《礼记》.docx
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《礼记》
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《礼记》
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《礼记》简介
●内容:
●《礼记》是一部资料汇编性质的书。
记录战国秦汉间儒家言论,特别是关于礼制方面的言论。
●性质:
儒家经典之一
●(早期《论》;晚期《孟》《礼》)
● 作者:
非一时一人之作。
大率是孔子弟子(七十二贤)及后学及汉代学者所记。
●价值:
内容复杂,糟粕颇多,但资料宝贵。
●
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作为《三礼》之一的礼记
●“三礼”指《周礼》、《仪礼》和《礼记》三部汇集我国传统礼乐文化的典籍,涉及周代和春秋战国时期的政治制度、社会思想、伦理观念等诸多方面。
东汉郑玄曾经分别给这三书作注,故有“三礼”之名。
●在三礼之中,《仪礼》大约在汉代就被列为儒家经典。
唐代开始加上了《周礼》和《礼记》,设三礼为经,列入“九经”。
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《周礼》
●《周礼》主要搜集了周王朝及各诸侯国官制,是根据儒家的理想治国方案加以增减汇编而成的。
●共有六篇,分《天官冢宰》《地官司徒》《春官宗伯》《夏官司马》《秋官司寇》《冬官司空》,“六官”象征着天地四方六合,体现了中国“以人法天”传统的思想。
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《仪礼》
●《仪礼》,又称《礼》、《礼经》、《士礼》。
《仪礼》大致形成于西周末春秋初,相传由孔子编定为十七篇。
其所记载的礼仪内容依次为士冠礼、士昏礼、士相见礼、乡饮酒礼、乡射礼、燕礼、大射礼、聘礼、公食大夫礼、觐礼、丧服、士丧礼、既夕礼、士虞礼、特牲馈食礼、少牢馈食礼、有司彻,是维系调谐人与人之间交往活动的一整套礼仪制度,涉及人生婚丧嫁娶与贵族间社会交往或外交活动的礼仪,系统而完备。
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《禮記•曲礼》:
●教训正俗,非礼不备;分争辨讼,非礼不决;
●君臣、上下、父子、兄弟,非礼不定;
●宦学事师,非礼不亲;
●班朝治军,莅官行法,非礼威严不行;
●祷祠、祭祀、供给鬼神,非礼不诚不庄。
●是以君子恭敬、撙节、退让以明礼。
●鹦鹉能言,不离飞鸟。
猩猩能言,不离禽兽。
●今人而无礼,虽能言,不亦禽兽之心乎?
●夫唯禽兽无礼,故父子聚麀。
●是故圣人作,为礼以教人,
●使人以有礼,知自别于禽兽”
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《礼记》的分类
●梁启超将《礼记》的内容分为以下几类:
●通论礼仪及学术者,有《礼运》、《乐记》、《大学》、《中庸》、《儒行》等篇;
●专门解释《仪礼》者,有《冠义》、《昏义》、《射义》、《燕义》、《聘义》等篇;
●阐述和考辨古代制度礼节者,有《王制》、《曲礼》、《玉藻》、《月令》、《丧服大记》等篇;
●杂记孔子及其弟子、时人的言行杂事者:
有《孔子闲居》、《孔子燕居》、《檀弓》等;
专记名言名句者:
《曲礼》、《少仪》、《儒行》等。
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高小方《古代汉语》总结《礼记》现实意义
●(《礼记·檀弓》文学之美)
●现实意义:
●《礼记·学记》记载古代学校制度和教学方法。
● 例:
“独学而无友,则孤陋而寡闻。
”
●《乐记》我国第一部美学专著。
●《王制》记爵禄,朝聘,养老诸制。
●《月令》物候学,记四时气候与相应措施。
(竺可桢《物候学》)
●《礼运》记大同、小康之说。
●《坊记》记孔子论政。
●《表记》记孔子论修养。
●《儒行》记儒者衣食、起居和品德。
●《中庸》记中庸学说及治学方法。
●《大学》记诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下之说。
●《曲礼》杂记儒者日常行为准则
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版本及流传
●《礼记》原有两种本子,均为汉代人辑录:
●一是戴德的《大戴礼记》,将刘向所收集的一百三十一篇综合简化,原存八十五篇,到唐代只传三十九篇。
●二是戴德之侄戴圣《小戴礼记》删减《大戴礼记》,并加上《月令》、《明堂位》和《乐记》,共得四十九篇。
即现在通行本。
故通常称《礼记》者为《小戴礼记》。
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●东汉末年郑玄注解《小戴礼记》,唐孔颖达作疏。
即《礼记注疏》,为最通行本。
●其它重要版本:
●元代陈澔《礼记集说》;
●清代朱彬《礼记训纂》;
●清孙希旦《礼记集解》
●在宋代,理学家从《礼记》中抽出《大学》和《中庸》两篇,与《论语》、《孟子》合称为“四书”。
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礼运大同篇
●鄭玄:
“名《禮運》者,以其記五帝、三王相變易,陰陰轉旋之道”。
●實際上則反映了儒家的政治思想和歷史觀點,
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昔者仲尼與於蜡賓,事畢,出遊於觀之上,喟然而嘆。
仲尼之嘆,蓋嘆魯也。
●与:
破读去声,参与;
●蜡(zha去声):
古代国君年终的大祭祀;
●宾:
陪祭者;
●張永言謂當讀為“賓事畢”。
賓,儐也,孔子執儐相事。
儐為導引賓客或以禮迎賓(的人)。
按,王肅《孔子家語·禮運》:
“孔子為魯司寇,與於蜡,既,賓事畢,乃出遊於觀之上。
”正作如此讀。
●遊:
“游”的异体字;
●观:
破读去声,宫门前两边的望楼;又名阙。
●喟然,感歎、歎息貌。
●盖:
表推断的副词。
大概。
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●《尔雅释宫》:
“观谓之阙”,孙炎曰:
“宫门双阙,旧章宣焉,使民观之,因谓之观。
”
汉代的阙
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蜡/蠟/臘/腊/字
●音qū之“蜡”、音zhà之“蜡”以及音là之“蜡”為同形字。
●蜡:
1zhà年终祭名。
周曰蜡,秦曰臘,《礼记·郊特牲》:
“天子大蜡八,伊耆氏始为蜡。
”《禮記·雜記下》:
“子貢觀於蜡。
”鄭玄注:
“蜡也者,索也。
歲十二月,合聚萬物而索饗之祭也。
”
●2.qù蜡,蠅也。
《說文·虫部》:
“蠅?
也。
段注:
“蠅生子爲蛆。
蛆者俗字,?
者正字,蜡者古字。
已成爲蛆,乳生之曰?
,曰蜡。
”《周禮·秋官·蜡氏》:
“蜡氏掌除骴……若有死於道路者,則令埋而置楬(同“揭”)焉,書其日月焉,縣其衣服任器于有地之官,以待其人。
”孫詒讓正義:
“蜡,骨肉腐臭,蠅蟲所蜡也。
《月令》曰:
‘掩骼埋骴’,此官之職也。
”
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●蠟:
《廣韻·盍韻》:
“蠟,蜜蠟。
”音là。
本義是動植礦物所產生的油質,如蜂蠟、白蠟、石蠟等。
後簡化作“蜡“
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臘、腊
●《辞源》:
●周时臘与蜡各为一祭,臘祭祖先,蜡祭百神、秦汉改为臘。
……汉臘行于农历十二月,故后世以十二月为臘月。
●有引申为岁末。
●又腊肉与臘肉:
●腊肉:
干肉。
臘肉:
冬季腌制的肉类。
●臘八粥。
●漢字簡化後,“臘”字作“腊”。
●“蠟梅”今作“腊梅”,本當做“蜡梅”。
蓋發生了理據重構,蠟梅色似蜜蠟,故叫蠟梅。
但蠟梅開在冬末,故又重構為“臘梅”。
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叹-嘆-歎
●二字本非異體,後用法漸趨一致
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言偃在側曰:
“君子何嘆?
”孔子曰:
“大道之行也,與三代之英,丘未之逮也,而有志焉。
”
●言偃:
孔子弟子,姓言名偃,字子游
●何叹:
宾语前置
●大道,指原始共产社会的那些准则。
●行,實行。
●之,用在主謂之間,取消句子獨立性,用爲時間分句。
●三代,指夏商周。
英:
禹汤文武。
●未之逮:
之,代词,否定句中作动词的前宾语;
●逮(dài)《說文·辵部》:
“唐逮,及也。
从辵隶聲。
”本義追上,趕上。
“唐逮”為古語。
●焉:
兼詞,於此。
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“大道之行也,天下為公。
選賢與能,講信脩睦。
●天下为(阳平)公:
成为公共的;
●与:
本義依《說文》是黨與,實當為“舉起”。
●很多學者認為“與”的本義是舉起,“舉”為“與”加手形(隸變作_)之分化字。
《說文》所釋並非本義。
●依王引之《经义述闻》這裡通“舉”,推舉。
●其它义也有相通时:
1)比如舉動、舉止。
《國語·周語下》:
“夫禮之立成者爲飫,昭明大節而已,少曲與焉。
”俞樾《群經平議·周語一》:
“與,古通作舉。
少曲舉焉,謂無委曲之舉動也。
”
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●2)記錄、登記。
《韓非子·內儲說下》:
“鄭桓公將欲襲鄶,先問鄶之豪傑良臣辯智果敢之士,盡與其姓名。
”俞樾《諸子平議·韓非子》:
“與,當作舉……爲悉記録其姓名矣。
”
●講,《說文·言部》:
“和解也。
从言冓聲。
”《戰國策·齊策二》:
“秦攻趙,趙令樓緩以五城求講於秦,而與之伐齊。
”高誘注:
“講,和。
”引申爲講說、商議、演習,又引申爲講求,注重。
《論語·述而》:
“德之不修,學之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也。
”此處正用此義。
講信,講求信用。
●脩–修通假段注:
“脩,脯也。
按此統言之。
析言之則薄析曰脯。
捶而施薑桂曰段脩……經傳多假脩爲修治字。
”调整人际关系使之大道和睦。
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故人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜寡孤獨廢疾者皆有所養,男有分,女有歸。
●亲:
名词意动用法,以……为亲人;
●有所终:
《禮記·文王世子》:
“文王九十七乃終。
”《文選·楊惲〈報孫會宗書〉》:
“送其終也。
”李善注:
“終謂終沒也。
”(為死者辦理喪事)有所終,等於說有善終。
所:
代词。
●长,破读上声;等於說有使成長的各種條件、措施。
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.
●老、壮、幼:
形容词用如名词;
●矜,通“鳏”;
●分,(名词)破读去声,职分、职务;
●归:
出嫁,这里指夫家。
《說文·止部》:
“女嫁也。
”《易·漸》:
“女歸,吉。
”孔穎達疏:
“女人……以夫爲家,故謂嫁曰歸也。
”
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貨惡其棄於地也,不必藏於己;力惡其不出於身也,不必為己。
●货:
《說文·貝部》:
“財也。
从貝化聲。
”本義指財物,金錢珠玉布帛的總稱。
●恶:
(如字);去声;阴平,疑问代词。
●藏:
《說文新附·艸部》:
“匿也。
”
●弃:
说文:
捐也。
又手部曰:
捐,棄也。
即扔。
●身:
自身。
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是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是謂大同。
”
●是故:
慣用詞組,由代詞“是”和連詞“故”組成,“是”起指代上文的作用,“故”在句子或語段間起連接作用。
●謀,《說文·言部》:
“慮難曰謀。
从言某聲。
”本義是謀慮、謀劃。
此處指奸詐之心。
●闭:
《說文·門部》:
“闔門也
●興《說文·舁部》:
“起也。
從舁,從同,同力也。
”
●亂,指犯上作亂,造反;賊:
害人。
作:
兴起也。
●而,連詞。
用在主語、謂語之間以強調主語,含有“竟然”、“卻”之意。
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●外户:
解一:
王注“外,用如動詞。
外戶,從外面把門扇合上。
閉,用門閂插門。
”
●解二:
鄭玄注“外戶而不閉”為“禦風氣而已”,內戶為內室之門,外戶即住宅外門,常指臨街之門、大門,不用解釋為動詞。
……外戶不閉”謂室無貯藏或太平安定。
如《呂氏春秋·慎大覽》:
“故周明堂外戶不閉,示天下不藏也。
”即太平安定,雖外戶而不閉,僅“禦風氣而已”,也即夜不閉戶之意。
●解三:
方位名词用如动词,处在……外;“外户”为出门;
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“今大道既隱,天下為家。
各親其親,各子其子,貨力為己;大人世及以為禮,城郭溝池以為固,禮義以為紀,以正君臣,以篤父子,以睦兄弟,以和夫婦,以設制度,以立田里,以賢勇知,以功為己。
●隱,《說文·踏部》:
“蔽也。
●货、力:
名詞用如动词,捡财物、出力气;4为,破读去声;
●大人世及:
天子诸侯的权位父子相传、兄弟相及;
●大人指天子诸侯,父子相传叫“世”,兄弟相传为“及”。
●“世及”为介词“以”前置宾语,
●城:
内城/郭:
外城/沟:
壕沟/池:
护城河
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●紀,纲纪。
准则。
《說文·糸部》:
“絲別也。
从糸,己聲。
”本義是絲縷的頭緒。
《墨子·尚同上》:
“譬若絲縷之有紀,罔罟之有綱。
”引申為事物的端緒。
又引申為治理。
《詩·大雅·棫樸》:
“勉勉我王,綱紀四方。
”鄭玄箋:
“以罔罟喻爲政,張之爲綱,理之爲紀。
”再引申為綱領、法度。
●以正君臣……:
(承上省)以〔礼义〕正君臣;
●正,形容詞的使動用法,使動用法,即“使……正常”。
●篤,形容詞的使動用法,即“使……純厚”。
《說文·馬部》:
“馬行頓遟。
从馬,竹聲。
”本義是馬行箸實而遲緩。
引申有堅實義。
●里,《說文·里部》:
“居也。
从田,从土。
”本義是供人居住的鄉村宅院。
這裏指有關耕種和居住的制度。
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●以賢勇知:
把有勇有謀者當作賢人。
賢,是形容詞的意動用法。
以……為賢。
●知—智古今字(zhì),聰明、智慧。
當時盜賊並起,所以需要智勇的人。
●“以功為己”:
原注:
“立功作事,只是為了自己,不為他人(依孔穎達說)。
”不妥。
解二:
王彥坤謂“以功為己”與“以賢勇知”句法同。
“賢勇知”是“把有勇有謀的當作賢人,賢,用如動詞,意動用法”,則此“功”也當是名詞用如意動,“功為己”即是說“把為己者當作功臣”
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故謀用是作,而兵由此起。
禹湯文武成王周公,由此其選也。
此六君子者,未有不謹於禮者也。
●用是:
因此,由此;
●用,介詞,由於,因為。
王引之《經傳釋詞》:
“用、以、爲,皆一聲之轉,故‘何以’謂之‘何用’,‘何爲’亦謂之‘何用’。
”清黃宗羲《亡兒阿壽壙志》:
“兒之所以夭者,用早慧也。
”“用”與下句“由”義同,也使用了“變文同義”的修辭方法。
●“謀用是作”中的“是”和“兵由此起”的“此”字,都代表上文“今大道既隱……以功為己”這段的情況。
兵,本義是兵器,這裡指戰亂。
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●選,选┏(如字)(动词)
● ┗(xuan去声)(名词)杰出的人物
●這裡是“成為其選”的意思。
指選拔出來的傑出人物。
禹湯文武成王周公因此成了三代諸王中的傑出人物。
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以著其義,以考其信,著有過,刑仁講讓,示民有常。
如有不由此者,在埶者去,衆以為殃,是謂小康。
”
●以〔礼〕著其义;以禮来彰显他们符合禮儀道德規範的事。
●著,形容词用如使动;《禮記·樂記》:
“好惡著則賢不肖别矣。
”引申為顯露。
“著其义” 和“著有过”两处
●考:
《說文·老部》:
“老也。
引申为成全。
《禮記·禮運》:
“禮義以爲器,故事行有考也。
”鄭玄注:
“考,成也;器利則事成。
”
●刑:
法则,这里名词用如动词;意动用法,刑仁,以合於仁的行為為法則。
●講,講求、提倡。
見上文注。
讓,不爭。
幻灯片35
●示:
与“视”同源;《康熙字典》又與視通。
《詩·小雅》視民不恌。
《箋》以目視物,以物示人,同作視字。
《禮·曲禮》幼子常視毋誑。
《疏》示視古字通。
《前漢·高帝紀》視項羽無東意。
《師古註》漢書多以視爲示。
●一为看,
●由,动词,使用。
此:
指礼。
●执,后作“势”;在执者:
在职位上的人;
●去:
本義是离开。
引申指罷免,黜退。
意念被動句,被罷免。
●众以为殃:
以统治者不用礼为祸害。
●小康:
小安
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教学相長(学记)
●郑玄:
“名曰《学记》者,以其记人‘学’、‘教’之义。
”
●教(去声),教导;
●长:
1.破读;2,用如使动,
●使(对方)有长进、发展;
幻灯片37
雖有嘉肴,弗食,不知其旨也。
雖有至道,弗學,不知其善也。
是故學然後知不足,教然後知困。
知不足,然後能自反也;知困,然後能自强也。
故曰教學相長也。
《兌命》曰:
“學(xiào)學半。
”其此之謂乎?
幻灯片38
雖有嘉肴,弗食,不知其旨也。
●虽:
假设性让步连词,即使;
●嘉肴:
亦作“嘉殽”;元代以后又作“佳肴”,此泛指鱼与肉。
●肴:
《说文》段注:
“啖也。
折俎謂之肴,見左傳,國語。
豆實謂之肴,見毛傳。
凡非榖而食曰肴,見鄭箋。
皆可啖者也。
按許當云啖肉也。
謂熟饋可啖之肉。
今本有奪字。
从肉爻聲。
胡茅切。
二部。
按今經傳皆作殽,非古經之舊也。
”
●旨:
味美;旨为会意字。
甲骨文字形。
上象“匕”( bǐ)即匙形,下面是口,以匙入口,表示味道好。
”“口”隶变为“日”。
《说文》:
“从甘,匕声。
本义:
味美)
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雖有至道,弗學,不知其善也。
●至:
(鸟飞从高下至地)到顶了→最好的;
●(象形。
从一,一犹地,指事,不去而下来。
古文从土,上亦象飞下之形。
尾上首下。
本义:
到来,到达),引申为最好的。
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是故學然後知不足,教然後知困。
知不足,然後能自反也;知困,然後能自强也。
故曰教學相長也。
●然后:
复合虚词,“然”本为代词,义为“如此”“这样”。
“然后”即“如此而后”。
做连词。
连接分句,表两事情时间或条件的承接。
●困:
没搞懂的地方;
●自反:
反求之于己。
●自强:
(如字)(形容词)
●(上声)(动词)①勉强②督促,
●③(副词)竭力、极力;
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《兌命》曰:
“學學半。
”其此之謂乎?
●兑(yuè)命,
●今本《尚書·説命》:
殷高宗任命傅説(yuè)做宰相的文件;
●学(xiào)学(xué)半;教占了学习的一半;
●学(xiào),教导,后作“斅”;
● 其:
语气副词,大概,委婉语气;
●其此之谓乎:
之(助词)帮助构成前宾语;
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博學(中庸)
郑玄《目录》曰:
“名曰‘中庸’者,以其记中和之为用也。
庸,用也。
孔子之孙子思极作之,以昭明圣祖之德。
此于《别录》属通论。
”
朱熹:
中者,不偏不倚、无过不及之名。
庸,平常也。
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●博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。
有弗學,學之弗能,弗措也。
有弗問,問之弗知,弗措也。
有弗思,思之弗得,弗措也。
有弗辨,辨之弗明,弗措也。
有弗行,行之弗篤,弗措也。
人一能之,己百之;人十能之,己千之。
果能此道矣,雖愚必明,雖柔必强。
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博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。
●状语:
博(广泛地)学,审(详细地)问,慎(慎重地)思,明(明确地)辨之,
●笃行;笃(从马,竹声)古音信息, 上古汉语中,知组→端组;(清)钱大昕《十驾斋养新录·卷五》
●朱子章句集注:
●此诚之之目也。
学、问、思、辨,所以择善而为知,学而知也。
笃行,所以固执而为仁,利而行也。
程子曰:
“五者废其一,非学也。
”
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有弗學,學之弗能,弗措也。
有弗問,問之弗知,弗措也。
有弗思,思之弗得,弗措也。
有弗辨,辨之弗明,弗措也。
有弗行,行之弗篤,弗措也。
人一能之,己百之;人十能之,己千之。
果能此道矣,雖愚必明,雖柔必强。
●一、百、十、千,数词用如动词,选动词很重要,成语“人一己百”;
● 能之:
“能”字直接带宾语;
●虽(假设性让步连词):
即使。
幻灯片46
朱子章句集注:
●君子之学,不为则已,为则必要其成,故常百倍其功。
此困而知,勉而行者也,勇之事也。
果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。
明者择善之功,强者固执之效。
吕氏曰:
“君子所以学者,为能变化气质而已。
德胜气质,则愚者可进于明,柔者可进于强。
不能胜之,则虽有志于学,亦愚不能明,柔不能立而已矣。
盖均善而无恶者,性也,人所同也;昏明强弱之禀不齐者,才也,人所异也。
诚之者所以反其同而变其异也。
夫以不美之质,求变而美,非百倍其功,不足以致之。
今以卤莽灭裂之学,或作或辍,以变其不美之质,及不能变,则曰天质不美,非学所能变。
是果于自弃,其为不仁甚矣!
”
幻灯片47
誠意(大學)
●正义曰:
案郑《目录》云:
“名曰《大学》者,以其记博学,可以为政也。
此於《别录》属《通论》。
”此《大学》之篇,论学成之事,能治其国,章明其德於天下,却本明德所由,先从诚意为始。
●大学之道,在明明德,在亲民,在止於至善。
知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。
物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。
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“诚意”
●儒家思想:
格物致知 诚意正心 修身齐家治国平天下(诚、正,用如使动,使心无杂念、思想纯正)。
●
西汉·戴圣《礼记·大学》:
“欲诚其意者,先致其知,致知在格物。
”
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● 所謂誠其意者,毋自欺也,如惡惡臭,如好好色。
此之謂自謙。
故君子必慎其獨也。
小人閑居為不善,無所不至,见君子而後厭然揜其不善而著其善。
人之視己,如見其肺肝然,則何益矣?
此謂誠於中,形於外。
故君子必慎其獨也。
●曾子曰:
“十目所視,十手所指,其嚴乎!
”
●富潤屋,德潤身,心廣體胖。
故君子必誠其意。
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所謂誠其意者,毋自欺也,如惡惡臭,如好好色。
此之謂自謙。
故君子必慎其獨也。
●诚其意:
诚,用如动词,使动用法,“使诚实”。
意:
意念,念头。
●如(喻词)
●恶(wù)恶(è)臭(xiù)
●臭,嗅【动词】。
嗅也用作嗅的结果:
气味
●嗅→(中性)气味:
“同心之言,其臭如兰”;
●此之谓自谦(qiè),通“慊”,满足;
●慎其独,(广义的非支式)对于自己的独处是谨慎的;
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小人閑居為不善,無所不至,见君子而後厭然揜其不善而著其善。
● 閒:
①jian1,后作“间”,古今字
●②jian4,后作“间”,古今字
●③xian2,后作闲,古今字。
●如 辟:
①僻②譬③避④闢 )
●厭:
①ya,后作壓【如,壓胜,壓胜钱——汉代就有的一种颈部装饰用,起先主要用于压邪攘灾和喜庆祈福;
●②yan4声:
吃饱,后作“饜”;
●③yan3,后作“掩”,厭然:
闭藏貌,躲躲藏藏。
●掩,古字“揜”
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人之視己,如見其肺肝然,則何益矣?
此謂誠於中,形於外。
故君子必慎其獨也。
●诚于中,形于外;诚、形,名词用如动词,有实实在在的念头存在;表现;十:
许多;
●其:
a.(jī)(名词)后作“箕”;(句末语气词)“夜如何其?
夜未央。
”
●b.(qí)(代词)他的、他们的、自己的;特指指示代词)那种合适的:
各得其所;
● (语气副词)大概:
“其此之谓乎?
”劝勉,还是:
“吾其还也” 该是多么:
“其严乎!
”
● (时间副词)将;
●c.(qǐ)通“岂”。
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曾子曰:
“十目所視,十手所指,其嚴乎!
”
●十:
甚言其多。
●严:
严肃可谓。
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富潤屋,德潤身,心廣體胖。
故君子必誠其意。
●润,(形容词用如使动)使……光采、光辉;
●心广体胖(pán),与胖pàng为同形字,体态安详;
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