1、要正确对待自己的过错，也要正确对待别人的过错，要容许别人犯错误，对别人过去的错误采取谅解的态度。孔子提出:既往不咎，己经过去的事不要责备了，着重看现在的表现。4、身体力行 孔子认为言而不行的人，不是道德高尚的人，他说，巧言令色，鲜矣仁，花言巧语、伪装和善，这种人是很少有仁德的。对一般人来说，应当是言必言，行必果有人说得多做得少，言过其行，孔子说应引以为耻。为了防止言行脱节，孔子主张慎言他说:古者言之不出，耻躬之不逮也”，仁者，其言也，意思说，说话谨慎，怕说了之后做不到。为了防止说空话、说大话，可以先行其言而后从之，不妨先脚踏实地去做，做了以后再讲也不迟。君子欲讷于言而敏于行，说话迟钝一点不要紧
2、，而行动必须敏捷。孔子是在教育实践中总结经验教训，提出身体力行的要求的，他说:始吾于人也，听其言而信其行;今吾于人也，听其言而观其行起初，他过分相信学生表态性的话，以为学生说的话都会实际去做的，发现学生言行脱节以后，才对学生提出了言行一致的要求。他还说:吾之于人也，谁毁谁誉?如有所誉者，其有所试矣意思是:我对于别人，诋毁过谁?赞美过谁？如果有所赞美，那也是经过了实际考验的。这就是说，他对学生的表扬，不是凭印象听言论而想当然，是以实际行动的考察为依据的。总之，孔子要求言行一致而着重于行的思想，是值得我们重视的。孔子既重视立志，又强调持之以恒，既提倡克己内省，又主张迁善改过、身体力行。这些道德教育
3、的原则方法，含有某些合理性，符合道德教育的一般规律，不能因为它是封1、勤于学习，广于见闻 孔子提倡“学而知之”，主张学无“常师”，“三人行，必有我师”，“子入太庙，每事问”，“敏而好学，不耻下 问”。孔子认为学习靠多闻多见，去伪存真。他说：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之”。意思是：大概有一种自己不懂却凭空创造的人，我没有这个毛病。多多地听，选择其中的合理部分加以接受；多多地看，全记在心里。孔子认为知识教育靠多闻多见去获得。“多闻阙疑，慎 言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔”，多听多看，广于见闻，即认真学习，对于不明白和靠不住的事情要存疑，不盲目去做，只是
4、谨慎地说已经明白的道理，做已经明白的事情，就可以减少怨尤和造成遗憾。2、学而时习，温故知新 论语第一句话是孔子说的:学而时习之，不亦说（悦）乎?意思是说，学习了，然后再经常温习、练习、实习，把所学的知识转化为技能，获得了成果，内心感到快乐与满足，不也令人喜悦么?孔子还说:温故而知新，可以为师矣意思是说，温习旧的知识而能从中获得新的体会、新的见解，这样的人可以做老师了。从旧的知识中得到启发，悟出新的道理来，这涉及到新旧知识关系的看法，是符合教学规律的， 3、学思并重，以羊为重 学而不思则罔，思而不学则殆只读书而 不思考，就容易上当受骗;只思考而不读书，问题仍疑惑不解。这说明学习不能脱离思考，不思
5、考就不能将学来的知识消化吸收，那样学了也无用处。如果只思考而不学马，会流于空想，那也有害的。这是孔子的学思并重的思想。但孔子也说，吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也学与思比较，学仍占首位。离开学习而去思考是空无所得，必须脚踏实地去学习才成，说明思考要以学习为基础。4、学以致用 言行相符 诵 诗三百，授之以政，不达，便于四方，不能专对，虽多，亦奚以为熟读了诗经三百篇，叫他去处理政务，却行不通;派他去出使外国，却不能独立应对;读得虽多，又有什么用呢?能把诗三百篇背诵下来。而在政 治措施和外交活动上却不能用，那就算自学了。孔子教授学生学以致用，使其各有专长，能从事政治活动。据 雍也载，季康
6、子间:“仲由可使从政也与?孔子说，由也果，于从政乎何有?季康子又问:赐也可使从政也与? 5、虚心求学 奋发不息 孔子认为知识问题来不得虚伪和骄傲，他有一一句名言，知之为知之，不知为不知，是知也，知道的就承认知道，不知道的就承认不知道，不强不知以为知，这是求学做学问的起码的实事求是的态度。道听而涂说，德之弃也，认为在路上听到传 言就到处传播，这是对道德的背弃。学如不及，犹恐失之，做学问好象追逐什么似的，生怕赶不上;赶上了，还生怕丢掉了。饱食终日，无所用心，难矣哉，认为整天吃饱了饭，不用一点心思，这种人很难有什么出息的!他说自己是，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔他杜绝了四种毛病，毋意、毋必、
7、毋固、毋我，即不凭空猜测，不绝对肯定，不拘泥固执，不自以为是。他还反对亡而为有”“虚而为盈”的求学态度，本来没有，却装着有，本来空虚，本来空虚，却装着充实，这是不好的。6、启发思维，举一反三 他有一句名言：“不愤不启，不排不发，举一隅不以三隅反，则不复也”。“启发”一词即从此而来。“举一反三”成语亦从此而来。朱熹注曰：“愤者，心求通而未得之意。徘者，口欲言而未能之貌。启，谓开其意。发，谓达其辞”。这即是说，当 学生对某个问题积极地进行思考，还没有完全想通的时候给予启发；当学生对某个问题思考已有所得，但还不十分明确，还表达 不出来的时候给予开导。比如一个四方的东西，已经对他讲明了一个角，如果他不
8、能据此推知其余三个角，那就不必再讲了。“巧笑情兮，美目盼兮，素以为绚兮”几句诗（巧妙的笑容真好看啊， 美丽的眼睛真明亮啊，洁白的底子上画着花卉啊！），问孔子是什么意思，孔子就启发子夏说：“绘事后素”（先有白底然后画花，作画须先有素洁的底子。）于夏领会到孔子是说“礼”须建立在“仁”的思想感情的基础上，但于夏对这个想法还不能十分肯定，于是进一步问孔子：“礼后乎”（是说礼在后吧）？孔子听了很高兴，称赞说：“能够阐发我的意思的是于夏呀！现在可以和你谈论诗经了！”这首诗的原意如何，且不去究论，只是从教学法的角度分析，显然，孔子在这里运用的是启发式而不是注入式。他避免了用简单的道德说教，利用形象思维的作用
9、，由生动具体的画面，引向抽象的道德观念，以便使学生留下深刻的印象，主动 地去认识 仁的意义，从而自觉地接受 “礼”的约束。孔子善于运用问答法，促进学生独立思考。有时学生间一个问题他只简单回答，引起学生追问，这也是一种启发式;如子路载，孔子到卫国去，冉有替他驾车，冉有接连发问，孔子先答庶，再答富,后答教，一步步引起冉有的追间与思考。又如宪问载，子路间君子，孔子简单回答道，修己以敬”，子路不满足追问孔子:象这样就够了吗?孔子第二次才回答:修已以安人，又引起子路的追问，孔子才第三次回答，修已以安百姓，孔子这样连续回答三次，既有针对性又有启发性。再如颜渊载，子贡问政，孔子说:足食、足兵、民信之矣，意思
10、是说，粮食充足、军备充足、人民信任政府，做到这三点才算是治理好政事，从而引起子贡思考，子贡追问道:如果追不得已一定要去掉一项，先去掉什么?孔子回答，先 去掉军备。子贡又进一步追问:如果迫不得已还要去掉一项，再去掉什么?孔子答:去掉粮食接着孔子说:自古皆有死，民无信不立，意思是说，唯有民信不能去掉，失去了人民的信任，国家就立不起来了。可见孔子的启发式教学是灵活而生动的。7、因材施教，实际出发 孔子通过长期私人讲学的实践创造出了因材施教的教学方法，他把因材施教与启发诱导结合起来，即从学生个别的实际情况出发，运用启发诱导的方法，发挥学生学习的主动性和积极性，以保证培养目标的实现。孔子在教学中，随时注
11、意了解学生。有时他能从学生优点方面分析。如他曾指出子路果敢决断，子贡通情达理，冉求多才多艺。有时他能从学生缺点方面分析，如他曾指出高柴愚笨，曾参迟钝，子张偏激，子路鲁莽。有时他能对不同学生作比较分析，比如子贡问孔子，子张与子夏哪个好些子张偏激一些，办事易过头，子夏迟缓一些，办事跟不上，子贡又问：“那么是不是子张好一些呢？”孔子回答道：“过了头与跟不上一样不好”。还有一次，孔子对子贡说：“你和颜回相比，谁更强一些？”子贡答：“我怎敢同颜目相比呢？颜回听到一个道理可以推知十个道理，而我听到一个道理仅只能推知两个道理。”孔子说：“是比不上他呀，我和你都比不上他呀”孔子还能从学生的才能专长上分析，指出
12、有的学生德行突出，有的学生长于辞令，有的学生擅长政事，有的学生熟悉古代文献。宋德说：“夫子教人，各因其材”。就是针对这说。由于孔子注意从学生的具体实际出发进行教学，所以他不用千篇一律的说教，往往学生问同一样的问题，而孔子回答却不一样。如子路问孔子：“听到一个道理就马上去实行吗？“有父兄在，怎么能够听到了就去实行呢？”冉求也问同一问题，孔子却说：“对，马上去实行。”别的学生不理解孔子对同一问题而却有两种回答，孔子解释说：“冉求一向行动迟缓，所以我鼓励他大胆干；子路一向胆大好胜，所以我要他请示父兄，有意压压他”。同样问孝，孔子的回答也不尽相同。如盂懿问孔子：“怎么才算孝？”孔子答：“无违。”意思是
13、说，无论在父母生前死后，都要依照周礼的规定，不能僭越，这才算是孝。盂武伯问怎么才算孝。孔子答：“父母唯其疾之忧”。意思是说，要关心父母的健康情况，这是针对这位阔少爷不关心父母的冷暖疾病而说的。子游问孝，孔子认为子游对父母的生活还注意照顾，于是，就提出要加强对父母的恭敬，所以说：“大马皆能有养，有敬何以别乎”？子夏问孝，孔子回答曰：“色难”。意思是说，仅知道代替父母做事，有酒食供给父母吃，还算不得孝，重要的是对父母的态度要和悦亲切。同样问仁，孔子也没有统一的固定的答案。如司马牛问仁，孔子说：“仁者，其方也訒”。因为司马牛“多言而躁”，所以孔子告诉他，做一个仁人，说话要谨慎，不要轻易发言表态。孔子
14、就是这样根据不同的学生情况，善于对同一问题作出不同的回答，这些回答往往针对学生的个别实际情况说的，针对性是很强的。这些都体现了孔子从实际出发的唯物主义的因材施教的方法。孔子还针对受教育者的智能的高低进行不同的教诲。“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也”。意思是说，中等水平以上的人，可以告诉他高深学问；中等水平以下的人，不可以告诉他高深学问。孔子也很注意学生的年龄特点。“少之时，血气未定，戒之在色，及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得”。年少的血气未定，便要警戒，莫把精力放纵在女色上；等到壮大了，血气旺盛，便要警戒，莫容易动怒，避免斗殴；老年时血气衰弱，便要警戒，
15、莫贪得无厌。总之，孔子的因材施教思想对我们仍有启示作用。第一，要了解教育对象，要深人学生，细心观察，针对学生的不同特点，有的放矢地进行教育和教学，使教育和教学尽可能地符合学生实际，避免盲目性。第二，对学生既要有基本的共同的要求，又要善于发现和注意培养学生的某些特长，适应个别差异去进行教育，使各尽其才，发挥开发人才的作用 子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？不患人之己知，患不知人也。君子不重则不威、学则不固、主忠信、无友不如己者、过则勿惮改。父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。巧言令色，鲜矣仁。温故而知新，可以为师矣。学而不思则罔，思而不
16、学则怠。知之为知之，不知为不知，是知也。人之生也直，罔之生也幸而免。知之者不如好之者，好之者不如乐之者。中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。智者乐水、仁者乐山；智者动、仁者静；智者乐、仁者寿。“巧言令色巧言令色花言巧语，外表美好。令，好。，鲜矣仁鲜矣仁很少是有仁德的。鲜，少。！”（论语?学而） “士志于道志于道有志于追求真理。，而耻恶衣恶食者，未足与议也未足与议也不值得和他交谈。里仁） “知之者不如好之者，好之者不如乐之者。雍也） “知知通“智”，聪明。下面“知者不惑”的“知”与此相同。者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿寿长寿。“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣我欲仁，斯仁至
17、矣我想要仁，仁就来了。意谓求仁是个态度问题，不是能力问题。述而） “三军可夺夺丧失。帅也，匹夫匹夫一个人，泛指平常人。不可夺志也。子罕） “知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。“不患患担心。人之不己知不己知不了解自己。，患其不能不能没有能力（才能）。也。宪问） “人无远虑，必有近忧。卫灵公） “过过有过错，犯错误。后面的“过”是“过错”的意思。而不改，是谓过矣。卫灵公）发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至文质彬彬，然后君子君子坦荡荡，小人长戚戚知者不惑，仁者不忧，勇者不惧道不同，不相为谋陶行知名言 1、捧着一颗心来，不带半根草去。 陶行知 2、千教万教教人求真，千学万学学做真人。陶行知 3、我是中国人，
18、我爱中国。4、爱满天下，乐育英才。5、生活即教育，社会即学校，教学做合一。6、行动是老子，知识是儿子，创造是孙子。7、以教人者教已，在劳力上劳心。8、吃自己的饭，滴自己的汗，自己的事自己干， 靠人，靠天，靠祖上，不算是好汉!9、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，美人不能动。10、失败是成功之母，奋斗是成功之父。11、每天要四问：一问我的身体有没有进步？二问我的学问有没有进步？三问我的工作有没有进步？四问我的道德有没有进步？12、让学生走上创造之路，手脑并用，劳力上劳心， 这需要六大解放：一解放眼睛，二解放双手，三解放头脑， 四解放嘴，王解放空间，六解放时间。13、道德是做人的根本。14、 行
19、是知之始，知是行之成。15、教育是立国之本。16、人生办一件大事来，做一件大事去。17、要把教育和知识变成空气一样，弥漫于宇宙， 洗荡于乾坤，普及众生，人人有得呼吸。18、多少白发翁，蹉跎悔歧路。 寄语少年人， 莫将少年误。陶行知 捧着一颗心来，不带半根草去。千教万教，教人求真； 千学万学，学做真人 教育是立国的根本。教员的天职是变化的，自化化人。行动是老子，知识是儿子，创造是孙子。做个真正的人，第一就要有思想。道德是做人的根本。根本一坏，纵然你有一些学问的本领，也无甚用处。并且，没有道德的人，学问和本领愈大，就能为非作恶愈大。教育就是社会改造，教师就是社会改造的领导者。在教师手里操着幼年人的
20、命运，便操纵着民族和人类的命运。校长是一个学校的灵魂。要想评论一个学校，先要评论他的校长。教育就是教人做人，教人做好人，做好国民的意思。真教育是心心相印的活动，唯独从心里发出来的，才能打到心的深处。教的人尽义务，就能和学的人发生一种很宝贵的友谊。我要有一句话奉劝办学同志，这句话就是“待学生如亲子弟。” 亲民亲物亲赤子，问古问今问未来。为了苦孩，甘为骆驼。于人有益，牛马也做。我们做教师的人，必须天天学习，天天进行再教育，才能有教学之乐而无教学之苦。自己在民主伤风上精进不已，才能以身作则，宏收教化流行之效。教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学。在做上教的是先生；在做上学的是学生。从
21、先生对学生的关系说：做便是学。先生拿做来教，乃是真教；学生拿做来学，方是实学。不在做上用工夫，教因不成为教，学也不成为学。好教育应当给学生一种技能，便他可以贡献社会。换言之，好教育是养成学生技能的教育，使学生可以独立生活。教师对学生，学生对教师，教师对教师，学生对学生，精神都要融洽，都要知无不言，言地不尽。一校园中，人与人的隔阂完全打通，才算是真正精神交通，才算是真正的人格教育。只有校长、教师、学生、工友团结起来，共同努力，才能造成一个民主的学校。教师们应该花一些时间到农民中间去体验生活，向他们学习，和他们同甘共苦。要和学生家庭联络。把学校与家庭构成一体，彼此可以来往，教师不再孤立，学校也不再
22、和社会隔膜，而能真正地通出教育的电流，碰出教育的火花，发出教育的力量。教师的服务精神系教育的命脉。金钱主义，最足破坏教师职业的尊贵。全校教职员要偕同旧生以身作则，拿全副精神来同化新生。教职员一定要和学生共甘苦，共生活，共造校风，共守校规，断不能有一个例外。把小孩的头脑、双手、嘴、空间、时间都解放出来，我们就要对小孩子的创造力予以适当之培养。（一）需要充分的营养；（二）需要建立下层的良好习惯；（三）需要因材施教；（四）需要民主教育机会均等，教育为公，文化为公；需要宽容和了解，在民主生活中学民主。晏阳初：“在谈及一个更好的世界时，我们的确切含义是需要素质更好的人民”。人民有“免于愚昧无知的自由” “我立志回国以后，不做官，不发财，将我的终身献给劳苦的大众。”邓小平：我们国家，国力的强弱，经济发展后劲的大小，越来越取决于劳动者的素质，取决于知识分子的数量和质量。 邓小平的“三个面向”
