宗大师详说九住心.docx
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宗大师详说九住心
宗大师详说九住心
宗大师详说九住心
午二由此引生的住心次第:
由此引生的住心次第」分三:
(一)引生住心的实际步骤。
(二)
以六力达成这个过程。
(三)具备四种作意。
引生住心的实际步骤:
九心(即是『九住心」或「九心住」。
梵:
navacittasthita。
藏:
semsgnasdgu。
即是从开始习定直至得定之间的九个进阶)便是:
(1)内住(梵:
cittasthapana。
藏:
sems'jogpa)-
意指把自心从一切外境收摄,令其向内攀缘修所缘境。
正如
大乘经庄严论》所说:
「令心专住修所接境之后。
」
(2)续往(梵:
samsthapana。
藏:
rgyundu'jogpa)
即是令起初攀缘修所缘境的心,相续不断安住修所缘境,不会向外流散。
即是《大乘经庄严论》所说:
「其相续不流散。
」
(3)安住(梵:
avathapana。
藏:
slante'jogpa)
意指若自心被忘念牵引而向外流散时,便要尽速认知,然后再把自心安置于修所缘境。
即是《大乘经庄严论》所说:
「迅速认知散乱,再令其安住修所缘境。
」
(4)近住(梵:
upathapana。
藏:
nyebar'jogpa)
修习次第》的初篇说前一位心是要认知散乱来把它断除。
而这种住心是在断除散乱之后,奋力令自心专住修所缘境。
般若波罗密多教授论》说屡屡把自心的广大性内摄,令其渐转精微,而达成更高级的安住,如同《大乘经庄严论》所说:
「智者内摄自心而迈向更高的阶位。
」《声闻地》说首先要运用「正念」令自心不会向外流散。
能生起正念力,便不会由忘念而向外散乱。
(5)调伏(梵:
damana。
藏:
dulbarbyedpa)
即是思维三摩地的功德,令自己爱乐三摩地的功德。
正如《大得以调伏。
」《声闻地》说自心若因为色(、声、香、昧、触)
等五境相,(贪、嗔、痴)三毒相又或男女相等任何一者而散
动,首先便要把这十相视为过患,不可让它们分散自心。
(6)寂静(梵:
samana。
藏:
zhibarbyedpa)
应把散乱视为过失,把一切不爱乐三摩地的想法止息。
此即
大乘经庄严论》所说:
「由于看散乱的过失而息除对三摩地的不爱乐。
」《声闻地》说自心若因攀缘欲尘的妄念(寻思分
别)及贪欲盖等随烦恼扰乱,首先便要把它们视为过患,切勿让自心被妄念和随烦恼牵引而流散。
(7)最极寂静(梵:
vyupasamana。
藏:
nyebarzhibarbyedpa)-
意指能妥善平息贪爱、忧戚、昏沉及睡眠等生起。
即是《大
」《声
乘经庄严论》所说:
「贪爱及忧戚等一生起便能平息。
闻地》说若因忘念而生起前面所说的妄念及随烦恼,便要把它们即时断除,决不容忍。
(8)专注一境(梵:
ekotikarana。
藏:
rtsegcigtubyedpa)
即是励力用功以便能轻易自然趣入所缘境。
正如《大乘经庄严论》所说:
「然后,具有律仪及精勤的行者由修习对治自
遂名
心障碍之法,便能自然获得第九心。
」《声闻地》说:
「凭藉“作行”,便不会有障难,又由于行者无间安住三摩地相续,
专注一趣”」。
第八心又名「专注一趣」,其意易知。
(9)平等住(梵:
samadhana。
藏:
mnyampar'jogpa)
修习次第》说当自心平衡时,「等舍」便会生起。
《般若波
罗密多教授论》说由于熟习「专注一趣」,所以能得自在任运。
正如(大乘经庄严论》所说:
「因纯熟串习此事而有“不作行”」。
《声闻地》把这种心称为「等持」,它的意思在论中已有明言:
由于致力修习、纯熟串习,屡屡修习的缘故,便能臻达自然任运之道,不待「作行」,任运自然趣入远离散乱的三摩地相续。
因而名为「等持」
述「九心』的名称是与《修习次第》初篇之中「这种奢摩
他的道轨乃是《般若渡罗密多经》等经典所说。
」的一段文句一致。
未二以六力达成这个过程:
「六力」(梵:
sadbala。
藏:
stobsdrug)便是:
听闻力(梵:
sruta。
藏:
thospa)、思维力(梵:
cinta。
藏:
bsampa)、忆念力(梵smrti。
藏:
dranpa)、正知力(梵:
samprajanya。
藏:
shesbzhin)、精进力(梵:
virya。
藏:
brtson'grus)、串习力
(梵:
paricaya。
藏:
yongssu'drispa)。
以下便是由「六力」达成「九心」的方法:
(1)由「听闻力」达成「内住心」-因为这只是依循从他人听闻的专住所缘境教授,令自心开始专注所缘境,而不是由自己屡屡思维串习。
(2)由「思维力」达成「续住心」-由于屡屡思维,保任修习最初安住所缘境的心相续,从而初次获得少许相续安住的能力。
(3)由「忆念力」达成「安住心」及「近住心」-当自心从所缘境向外流散时,须由忆念先前的所缘境而令自心内摄,从而达成「安住心」。
又因为一开始便生起正念力,今自心不会从所缘境流散,从而达成「近住心」。
(4)由「正知力」达成「调伏心」及「寂静心」-因为由正知而认知流散于妄念及随烦恼相的过失,并把它们视为过失,所以便不会向这两者流散。
(5)由「精进力」达成「最极寂静心」及「专注一境心」-由于连微细的妄念和随烦恼亦要奋力断除,绝不容忍,令沉没和掉举等不能障碍三摩地,从而获得相续三摩地。
(6)由「串习力」达成「平等住心」-
由于具有对前者极为纯熟串习的力量,即能引生任运无功用的三摩地。
以上全属《声闻地》的意趣,虽然还有其他说法,但是并不可信。
成就第九住心可比作一位对诵经极为熟练的人,当他最初发起一念诵经之心并开始念诵后,即使其心偶然向外流散,但是他的念诵仍能任运相续,不会中断。
同样,当我们最初生起令心安住所缘境的正念后,即使没有继续任持正知和正念,但我们的三摩地仍能长久专住,不会因流散而中断。
由于无须励力保任正念正知相续,所以称为「不作行」或「无功用」。
若要生起这种住心(平等住)的话,便要在早期的修持阶段不
断积极长养正念、正知,在这段期间必须引生能长时任持,且不为沉、掉等障碍扰乱的三摩地,而这就是第八住心(专注
第八位心和第九住心虽然不会被沉没、掉举等三摩地的违品障碍,但是在第八住心之中,我们必须无间断地长养正念、正知,因而名为「作行」或「有功用」。
若要生起这种住心,便要在微细的沉没、掉举等障碍出现时,立即把它们断除,
决不听之任之,所以又必须具有第七住心(最极寂静)。
若要生起第七住心,我们就必须认识忘念和随烦恼是一种过患,所以必须具备能监察自心,令自心不会向它们流散的有力正知。
因此便须要具有第五住心(调伏)和第六住心(寂静),盖因这两者是以有力的正知而达成。
要生起第五住心和第六住心,又必须具备在散失所缘境时,能迅速忆持所缘境的正念,与及具备最初便能断除从所缘境流散的正念。
所以便须要具有第三住心(安住)和第四住心
(近住),因为这两者是由上述两种正念达成。
要具有第三住心和第四住心,首先必须令自心能专住修所缘境,并要令这种专住的相续不起散动。
因此,首先必须生起最初两种住心(内住、续住)。
所以,总之我们应先依照所听闻的教授,正确地运用令自心平等安住的法门。
然后便要屡屡思维住心之法来保任自心,从而达成少许相续安住。
之后,若我们因正念退失而散动,便要迅速收摄自心,尽快忆念所忘失的所缘境。
然后便要引生有力的正念,生起从最初便不会从所缘境流散的正念力。
然后,便要透过成就有力的正念,并观察沉没和掉举等能令自心从所缘境流散的过失,由此引生能监察自心的有力正知。
之后,若我们因微细的忘念而散动,便要立时觉察,把它截止,更要在断除之后发起「功用力」,令不被障碍中断的定心相续延长。
当这种心境生起后,便要励力串习直至纯熟自在,这时便能够达成第九住心的无功用三摩地。
所以,瑜伽士在未获得第九住心之前,必须发起功用令自心入住三摩地,但是在获得第九住心之后,即使他们并未刻意用功令心安住
等至」,但是他们的心仍能自然入定。
又即使获得这种第九住心,但如果未获得「轻安」,那就像
文所说,尚且不能称为获得「奢摩他」,更遑论获得「毗钵舍那」。
然而,有一些人声称行者若获得这种具有安乐、光明、无分别为庄严的三摩地,便是生起根本后得和合一如的无分别智。
还有许多人把这种《声闻地》所说的第九住心与成就无上瑜伽续的圆满次第(藏:
rdzogsrim)混为一谈。
这些问题在下文便会作出探讨。
未三具备四种作意:
声闻地》说:
应要知道这九种住心是有「四种作意」(梵:
catvarimanaskara。
藏:
yidlabycdpabzhi):
(1)励力运转
(梵:
balavahana。
藏:
sgrimste'jugpa。
)
(2)有间缺运转
。
)
(梵:
sacchidravahana。
藏:
barduchadcing'jugpa
(3)无间缺运转
。
)
(梵:
nischidravahana。
藏:
chadpamedpar'jugpa
(4)无功用运转
(梵:
anabhogovahana。
藏:
Ihungrubtu'jugpa。
近住」、「调伏」、「寂静」、「最极寂静」是具有「有间缺运转作意」。
在「专注一趣」(专注一境)是具有「无间缺运转
作意」。
在「等持」(平等住)是具有「无功用运转作意」意思是说,在最初两种住心之中必须策励用功,所以是「励力运转作意」。
在后五种住心由于被沉没和掉举间断,不能长久任持,所以是「有间缺运转作意」。
在第八住心之中,我们不会被沉没和掉举间断,能长久任持,所以是「无间缺运转作意」。
在第九住心之中,既没有间断,亦无须不断励力用功,所以便是「无功用运转作意」
(问:
)那么,在最初两种住心之中亦有「有间缺运转作意」
而在中间的五种住心亦须要励力。
为何不把最初两种住心称为「有间缺运转作意」,而中间五种住心则称为「励力运转作意」?
(答:
)因为在最初两种住心之中,自心是有入定和不入定两心的住定时间反而极长。
所以,后者是就三摩地的中断障碍而安立名称,而前者却不是。
所以,这两组住心虽然同样具有「励力运转」,但就有无「间缺运转」而言却有分别,因
此,这五种住心并不属于「励力运转作意」由此可知,当我们已安往前文所说的各种资粮之后,若能不
断精进修习三摩地,便能获得「奢摩他」。
但假如我们只是多论》说:
应以恒常不断的瑜伽,精勤修习静虑。
假如常常休息,便不能钻木出火。
修习瑜伽也是同样道理,所以在未获得殊胜定境之前,切莫放弃勤修。
摘自妙音佛学丛书翻译组汉译新译《菩提道次第广论》
册P77-85
九住心】出自[大乘庄严经论]
安住心谓修行之人。
于习禅时。
或数息。
或观心当须系缘
境。
念念相续。
安住其心。
不令散乱也。
二摄住心谓修行之人。
于习禅时。
摄心宁静。
则禅定可成。
若觉一念稍动。
即便摄持。
令心安住也。
三解住心谓修行之人。
于习禅时。
既解知觉观之心。
攀缘外
广。
即当收敛安住也。
(粗心在缘曰觉。
细心分别禅味曰观。
)
静定功。
转乐安住也。
折伏。
益加精进也。
于一念间即令止息也。
七灭住心谓修行之人。
于习禅时。
或由外缘。
忽起贪爱等念。
即当猛省。
方便灭除。
无令增长也。
八性住心谓修行之人。
于习禅时。
既能息诸妄念。
则知心性本来明静。
任运安住也。
九持住心谓修行之人。
于习禅时。
功行纯熟。
安住正定。
不由作意任运。
持善不失。
持恶不生也。
印顺法师佛学著作集
妙云集中编之五‘成佛之道(增注本)从初学的摄心,到成就正定,有九住心,也就是住心的修习
过程,可分为九个阶段。
一、“内住”:
一般人,一向是心向外散;儒者称为放心,如鸡犬的放失而不知归家一样。
修止,就是要收摄此外散的心,使心住到内心所缘上来,不让他向外跑。
二、“续住”:
起初摄心时,心是粗动不息的,如恶马的腾跃一样,不肯就范。
修习久了,动心也多少息下来了,才能心住内境,相续而住,不再流散了。
三、“安住”:
虽说相续而住,但还不是没有失念而流散的时候。
但修习到这,能做到忘念一起,心一外散,就立即觉了,摄心还住于所缘中。
到这阶段,心才可说安定了。
四、“近住”:
这是功夫更进了!
已能做到不起忘念,不向外散失。
因为忘念将起,就
能预先觉了,先为制伏。
这样,心能安定住于所缘,不会远
三毒;加男女为十相,这是能使心流散的。
现在心已
安住了,深知定的功德,也就能了知’欲’的过失。
所以以静制欲,内心柔和调顺,不会因这些相的诱惑而散乱。
六、“寂静”:
相是重于外境的诱惑,还有内心发出的‘不善’法,如不正寻思一一国土寻思,亲里寻思,不死寻思,欲寻思,恚寻思,害
贪欲,嗔恚,惰沉睡眠,掉举恶作,疑。
对
这些,也能以内心的安定功德而克制他,免受他的扰舌L。
到这,内心是寂静了。
寂静,如中夜的寂无声息一样,并非是涅槃的寂静。
七、“最极寂静”:
上面的寂静,还是以静而制伏寻思等烦恼,还不是没有现起。
现在能进步到:
寻思等
起,就立即除遣,立刻除灭。
前四住心,是安住所缘的过程。
但修止成定,主要是为了离欲恶不善法,所以定力一强,从五到七,就是降伏烦恼的过程。
必静而又净,这才趣向正定了。
八、“专注一趣”:
心已安住,不受内外不良因素所动乱,临到了平等正直持心的阶段。
就此努力使心能专注于同一,
无作行”
能不断的,任运的(自然而然的)相续而住。
九、“等持”:
这是专注一趣的更进步,功夫纯熟,不要再加功用,而任运自在的,无散乱的相续而住。
修习止而到达这一阶段,就是要得定了。
修定的方法不一;到达的时间,也因人而不同。
住心的
教授,也说有种种,如八断行等都是。
但从最初摄心,到成就正定,叙述这一完整的学程,依“圣”者所“说”修:
“止”的“方便”过程,“不”会超“越”“九住心”也的就,是不外乎九住心的法门。
所以修习止,应依此修习,而认识自己的进程,到了什么阶段,以免增上慢而贻误了自己。
何谓“九住心”
何谓“九住心”“九住心”亦可称为“九住定”是修习禅定的九个阶次,是初学行者勘验禅定修学进度,最具体、实际的准则。
以下参考《成佛之道》中所说,说明如下:
(1)内住:
一般人都习惯将心外放,眼睛看到好看的就一直看,耳朵听到好听的就一直听,舌头尝到好吃的就多吃一点,原本清净的心,
透过六根一直向外追求,于是本来清净的心就变成染污心、在预设的“所缘对象”上,这是习定的第一步,称为“内住”。
(2)续住:
初习定者,虽然将心收摄于所缘对象,但无始来的虚妄心念,会习惯性的想到平日所做的一些事情,所看的一些景物,此时心就跑到所想的人事物上去。
经过一段时间后,若忽而“正知”升起,又把心拉回置于所缘对象,可是一会儿又忘记,又想到别的事情,于是心又再次跑掉,经觉照又再拉回,像这样断续不定的来回于所缘对象,是修定的第二步,称为“续住”。
(3)安住:
此时,心已较习惯安住于所缘对象,妄念一起,即能发觉,并立刻把心拉回,心较安定,不会常常往外跑,这样的心境,称为“安住”。
(4)近住:
心已能安住于所缘对象,对所观之对象虽然还不是很清晰明显,但只要有一念向外攀缘,便能立刻警觉。
随时观照于所缘对象,称为“近住”。
(5)调顺:
从摄心向内,而至“近住”,皆是把心扣住在所缘对象上;到调顺的阶段,就会知道修定很好,体验到修禅定的殊胜。
例如:
看书时理解力慢慢增强,办事时精
心之情绪变化皆能得到具体的改善。
降服烦恼的力量也增强了,对于五欲、三毒、男女相之诱惑等,亦能以静制动,不容易为外境所惑。
(6)寂静:
“调顺”是克服外境的诱惑,到了“寂静”,是降伏发自内心的杂念。
如:
曾经看过的录影带、电影、杂志图片、或思念乡里、国家等寻思。
五盖一一贪欲、嗔恚、惛沉睡眠、掉举恶作、疑。
对这些,也能以内心的安定功德
(7)
克制它了,不易再受它的扰乱。
至此,内心是寂静了。
寂静,如深夜的寂然无声一般,并非是涅槃的寂静,行者应知!
最极寂静:
上面的寂静,还是以静定来制伏寻、伺等烦恼的,
如以石头暂时把草压住,但被压住的草还蠢动著,并非烦恼
安住,不受内外不良因素所动乱,到了平等正直持心的阶段。
就此努力使心专注一境,力求自然的、不断的、相续的任运而住。
(9)等持:
这是专注一趣的更进步,工夫纯熟,不加功用,无作任运自在、自然的相续而住。
习定至此阶段,就是要得定了。
修定的方法不同,成就的时间,亦因人而异。
但从最初摄心,到成就正定,叙述这一完整的学程,依圣者所说:
修止的方便过程,不会超越“九住心”。
所以基础定法之
养成,应依此修习,要能正确认识自己的进程,才不会生增
慢,而贻误了自己,伤害他人。
习禅的最高目标,固然在转迷成悟,如果一开始便高谈迷悟的问题,除了少数根机深厚明利的人之外,对大多数人而言,是不切实际的,所以我们不得不借助科学的研究报告,向大家介绍,坐禅对身心所能产生的效果。
此对于已有实际经验的人,没有用处,但对
于希望尝试坐禅经验的人,则有若干诱导作用。
九住心分别为内住、续住、安住、近住、调伏、寂静、最寂静、专住、等持(即功一心,往生已操胜卷)1、由六力成办这个九住心是什么呢?
第一住心由听闻力成办。
第一住心就是内住,内住是怎么达到的呢?
因为(先)听修禅定的方法,然后去修,只要你听懂了修禅定的方法,你就有办法可以达到第一个内住,就是找到目标。
第二住心就叫续住,就是思维力所能成办,实际上第一住心是什么呢?
第一住心是刚才我们所说的五个阶段当中的第一个阶段,就是找到目标,叫内住。
第二个续住是什么阶段呢?
五个阶段当中的第二个阶段,
在)忘失教授过程当中,通过前面所说的正念而所得到的。
(而)在这个地方主要是用思维力在心里面非常强烈地去思
维:
我一定要安住这样的正定力,(这是)可以成办的。
第三个就是安住,安住就是以正念力所成办,这个也是(在)第二个阶段当中,这就是从续住慢慢慢慢延伸到安住。
那续住和安住是什么意思呢?
续住就是刚才我所说的当我们找到目标而经常丢失目标,大半个数丢失目标的时候,延续它这个目标当中住进的时间,延长他的目标当中安住的时间,最后到安住的时候,就是最后基本上能够完全安住在这个目
,不再丢失为止。
这就是正念力所能成办。
第五、第六这两个就是在掉举沉没的阶段,也就是在第三个阶段的时候,那么这是怎么回事呢?
第五和第六是什么呢?
(就是)近住和调伏这两个,这两个是用正知来去让它达到。
其中近住主要指的是什么呢?
对付沉没,调伏主要对付掉举,然后调伏了整个沉没的时候能够达到近住,调伏了整个掉举之后就能达到调伏。
大概这么个意思,这个主要是由正知力来成办的。
第七个、第八个那是哪个阶段?
是第四个阶段,是不作行的
阶段。
那么这个由精进力来成办的,就是作行。
作行它的宗
意思,(来)成办。
第九住心那就是有不作行,九住心就是,不作行的过患要调伏之后的结果,九住心就由串习力而成办,就是说不断地再
串习,反复地修而成办,这个时候连这个作行也就把它消
除掉了,达到了九住心,(达到)彻底地放松。
大概这么个到九住心的四作意,“彼中具四作意之理”。
那么这样的一种心有四作意。
第一住心和第二住心为“励力运转作意”。
(在)第一住心和第二住心阶段的时候,最需要的是非常强烈的努力来去面对(修行)中间的五住心就是第三、第四、第五、第六、第七为止,为什么呢?
(这五个为)“有间缺运转作意”,这五个阶段虽然中间有所间缺,但是不断地去延续,不断地延伸,这样的种作意。
第八住心(是)“无间缺运转作意”,就是说第八住心(的)这个时候,不会被掉举和沉没间断任何一个意念,但是还是作行比较强一点而已,但是不会被掉举和沉没所调伏,这就叫作无间缺心作意。
第九住心“无功用运转作意”,什么意思呢?
到了第九住心的时候,连任何一个功用,任何一个作心都没有了,完全可以以不作行来去运转,是这么个意思。
3、完成九住心,就是
即将驱向正定。
好!
那么这六个结果是什么呢?
由此生起正奢摩他之力,以这样的方式怎么样才能够让人生起真正的正定呢?
它(说)这个道理。
那么,获得了九住心之后还不够,还要若远离细
微沉掉而不费力地长久入定,还要继续远离一切(微)细掉举和沉没,而(在)长久的时间当中入定之后,即能得近似奢摩他。
虽然不是真奢摩他或者正定,而类似于真实的奢摩他,但乃非正奢摩他,它不是真正的奢摩他。
为了获得真正的奢摩他,也就是正定,必须进一步修行,直到获得殊胜身心轻安之乐。
这样得到了类似奢摩他而且没有任何掉举和沉没,这样之后呢,进一步不断地去修行,能达到什么呢?
最后达到了最殊胜的身心轻安为止。
在这个时候,你才真正得到了真奢摩他了、正定了。
那么这个轻安和轻安之乐之间是有所差别的。
从轻安的角度来说,首先有了心轻安,然后才会有了身轻安,但是(从)轻安之乐的角度呢?
先有了身轻安之乐,再后有了心轻安之乐,好了这方面详细的不再阐述了。
4、正定功德。
反正,一旦得到了这样的身轻安和心轻安之后,会有很多很多有利的功德。
第一个会有什么功德呢?
自从那一天开始起,你修佛、念佛的功德包括发菩提心、包括发任何一个善心的
力量,(要超过)你这个之后一个小时的修炼,远远超过以做事也好,一方面我在做,但是(另一方面)我们对自己意识形态的习气里面所遗留下来的(念头)影响并不太深的,为什么呢?
因为我们老是带有许多许多分别心在间断我们的这种(修禅定的)延续心和非常强烈的心,而一旦有了禅定以后呢?
就在修这个善期间不起任何一个分别心,不被任何一个贪欲掉举所间断,所以说你想到一样的问题(之后)那是非常的坚固非常的强烈,强有力的这样一种念头。
我经常给你们打一些比喻,比如说我们现在实际上从某一种道理上来说,我们也多多少少知道一点儿万法自性性空,我们也知道一点儿生气可能是不好(的)发怒可能是不好(的)发脾气绝对的不好,但是一旦有人惹你生气了,发怒,照样发脾气,制止不住。
你知道为什么吗?
因为我们知道(的)只不过是从浅显的道理上明白了一些,但是,实际上我们的恶习还是难改,从习气上我们没有做到任何改动,
就像我们知道这个人做这样的事情很不适合,但并没有任何
们修到了禅定以后,对自己贯串的这种思想会非常强烈,贯串的任何一种思想直接影响到你的习气,你的习惯。
因为它的这种力量、影响力、注意力非常地坚固。
所以说,你想到的任何一个道理,同样是想道理,但是其内心所发生的变化,所发生的影响是远远地不同,远远地超过现在我们的这种状况。
所以说,在念佛的过程当中,如果你有了禅定和三摩地,念七天的功德远远地超过我们没有禅定的基础上闭关七
年念佛的功德。
远远地超过。
为什么呢?
因为他对于心所起
大恩夏坝仁波且传讲<无量寿经>
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