精神。
(牺牲:
放火要承担法律责任,梁漱溟)
陈独秀(图片):
毛泽东称他为五四运动的总司令。
他也对简单地将五四概括为爱国运动不以为然。
他更看重是的五四运动所显示的直接的行动和牺牲精神。
这同他的国家观念是十分吻合的。
在五四之前所写的《爱国心与自觉心》一文中,他将中国人与欧美人的爱国作了区别。
他认为,在中国,人们将国家称之为“社稷”,爱国与忠君同义,而欧美人视国家为保障人民权利、共谋幸福之团体。
于是他说:
“国家者,保障人民之权利,谋益人民之幸福也。
不此之务,其国也存之无所荣,亡之无所惜……保民之国家,爱之宜也,残民之国家,爱之也何居?
”
(袁世凯与日本人签订了二十一条,北洋政府准备签条约)
台湾学者张灏也认为,五四新文化运动的启蒙思想具有世界主义精神。
五四运动具有复杂的两歧性取向,既有民族主义的关怀,也有世界主义的精神。
二者之间有复杂的吊诡关系。
五四运动固然有爱国主义的面相,但五四究竟是一种什么样的爱国主义,它与新文化运动所掀起的世界主义又是一种什么样的关系,值得作进一步探索。
(他关于文化传统与西学关系的研究)
三,五四人物的矛盾:
胡适(图片):
先讲蒋介石的悼词:
新文化中旧道德之楷模,旧伦理中新思想的师表
矛盾表现
自由的崇尚与父母之命的默认(国家问题与家庭个人问题,韦莲司)
不谈政治与热心政治
全盘西化与对全盘西化的怀疑(格里德)
重视形式与超越形式
倡导妇女解放与视女性为玩物
陈独秀:
(大贤不拘细行)
封建家长制的受害者与加害者
民主斗士与旧式文人
割裂传统与继承传统(一开始主要讲反传统,现在越来越多讲与传统的联系,激烈的声音是有的,陈独秀、钱玄同、刘半农)
关键是要将五四新文化运动的发生看作是中国历史发展的内在要求?
现有研究1,关注20世纪中国文艺理论受世纪初西方文化思潮影响,却较少看到中国现当代文学思想与传统文化的联系;2,重视新文化运动的领军人物锐意进取的革命精神,却忽略了这些代表人物其实大多有多元文化学养的知识背景,他们今天可以是文学革命的主将,而明天则可能摇身一变,退而成为旧式学问之大家。
陈伯海说,中国文学由传统走向现代的演化进程中,贯穿始终并交相为用的有三大矛盾:
古与今,中与西,雅与俗
可以从思想资源、价值目标、人物学养人格特征几个方面来看新文化与旧传统之间的真实关系
资源:
一,五四新文化运动继承了传统文化变革进取的精神
突破“刺激——反应”的理解模式——余英时的观点
一般认为,五四新文化运动的思想资源主要来自外部,是借助于域外文化的推动,在一段时间里“刺激——反应”成为新文化运动成因的权威解释。
赛义德的《东方文化》中认为这是一种后殖民的观点,是文化帝国主义的观点,简单地说是一种西方人的东方文化观。
其实,新文化运动赖以发生并获得持久的思想支撑是有多重因素构成的。
我们认为,五口通商,国门被打开,异域文化的渗透是事实,它确实起到了催化中国内部变革力量的作用。
但以今天的眼光看,
(1)20世纪初的西方主要资本主义国家的工业化程度是有限的
(2)诚然,新文化运动的代表人物有较多亲炙域外文化的机会,但必须看到,参与新文化运动的大多数人都是本土知识分子。
康梁变法思想来源于他们对孔子思想的新的诠释。
鲁迅接受章太炎的观点对孔子与儒家思想区别对待(出关)
胡适一代有一代之文学
源自刘勰(刘勰认为,歌谣文理,与世推移。
这个推移,并非单纯的形式的变迁,而是“时运交移,质文代变”,形式与内容都会随着时代的变迁而出现与时代相吻合的新的面貌。
(刘勰:
《文心雕龙·时序》)。
关于文学发展的性质,叶燮也有独到的认识。
他用因与创、沿与革这些相互“对待”的矛盾范畴对之做出了深刻的学理的界定并乐观地得出了“踵事增华”的结论。
强调发展是质变,是文学新质的萌发与更替。
这一见解体现了中国古人对事物发展的辩证思维,无疑是深刻的精细的。
二,五四新文化运动吸收了传统文化中的人道主义精神
(五四新文化运动的主旨是救人,这是最大的人道主义)
新文化运动的一个主要的思想资源是人道主义。
但人道的要求并非西方人的专利。
陈明主编的《中国传统文化中的人道主义》称:
“虽然它(指人道主义)与西方文化的人道主义在许多具体原则上是相通的,但它们赖以产生的社会基础和形而上学背景却有差异。
这种差异,使二者在文化形态上区分开来,价值上互补而不可相互替代。
”(华夏出版社,1996年,北京第2页)
周作人注意到人的感性生命的特征,即张扬人性人道主义,他强调人生的感性特征,认为应当尊重人的感性需要。
他关于人的文学和平民文学的主张着力于挖掘文学的人性蕴涵。
其中两个重要思想基点:
墨子的兼爱与儒家的自强的思想。
人物的文化性格
五四新文化运动参与者的人生轨迹、人格范型虽然是间接的,但却在一个更深刻的层面上印证了新文化运动与旧文化传统之间的联系。
旧文化塑造的人格(蔡元培说胡有深厚的旧学学养)
入世精神,身在江湖,心存魏阙(嵇康、阮籍这些人)
处世方式:
也既有传统文人的以天下自任的豪迈,也捎带了旧式文人的做派与习气。
前些年胡适先生一直被视为私生活极为检点的完人,但从陆续挖掘出来的史料来看,其实,胡先生也一样喜欢喝花酒,打茶围,君子好色,自古而然。
价值目标
孔子论诗,承认文学的情感与审美作用之外,特别强调了它服务政治的功能。
五四新文化运动似乎并没有越出孔子评诗的论域。
屈原处置其生命的方式实际上已经成为一个文化符号,将中国知识分子本应丰富多彩的人生,定格于一个与天下、社稷、苍生等悲壮极富文化意味的霎间,
我的主要观点(图片)
第一,中国文化在长期的发展中形成了儒学为主、释老等文化观念并存的基本格局,现代中国虽然经历了激烈的世变,但入世与出世,积极与消极、乐观与悲观的文化立场都或明或暗、或强或弱地影响了现当代中国文论。
第二,中国激进的人文知识分子反对封建载道文学但并没有否认文学作为思想载体的功能。
他们秉持先哲的入世精神,以加倍的政治热情投入到艰难时世中的审美实践,他们的理论包含了对社会民生的关切,但较少顾及人的多样化的文化需求,并常常引入非学术超思维力量来裁决学术歧见。
而非主流文论却顽强地固守并竭力表达自己尊崇个人的审美兴趣和艺术至上的主张。
第三,学术政治化是中国文化的传统,现当代文论政治化趋势的强化与现代中国长期处于战争状态有关。
战争环境弱化了学术的张力,使非此即彼的两极思维模式和以非学术手段解决理论分歧披上了合理性外衣,而一切审美追求则益显不合时宜。
五四运动奠定了中国现代文化的根基。
90年前,在中国向现代社会转型的历史潮流中,中国的知识分子日渐深刻地认识中国与世界,思考中华民族在世界化的发展中如何选择自己的方向。
正是在这样的背景下,五四新文化运动为我们留下了宝贵的思想财富。
关于这份财富,我们现在所知晓、所认识的还很不充分,不断审视、体会、发现、阐发五四新文化运动的深刻意义举足轻重。
因为,中国现代文化的道路是由五四开启的,对于那一个时代的认识很大程度上会决定中国现代文化发展的高度。
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 五四 悖论