孔子的教育思想和学习方法Word格式.docx
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要正确对待自己的过错,也要正确对待别人的过错,要容许别人犯错误,对别人过去的错误采取谅解的态度。
孔子提出:
既往不咎"
,己经过去的事不要责备了,着重看现在的表现。
4、身体力行
孔子认为言而不行的人,不是道德高尚的人,他说,"
巧言令色,鲜矣仁"
,花言巧语、伪装和善,这种人是很少有仁德的。
对一般人来说,应当是"
言必言,行必果"
有人说得多做得少,"
言过其行"
,孔子说应引以为耻。
为了防止言行脱节,孔子主张"
慎言"
他说:
古者言之不出,耻躬之不逮也”,"
仁者,其言也"
,意思说,说话谨慎,怕说了之后做不到。
为了防止说空话、说大话,可以"
先行其言而后从之"
,不妨先脚踏实地去做,做了以后再讲也不迟。
君子欲讷于言而敏于行"
,说话迟钝一点不要紧,而行动必须敏捷。
孔子是在教育实践中总结经验教训,提出身体力行的要求的,他说:
始吾于人也,听其言而信其行;
今吾于人也,听其言而观其行"
起初,他过分相信学生表态性的话,以为学生说的话都会实际去做的,发现学生言行脱节以后,才对学生提出了言行一致的要求。
他还说:
吾之于人也,谁毁谁誉?
如有所誉者,其有所试矣"
意思是:
我对于别人,诋毁过谁?
赞美过谁?
如果有所赞美,那也是经过了实际考验的。
这就是说,他对学生的表扬,不是凭印象听言论而想当然,是以实际行动的考察为依据的。
总之,孔子要求言行一致而着重于行的思想,是值得我们重视的。
孔子既重视立志,又强调持之以恒,既提倡克己内省,又主张迁善改过、身体力行。
这些道德教育的原则方法,含有某些合理性,符合道德教育的一般规律,不能因为它是封
1、勤于学习,广于见闻
孔子提倡“学而知之”,主张学无“常师”,“三人行,必有我师”,“子入太庙,每事问”,“敏而好学,不耻下问”。
孔子认为学习靠多闻多见,去伪存真。
他说:
“盖有不知而作之者,我无是也。
多闻,择其善者而从之,多见而识之”。
意思是:
大概有一种自己不懂却凭空创造的人,我没有这个毛病。
多多地听,选择其中的合理部分加以接受;
多多地看,全记在心里。
孔子认为知识教育靠多闻多见去获得。
“多闻阙疑,慎言其余,则寡尤;
多见阙殆,慎行其余,则寡悔”,多听多看,广于见闻,即认真学习,对于不明白和靠不住的事情要存疑,不盲目去做,只是谨慎地说已经明白的道理,做已经明白的事情,就可以减少怨尤和造成遗憾。
2、学而时习,温故知新
《论语》第一句话是孔子说的:
学而时习之,不亦说(悦)乎?
意思是说,学习了,然后再经常温习、练习、实习,把所学的知识转化为技能,获得了成果,内心感到快乐与满足,不也令人喜悦么?
孔子还说:
温故而知新,可以为师矣"
意思是说,温习旧的知识而能从中获得新的体会、新的见解,这样的人可以做老师了。
从旧的知识中得到启发,悟出新的道理来,这涉及到新旧知识关系的看法,是符合教学规律的,
3、学思并重,以羊为重
学而不思则罔,思而不学则殆"
只读书而
不思考,就容易上当受骗;
只思考而不读书,问题仍疑惑不解。
这说明学习不能脱离思考,不思考就不能将学来的知识消化吸收,那样学了也无用处。
如果只思考而不学马,会流于空想,那也有害的。
这是孔子的学思并重的思想。
但孔子也说,"
吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也"
学与思比较,学仍占首位。
离开学习而去思考是空无所得,必须脚踏实地去学习才成,说明思考要以学习为基础。
4、学以致用言行相符
诵《诗》三百,授之以政,不达,便于四方,不能专对,虽多,亦奚以为"
熟读了《诗经》三百篇,叫他去处理政务,却行不通;
派他去出使外国,却不能独立应对;
读得虽多,又有什么用呢?
能把《诗》三百篇背诵下来。
而在政治措施和外交活动上却不能用,那就算自学了。
孔子教授学生学以致用,使其各有专长,能从事政治活动。
据《雍也》载,季康子间:
“仲由可使从政也与?
孔子说,"
由也果,于从政乎何有?
季康子又问:
赐也可使从政也与?
5、虚心求学奋发不息
孔子认为知识问题来不得虚伪和骄傲,他有一一句名言,"
知之为知之,不知为不知,是知也,知道的就承认知道,不知道的就承认不知道,不强不知以为知,这是求学做学问的起码的实事求是的态度。
道听而涂说,德之弃也"
,认为在路上听到传言就到处传播,这是对道德的背弃。
学如不及,犹恐失之,做学问好象追逐什么似的,生怕赶不上;
赶上了,还生怕丢掉了。
饱食终日,无所用心,难矣哉,认为整天吃饱了饭,不用一点心思,这种人很难有什么出息的!
他说自己是,"
发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔"
他杜绝了四种毛病,"
毋意、毋必、毋固、毋我"
,即不凭空猜测,不绝对肯定,不拘泥固执,不自以为是。
他还反对"
亡而为有”“虚而为盈”的求学态度,本来没有,却装着有,本来空虚,本来空虚,却装着充实,这是不好的。
6、启发思维,举一反三
他有一句名言:
“不愤不启,不排不发,举一隅不以三隅反,则不复也”。
“启发”一词即从此而来。
“举一反三”成语亦从此而来。
朱熹注曰:
“愤者,心求通而未得之意。
徘者,口欲言而未能之貌。
启,谓开其意。
发,谓达其辞”。
这即是说,当
学生对某个问题积极地进行思考,还没有完全想通的时候给予启发;
当学生对某个问题思考已有所得,但还不十分明确,还表达
不出来的时候给予开导。
比如一个四方的东西,已经对他讲明了一个角,如果他不能据此推知其余三个角,那就不必再讲了。
“巧笑情兮,美目盼兮,素以为绚兮”几句诗(巧妙的笑容真好看啊,
美丽的眼睛真明亮啊,洁白的底子上画着花卉啊!
),问孔子是什么意思,孔子就启发子夏说:
“绘事后素”(先有白底然后画花,作画须先有素洁的底子。
)于夏领会到孔子是说“礼”须建立在“仁”的思想感情的基础上,但于夏对这个想法还不能十分肯定,于是进一步问孔子:
“礼后乎”(是说礼在后吧)?
孔子听了很高兴,称赞说:
“能够阐发我的意思的是于夏呀!
现在可以和你谈论诗经了!
”这首诗的原意如何,且不去究论,只是从教学法的角度分析,显然,孔子在这里运用的是启发式而不是注入式。
他避免了用简单的道德说教,利用形象思维的作用,由生动具体的画面,引向抽象的道德观念,以便使学生留下深刻的印象,主动地去认识"
仁"
的意义,从而自觉地接受“礼”的约束。
孔子善于运用问答法,促进学生独立思考。
有时学生间一个问题他只简单回答,引起学生追问,这也是一种启发式;
如《子路》载,孔子到卫国去,冉有替他驾车,冉有接连发问,孔子先答"
庶"
,再答"
富"
后答"
教"
,一步步引起冉有的追间与思考。
又如《宪问》载,子路间君子,孔子简单回答道,"
修己以敬”,子路不满足追问孔子:
象这样就够了吗?
孔子第二次才回答:
修已以安人,又引起子路的追问,孔子才第三次回答,"
修已以安百姓,孔子这样连续回答三次,既有针对性又有启发性。
再如《颜渊》载,子贡问政,孔子说:
足食、足兵、民信之矣"
,意思是说,粮食充足、军备充足、人民信任政府,做到这三点才算是治理好政事,从而引起子贡思考,子贡追问道:
如果追不得已一定要去掉一项,先去掉什么?
孔子回答,"
先去掉军备。
子贡又进一步追问:
如果迫不得已还要去掉一项,再去掉什么?
孔子答:
去掉粮食"
接着孔子说:
自古皆有死,民无信不立"
,意思是说,唯有"
民信"
不能去掉,失去了人民的信任,国家就立不起来了。
可见孔子的启发式教学是灵活而生动的。
7、因材施教,实际出发
孔子通过长期私人讲学的实践创造出了因材施教的教学方法,他把因材施教与启发诱导结合起来,即从学生个别的实际情况出发,运用启发诱导的方法,发挥学生学习的主动性和积极性,以保证培养目标的实现。
孔子在教学中,随时注意了解学生。
有时他能从学生优点方面分析。
如他曾指出子路果敢决断,子贡通情达理,冉求多才多艺。
有时他能从学生缺点方面分析,如他曾指出高柴愚笨,曾参迟钝,子张偏激,子路鲁莽。
有时他能对不同学生作比较分析,比如子贡问孔子,"
子张与子夏哪个好些"
子张偏激一些,办事易过头,子夏迟缓一些,办事跟不上,子贡又问:
“那么是不是子张好一些呢?
”孔子回答道:
“过了头与跟不上一样不好”。
还有一次,孔子对子贡说:
“你和颜回相比,谁更强一些?
”子贡答:
“我怎敢同颜目相比呢?
颜回听到一个道理可以推知十个道理,而我听到一个道理仅只能推知两个道理。
”孔子说:
“是比不上他呀,我和你都比不上他呀”孔子还能从学生的才能专长上分析,指出有的学生德行突出,有的学生长于辞令,有的学生擅长政事,有的学生熟悉古代文献。
宋德说:
“夫子教人,各因其材”。
就是针对这说。
由于孔子注意从学生的具体实际出发进行教学,所以他不用千篇一律的说教,往往学生问同一样的问题,而孔子回答却不一样。
如子路问孔子:
“听到一个道理就马上去实行吗?
“有父兄在,怎么能够听到了就去实行呢?
”冉求也问同一问题,孔子却说:
“对,马上去实行。
”别的学生不理解孔子对同一问题而却有两种回答,孔子解释说:
“冉求一向行动迟缓,所以我鼓励他大胆干;
子路一向胆大好胜,所以我要他请示父兄,有意压压他”。
同样问孝,孔子的回答也不尽相同。
如盂懿问孔子:
“怎么才算孝?
”孔子答:
“无违。
”意思是说,无论在父母生前死后,都要依照周礼的规定,不能僭越,这才算是孝。
盂武伯问怎么才算孝。
孔子答:
“父母唯其疾之忧”。
意思是说,要关心父母的健康情况,这是针对这位阔少爷不关心父母的冷暖疾病而说的。
子游问孝,孔子认为子游对父母的生活还注意照顾,于是,就提出要加强对父母的恭敬,所以说:
“大马皆能有养,有敬何以别乎”?
子夏问孝,孔子回答曰:
“色难”。
意思是说,仅知道代替父母做事,有酒食供给父母吃,还算不得孝,重要的是对父母的态度要和悦亲切。
同样问仁,孔子也没有统一的固定的答案。
如司马牛问仁,孔子说:
“仁者,其方也訒”。
因为司马牛“多言而躁”,所以孔子告诉他,做一个仁人,说话要谨慎,不要轻易发言表态。
孔子就是这样根据不同的学生情况,善于对同一问题作出不同的回答,这些回答往往针对学生的个别实际情况说的,针对性是很强的。
这些都体现了孔子从实际出发的唯物主义的因材施教的方法。
孔子还针对受教育者的智能的高低进行不同的教诲。
“中人以上,可以语上也;
中人以下,不可以语上也”。
意思是说,中等水平以上的人,可以告诉他高深学问;
中等水平以下的人,不可以告诉他高深学问。
孔子也很注意学生的年龄特点。
“少之时,血气未定,戒之在色,及其壮也,血气方刚,戒之在斗;
及其老也,血气既衰,戒之在得”。
年少的血气未定,便要警戒,莫把精力放纵在女色上;
等到壮大了,血气旺盛,便要警戒,莫容易动怒,避免斗殴;
老年时血气衰弱,便要警戒,莫贪得无厌。
总之,孔子的因材施教思想对我们仍有启示作用。
第一,要了解教育对象,要深人学生,细心观察,针对学生的不同特点,有的放矢地进行教育和教学,使教育和教学尽可能地符合学生实际,避免盲目性。
第二,对学生既要有基本的共同的要求,又要善于发现和注意培养学生的某些特长,适应个别差异去进行教育,使各尽其才,发挥开发人才的作用
子曰:
学而时习之,不亦说乎?
有朋自远方来,不亦乐乎?
人不知而不愠,不亦君子乎?
不患人之己知,患不知人也。
君子不重则不威、学则不固、主忠信、无友不如己者、过则勿惮改。
父在观其志,父没观其行,三年无改于父之道,可谓孝矣。
巧言令色,鲜矣仁。
温故而知新,可以为师矣。
学而不思则罔,思而不学则怠。
知之为知之,不知为不知,是知也。
人之生也直,罔之生也幸而免。
知之者不如好之者,好之者不如乐之者。
中人以上,可以语上也;
中人以下,不可以语上也。
智者乐水、仁者乐山;
智者动、仁者静;
智者乐、仁者寿。
“巧言令色〔巧言令色〕花言巧语,外表美好。
令,好。
,鲜矣仁〔鲜矣仁〕很少是有仁德的。
鲜,少。
!
”(《论语?
学而》)
“士志于道〔志于道〕有志于追求真理。
,而耻恶衣恶食者,未足与议也〔未足与议也〕不值得和他交谈。
里仁》)
“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。
雍也》)
“知〔知〕通“智”,聪明。
下面“知者不惑”的“知”与此相同。
者乐水,仁者乐山。
知者动,仁者静。
知者乐,仁者寿〔寿〕长寿。
“仁远乎哉?
我欲仁,斯仁至矣〔我欲仁,斯仁至矣〕我想要仁,仁就来了。
意谓求仁是个态度问题,不是能力问题。
述而》)
“三军可夺〔夺〕丧失。
帅也,匹夫〔匹夫〕一个人,泛指平常人。
不可夺志也。
子罕》)
“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。
“不患①〔患〕担心。
人之不己知〔不己知〕不了解自己。
,患其不能〔不能〕没有能力(才能)。
也。
宪问》)
“人无远虑,必有近忧。
卫灵公》)
“过〔过〕有过错,犯错误。
后面的“过”是“过错”的意思。
而不改,是谓过矣。
卫灵公》)
发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至
文质彬彬,然后君子
君子坦荡荡,小人长戚戚
知者不惑,仁者不忧,勇者不惧
道不同,不相为谋
陶行知名言
1、捧着一颗心来,不带半根草去。
——陶行知
2、千教万教教人求真,千学万学学做真人。
——陶行知
3、我是中国人,我爱中国。
4、爱满天下,乐育英才。
5、生活即教育,社会即学校,教学做合一。
6、行动是老子,知识是儿子,创造是孙子。
7、以教人者教已,在劳力上劳心。
8、吃自己的饭,滴自己的汗,自己的事自己干,
靠人,靠天,靠祖上,不算是好汉!
9、富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,美人不能动。
10、失败是成功之母,奋斗是成功之父。
11、每天要四问:
一问我的身体有没有进步?
二问我的学问有没有进步?
三问我的工作有没有进步?
四问我的道德有没有进步?
12、让学生走上创造之路,手脑并用,劳力上劳心,
这需要六大解放:
一解放眼睛,二解放双手,三解放头脑,
四解放嘴,王解放空间,六解放时间。
13、道德是做人的根本。
14、行是知之始,知是行之成。
15、教育是立国之本。
16、人生办一件大事来,做一件大事去。
17、要把教育和知识变成空气一样,弥漫于宇宙,
洗荡于乾坤,普及众生,人人有得呼吸。
18、多少白发翁,蹉跎悔歧路。
寄语少年人,莫将少年误。
——陶行知
※
捧着一颗心来,不带半根草去。
※千教万教,教人求真;
千学万学,学做真人
※教育是立国的根本。
※教员的天职是变化的,自化化人。
※行动是老子,知识是儿子,创造是孙子。
※做个真正的人,第一就要有思想。
※道德是做人的根本。
根本一坏,纵然你有一些学问的本领,也无甚用处。
并且,没有道德的人,学问和本领愈大,就能为非作恶愈大。
※教育就是社会改造,教师就是社会改造的领导者。
在教师手里操着幼年人的命运,便操纵着民族和人类的命运。
※校长是一个学校的灵魂。
要想评论一个学校,先要评论他的校长。
※教育就是教人做人,教人做好人,做好国民的意思。
※真教育是心心相印的活动,唯独从心里发出来的,才能打到心的深处。
※教的人尽义务,就能和学的人发生一种很宝贵的友谊。
※我要有一句话奉劝办学同志,这句话就是“待学生如亲子弟。
”
亲民亲物亲赤子,问古问今问未来。
※为了苦孩,甘为骆驼。
于人有益,牛马也做。
※我们做教师的人,必须天天学习,天天进行再教育,才能有教学之乐而无教学之苦。
自己在民主伤风上精进不已,才能以身作则,宏收教化流行之效。
※教学做是一件事,不是三件事。
我们要在做上教,在做上学。
在做上教的是先生;
在做上学的是学生。
从先生对学生的关系说:
做便是学。
先生拿做来教,乃是真教;
学生拿做来学,方是实学。
不在做上用工夫,教因不成为教,学也不成为学。
※好教育应当给学生一种技能,便他可以贡献社会。
换言之,好教育是养成学生技能的教育,使学生可以独立生活。
※教师对学生,学生对教师,教师对教师,学生对学生,精神都要融洽,都要知无不言,言地不尽。
一校园中,人与人的隔阂完全打通,才算是真正精神交通,才算是真正的人格教育。
※只有校长、教师、学生、工友团结起来,共同努力,才能造成一个民主的学校。
※……教师们应该花一些时间到农民中间去体验生活,向他们学习,和他们同甘共苦。
※……要和学生家庭联络。
……把学校与家庭构成一体,彼此可以来往,教师不再孤立,学校也不再和社会隔膜,而能真正地通出教育的电流,碰出教育的火花,发出教育的力量。
教师的服务精神系教育的命脉。
金钱主义,最足破坏教师职业的尊贵。
※全校教职员要偕同旧生以身作则,拿全副精神来同化新生。
……教职员一定要和学生共甘苦,共生活,共造校风,共守校规,断不能有一个例外。
※把小孩的头脑、双手、嘴、空间、时间都解放出来,我们就要对小孩子的创造力予以适当之培养。
(一)需要充分的营养;
(二)需要建立下层的良好习惯;
(三)需要因材施教;
(四)需要民主……教育机会均等,教育为公,文化为公;
需要宽容和了解,在民主生活中学民主。
晏阳初:
“在谈及一个更好的世界时,我们的确切含义是需要素质更好的人民”。
人民有“免于愚昧无知的自由”
“我立志回国以后,不做官,不发财,将我的终身献给劳苦的大众。
”
邓小平:
我们国家,国力的强弱,经济发展后劲的大小,越来越取决于劳动者的素质,取决于知识分子的数量和质量。
邓小平的“三个面向”
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